陳德洋

(1.安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002；2. 安徽師范大學 新聞與傳播學院，安徽 蕪湖 241002)

黨的十九大報告明確指出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”[1]32為總要求的重大部署。其中，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建構(gòu)是重要組成部分?！稗r(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題”[1]32，振興鄉(xiāng)村離不開文化力量的精神支持，更離不開農(nóng)民對美好生活的不懈追求，因此，需要激發(fā)鄉(xiāng)村文化力量，尊重與發(fā)揮農(nóng)民的主體性。中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》強調(diào)要堅持農(nóng)民的主體地位。安徽作為中部省份，擁有豐厚的文化底蘊，但由于經(jīng)濟水平、地理環(huán)境等因素，造成皖南、皖中、皖北農(nóng)村公共文化體系建設(shè)發(fā)展的不平衡、不充分。當前，部分農(nóng)村偏遠地區(qū)，農(nóng)村公共文化由供給主導向需求主導的轉(zhuǎn)型并未完成，農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性等潛能開發(fā)有待深入。為促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地落實，我們需要對農(nóng)村公共文化服務(wù)體系中農(nóng)民主體性的本質(zhì)內(nèi)涵、現(xiàn)實狀況、生成機制等做進一步的理論探索。

一、價值關(guān)聯(lián)維度的農(nóng)民主體性內(nèi)涵

“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]549馬克思在批判以費爾巴哈為代表的舊唯物主義時，尤其強調(diào)現(xiàn)實的人的實踐活動的重要意義，人不是感性的存在物，而是感性的活動者。這里實際上凸顯了人的主體性問題。人的主體性理論以實踐為基礎(chǔ)，也就是說，從“感性的人的活動”出發(fā)去理解人的主體性，這在根本上擺脫了舊唯物主義機械論的影響。馬克思主義主體性理論認為，“實踐是主客體連接并發(fā)生相互作用的基礎(chǔ)，是理解主體及主體性的一個關(guān)鍵”[3]。主體性是指人從自己的主體地位出發(fā)以不同方式掌握客體所表現(xiàn)出來的功能特性，主體性通過人的現(xiàn)實性、對象性活動表現(xiàn)出來[4]，其中包含著三層要義：第一，主體與客體之間是一種價值關(guān)系；第二，主體自身是價值主體與價值客體的統(tǒng)一；第三，客體作為主體的認識對象與改造對象必然打上主體價值期待的烙印。

(一)農(nóng)民作為實踐主體與價值主體的統(tǒng)一

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施有待充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性。農(nóng)民作為實踐主體，其主體性表現(xiàn)在具體的實踐活動中，表現(xiàn)在主、客體相互作用的過程中，實現(xiàn)自身的對象化，進一步而言，農(nóng)民作為實踐主體不僅是自身的工具與手段，更是自身的目的。農(nóng)民作為自身價值實現(xiàn)的手段與目的正是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系發(fā)展的價值旨歸。也就是說，農(nóng)民在農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)中既是實踐主體，又是價值主體。農(nóng)民主體性在實踐活動中表現(xiàn)為自覺性、能動性和創(chuàng)造性。自覺性體現(xiàn)的是農(nóng)民自身的價值取向、價值需求，是農(nóng)民作為價值主體的內(nèi)在自覺。能動性和創(chuàng)造性是農(nóng)民實現(xiàn)價值需求的根本精神力量，更是農(nóng)民參與實踐，在實踐中不斷增強主體性的必要條件。

農(nóng)民主體性集中地表現(xiàn)為農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的自覺性、能動性與創(chuàng)造性。自覺性又稱為獨立性，指農(nóng)民在各項鄉(xiāng)村建設(shè)中能主動參與、共建共享。能動性是實踐唯物主義的基本觀點，農(nóng)民擁有的主觀能動性體現(xiàn)為農(nóng)民在各項鄉(xiāng)村建設(shè)中不是單向、被動接受的過程，而是雙向、互動、自覺的過程。創(chuàng)造性是農(nóng)民主體性的最高體現(xiàn)，是創(chuàng)新性的集中展現(xiàn)。農(nóng)民的主體性中，自覺性是基礎(chǔ)，能動性是條件，創(chuàng)造性是目的，三種特性是農(nóng)民作為實踐主體與價值主體的集中體現(xiàn)。

(二)農(nóng)民作為建設(shè)主體與服務(wù)主體的統(tǒng)一

實踐決定認識，勞動創(chuàng)造文化。農(nóng)民作為農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的實踐主體，是農(nóng)村公共文化體系發(fā)展的最活躍因素。黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》強調(diào)要推動文化惠民項目與群眾文化需求有效對接。需求的有效對接是農(nóng)民實現(xiàn)美好生活需要的前提。價值是客體對主體需要的滿足。主體需要包括物質(zhì)需要與精神需要。美國心理學家馬斯洛把需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。物質(zhì)需要是基礎(chǔ)與前提，精神需要屬于高層次需要。農(nóng)民對文化的需要屬于高層次的需要，文化需要的滿足促進農(nóng)民文化素養(yǎng)的提升，農(nóng)民文化素養(yǎng)的提升又反過來促進農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的發(fā)展。

改革開放四十年，經(jīng)濟社會發(fā)展基本滿足農(nóng)民的物質(zhì)生活需求。農(nóng)村的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，當前農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)村的精準脫貧攻堅戰(zhàn)的有序推進等都從根本上說明了這一點。近年來，安徽農(nóng)村公共文化服務(wù)體系發(fā)展迅速，但安徽各市縣農(nóng)村的發(fā)展仍不平衡不充分，對農(nóng)民的文化需求的全面滿足仍存在差距。要縮短這種差距，不僅要以政府為主導，還要讓更多的社會力量融入進來，讓農(nóng)民參與進來，整合資源，把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，以實現(xiàn)農(nóng)村文化的繁榮發(fā)展。

二、多維挑戰(zhàn)維度的農(nóng)民主體性困境

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的出發(fā)點與落腳點是為了滿足農(nóng)民精神文化的需求。農(nóng)民文化需求的滿足與農(nóng)村公共文化體系建設(shè)形成良性互動。當前，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得的進步是十分明顯的。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的不斷推進有助于農(nóng)民文化素質(zhì)的提升；農(nóng)民自身文化素質(zhì)提升又反過來促進公共文化服務(wù)體系建設(shè)。安徽農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相對發(fā)達省份較為落后，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展狀況與城市差距較大且參差不齊。物質(zhì)生產(chǎn)的相對落后必然造成文化生活方式、權(quán)利觀念、價值觀念的相對滯后，進而導致文化生產(chǎn)的供給與需求不一致。

(一)農(nóng)民的文化觀念有待轉(zhuǎn)變

農(nóng)村生產(chǎn)力的提高、農(nóng)業(yè)機械的普遍使用，弱化了土地對農(nóng)民的束縛，為農(nóng)民贏得了更多的自由時間。自由時間的獲得、農(nóng)村剩余勞動力的流動、新生代農(nóng)民工的形成，這些轉(zhuǎn)變都導致了農(nóng)民個體文化需求的增加。農(nóng)民已從文化自發(fā)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕杂X，對文化的需求已經(jīng)逐步生活化、常態(tài)化。但是農(nóng)民生活方式、消費方式的轉(zhuǎn)變并沒有得到及時、充分、有效的被關(guān)注，進而導致農(nóng)民的文化消費得不到有效供給，造成農(nóng)民文化生活相對匱乏。反過來，文化生活的匱乏又導致搓麻將、賭博等現(xiàn)象仍然存在著一定的空間，低級文化、落后文化、腐朽文化仍有滋生余地。

形成合理的文化觀念是農(nóng)民發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)。安徽農(nóng)村，尤其是較為落后地區(qū)的農(nóng)村，農(nóng)民的文化觀念依然很淡薄。落后地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，內(nèi)容單調(diào)、形式單一、區(qū)域局限性很大，進而導致文化不能入心、入情、入戶。農(nóng)民在農(nóng)村公共文化中的獨立性顯現(xiàn)不足、能動性發(fā)揮不足、創(chuàng)造性激勵不足。農(nóng)村的文化氛圍淡薄是造成觀念滯后的根本原因，“人化”力量的不足又是文化氛圍淡薄的現(xiàn)實困境?，F(xiàn)有的文化現(xiàn)狀以及農(nóng)民自身的文化素質(zhì)、生活經(jīng)驗、人生閱歷影響著農(nóng)民文化觀念，制約著農(nóng)民主體性的發(fā)揮，因而有待轉(zhuǎn)變農(nóng)民落后、低級的文化觀念。

(二)農(nóng)民的文化需求有待優(yōu)化

農(nóng)民的文化需求從根本上來說是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。雖然農(nóng)民的物質(zhì)生活水平明顯提高，但部分農(nóng)民文化需求的品味、層次并沒有得到及時提升。以前由于生產(chǎn)力水平較低，農(nóng)民在文化服務(wù)中更多是靜態(tài)地、被動地、外在地接受文化，對文化的需求不高，甚至將文化消費定義為奢侈性消費。然而農(nóng)民作為現(xiàn)實的人，不可避免地受到時代發(fā)展影響，尤其青年農(nóng)民受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響較大，對農(nóng)村公共文化內(nèi)容創(chuàng)新、形式多樣具有了更高的要求。

農(nóng)民文化需求優(yōu)化受到多種因素的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是農(nóng)民文化消費整體不高。雖然“農(nóng)村交通、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，縮小了城鄉(xiāng)之間的文化差異，城鎮(zhèn)文化對農(nóng)村文化的影響逐步增大，其中互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展正在發(fā)生著顛覆性的影響”[5]，農(nóng)民越來越注重對文化內(nèi)容的選擇、對文化生活的追求，但農(nóng)民尤其中老年農(nóng)民對待文化消費的積極性、主動性仍然不夠。二是農(nóng)民文化需求層次不一，文化產(chǎn)品供給結(jié)構(gòu)不合理、質(zhì)量不高。生產(chǎn)決定消費，生產(chǎn)決定著消費對象、消費方式以及消費的質(zhì)量與水平。農(nóng)民的文化需求取決于農(nóng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，農(nóng)民的文化生活方式依賴于現(xiàn)有的文化產(chǎn)品。三是文化業(yè)態(tài)間的融合障礙降低了文化對農(nóng)民的吸引力。農(nóng)村勞動力城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的流動，增長了農(nóng)民的文化見識，提高了農(nóng)民對于文化消費層次的要求。新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民生活的集中、進城務(wù)工人員返鄉(xiāng)等因素促進了農(nóng)村文化業(yè)態(tài)的多元化發(fā)展。但當前由于受到農(nóng)民自身文化素質(zhì)、文化活動資金、文化活動場所等因素的影響，各種文化業(yè)態(tài)的融合、文化活動內(nèi)容與形式創(chuàng)新困難重重。

安徽相對落后的農(nóng)村地區(qū)公共文化中內(nèi)容較為僵化、形式比較單一，農(nóng)民的文化需求層次不高、質(zhì)量有待提升。安徽公共文化服務(wù)，一方面要發(fā)展民間戲曲、賽龍舟、打腰鼓等傳統(tǒng)文化活動；另一方面要發(fā)展農(nóng)村廣場舞等現(xiàn)代文化活動，不斷發(fā)展多種業(yè)態(tài)的農(nóng)村文化。但如何實現(xiàn)不同業(yè)態(tài)文化之間的融合，依然是各地方公共文化發(fā)展的難題。

(三)農(nóng)民文化參與有待改進

十九大報告強調(diào)農(nóng)村要加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，離不開農(nóng)村文化力量的支撐，更離不開農(nóng)民主體力量的有效發(fā)揮。近年來，農(nóng)民在文化建設(shè)中的參與已經(jīng)由邊緣逐步向中心接近。農(nóng)民文化參與表現(xiàn)為參與文化活動、參與文化內(nèi)容設(shè)計、參與文化組織、參與文化管理等，參與途徑呈現(xiàn)多元化趨勢。一方面，農(nóng)村“能人”響應政府號召，通過合理途徑參與到文化建設(shè)的設(shè)計、文化活動的開展、文化設(shè)施建設(shè)中來，貢獻智慧；另一方面農(nóng)民作為個體參與到社會組織、團體中，策劃、組織、開展文化活動。在肯定農(nóng)民參與性提高的同時，也不能忽視農(nóng)民作為實踐主體，其主體力量并沒有被充分調(diào)動起來，在實踐活動中受到自身素質(zhì)、現(xiàn)有條件、文化狀況等種種限制。

目前，安徽農(nóng)民參與文化生活的積極性雖然有明顯提高，但也存在著一些現(xiàn)實困境。安徽農(nóng)村公共服務(wù)資源分散、利用率低、重建輕管、可持續(xù)性差等因素約束著農(nóng)民參與的積極性[6]232。有的地方農(nóng)村存在農(nóng)村書屋閑置、農(nóng)村文化公共設(shè)施無人問津的現(xiàn)象。甚至，出現(xiàn)一些文化設(shè)施建設(shè)只是為了應付上級機關(guān)單位檢查，并沒有充分考慮文化需求主體的現(xiàn)實需要。農(nóng)民參與的有效機制還不完善，農(nóng)村“能人”挖掘的利益驅(qū)動機制尚未形成。農(nóng)民將主要精力投入到物質(zhì)生產(chǎn)中或者只追求經(jīng)濟利益，對經(jīng)濟的需求或迫于生活的困境導致農(nóng)民忽視精神文化生產(chǎn)與享受。社會文化組織、團體發(fā)展良莠不齊，部分文化組織、團體受到娛樂化、低俗化的影響，阻礙著鄉(xiāng)村文明的發(fā)展。

三、創(chuàng)新舉措維度的農(nóng)民主體性彰顯

文化發(fā)展的實質(zhì)是為著人的發(fā)展。文化即“人化”，文化是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品全部總和以及人的行為方式以人化的形式的特殊活動[7]。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系中要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體力量。農(nóng)民是物質(zhì)文化與精神文化的生產(chǎn)者，農(nóng)民在推動文化形式的創(chuàng)新、文化業(yè)態(tài)的融合中具有不可忽視的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展、城鄉(xiāng)空間距離的縮短等促進了農(nóng)民形成新知識、新理念，農(nóng)民對精神文化的追求與時俱進。農(nóng)民對自由全面發(fā)展的追求、對美好生活的追求與農(nóng)民文化需求的滿足互相促進。安徽部分農(nóng)村文化建設(shè)將群眾主體、農(nóng)民主角這一理念貫穿全過程，充分調(diào)動農(nóng)民參與的積極性與主動性值得借鑒，如金寨縣南灣、濉溪縣黃新莊、徽州區(qū)坤沙等[6]234。安徽農(nóng)村公共文化發(fā)展，農(nóng)民主體性的發(fā)揮要立足當前，依靠內(nèi)部力量，借助外部力量，整合資源，逐步打破農(nóng)村公共文化服務(wù)體系發(fā)展的不平衡不充分。

(一)創(chuàng)新文化服務(wù)以彰顯農(nóng)民主體性

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的服務(wù)對象是農(nóng)民。農(nóng)民文化素質(zhì)的提高與文化觀念的轉(zhuǎn)變促進農(nóng)民文化需求的改變。因此，農(nóng)村公共文化服務(wù)要做到真正有效，必須調(diào)整供給方式，轉(zhuǎn)變文化觀念?！罢鲗?，社會力量參與，構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)重在最大限度地滿足農(nóng)村居民需求，實行共建、共享、共有的原則”[8]。共建共享、共享共建意思是政府主導但不包辦，堅持“送”“種”結(jié)合、“建”“管”結(jié)合，讓社會力量、農(nóng)民自身參與進來，實現(xiàn)供給與需求的有效對接，實現(xiàn)文化資源的有效整合，發(fā)揮文化資源的最大效益。讓農(nóng)民在享受文化服務(wù)中，實現(xiàn)“化人”，既滿足了精神需求，又提高了自身素質(zhì)。讓農(nóng)民在參與文化服務(wù)體系建設(shè)中，將自身的“才”“能”賦予在文化產(chǎn)品之上。創(chuàng)新機制內(nèi)涵，實現(xiàn)農(nóng)民在公共文化服務(wù)中“以文化人”與“以人化文”的辯證統(tǒng)一，應是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的應有之義。

農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性的提升離不開文化惠民，離不開更多更好的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)。更多更好的文化產(chǎn)品與服務(wù)是對農(nóng)民生活的現(xiàn)實關(guān)照，有助于不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。因此，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)需要與時俱進，找到農(nóng)民需求的“痛點”，充分發(fā)揮文化效益。如建立農(nóng)民群眾文化需求反饋機制，開展“菜單式”“訂單式”服務(wù)，搭建公共文化發(fā)展領(lǐng)先鄉(xiāng)鎮(zhèn)與偏遠地區(qū)、經(jīng)濟較為落后鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的結(jié)對幫扶平臺等。

安徽農(nóng)村公共文化將“服務(wù)”與“惠民”相結(jié)合，堅持以農(nóng)民為中心，根據(jù)農(nóng)民最現(xiàn)實、最直接、最關(guān)心的精神文化需求，轉(zhuǎn)變思路、變革機制、準備條件、打造平臺，生產(chǎn)和提供農(nóng)民買得起、看得懂、用得上的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)。如安徽省文化樂園建設(shè)，每個樂園都組建群眾文藝隊服，讓農(nóng)民從“被動接受”，轉(zhuǎn)為主動參與。讓農(nóng)民在主動參與中感受自身的主體價值，既娛樂了身心，又提高了文化品位[6]236。

(二)創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)以彰顯農(nóng)民主體性

十九大報告指出：“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)?！盵1]44創(chuàng)新是時代發(fā)展的靈魂，是文化業(yè)態(tài)融合發(fā)展的動力。文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新是農(nóng)民公共文化體系發(fā)展的現(xiàn)實需要，其目標是促進農(nóng)民美好生活的實現(xiàn)。滿足農(nóng)民過上美好生活的新期待，必須保護文化資源，繼承文化傳統(tǒng)，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)文化，培育新型文化業(yè)態(tài)。農(nóng)村新型文化業(yè)態(tài)的培養(yǎng)需要挖掘文化資源，既延續(xù)傳統(tǒng)，又融進現(xiàn)代，將“經(jīng)典別致”與“新穎獨特”相結(jié)合，凈化文化生產(chǎn)空間，形成文化創(chuàng)新氛圍。文化業(yè)態(tài)既要多元，又要可持續(xù)，為此，農(nóng)村一方面需要進行公共文化產(chǎn)品創(chuàng)造，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間，凈化文化生產(chǎn)空間，挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，打造環(huán)保、低碳、綠色的農(nóng)村生態(tài)文化；另一方面需要借助外力，“引導企業(yè)家、文化工作者、退休人員、文化志愿者等投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)”[9]。

安徽農(nóng)村公共文化服務(wù)既保護傳統(tǒng)，又順應時代，實現(xiàn)業(yè)態(tài)融合。首先，農(nóng)村公共文化服務(wù)結(jié)合地方特色，深度挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，整合地方和民族特色文化資源，保護與傳承黃梅戲、花鼓燈、賽龍舟等傳統(tǒng)藝術(shù)。其次，農(nóng)村公共文化服務(wù)與社會發(fā)展、農(nóng)民需求相適應，推廣農(nóng)村廣場舞、鄉(xiāng)村大舞臺等文化活動，實現(xiàn)文化業(yè)態(tài)與時代接軌。最后，安徽公共文化服務(wù)多渠道吸引人才尤其是民間藝人參與文化產(chǎn)品創(chuàng)造，大力發(fā)展農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)，整合資源，融合文化業(yè)態(tài)，建立既生動活潑，又文明有序的農(nóng)村生態(tài)文化，如黃梅戲的數(shù)字化發(fā)展，用動漫、視屏、音頻結(jié)合的方式創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，擴展文化受眾。

(三)創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化以彰顯農(nóng)民主體性

馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵10]鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化離不開歷史文化的積淀，脫離了自己的歷史，文化就失去了自身的厚重?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》指出：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求在保護傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵9]鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化要立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把握現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)，依靠農(nóng)民實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

恩格斯指出：“構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，……與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機。”[2]259人民群眾是社會變革的決定力量，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。農(nóng)民作為農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的主體，在實踐活動中不斷創(chuàng)造出新的文化，實現(xiàn)自身發(fā)展。由此可見，農(nóng)民的生產(chǎn)實踐是自身生產(chǎn)和農(nóng)村公共文化來源的根源。農(nóng)民是農(nóng)村文化服務(wù)體系建構(gòu)的主體力量，既是生產(chǎn)力量，又是創(chuàng)造力量、發(fā)展力量。作為生產(chǎn)的力量，農(nóng)民群眾生產(chǎn)出現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，直接或間接地創(chuàng)新文化內(nèi)容與形式；作為創(chuàng)造的力量，農(nóng)民將“才”“智”與整個文化生產(chǎn)融為一體，融合不同的文化內(nèi)容與形式，整合文化資源，創(chuàng)造出新的內(nèi)容與形式；作為發(fā)展的力量，農(nóng)民在文化生活與創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)自我，達到對必然的認識，實現(xiàn)從必然到自由的飛躍，從而為自身的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

安徽農(nóng)村公共文化服務(wù)體系構(gòu)建充分調(diào)動農(nóng)民的主體力量，多途徑促進農(nóng)民自身生產(chǎn)力量、創(chuàng)造力量、發(fā)展力量的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在：一方面充分結(jié)合各地方的文化特色、文化傳統(tǒng)，因地制宜，走特色化、差異化發(fā)展道路；另一方面充分考慮農(nóng)民的意愿，以農(nóng)民的需求為導向，不斷挖掘各地特色的農(nóng)村文化資源，發(fā)掘農(nóng)村文化藝人，吸引農(nóng)民自建自管或參建參管。

農(nóng)民文化創(chuàng)造豐富農(nóng)村公共文化服務(wù)，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系關(guān)照新型農(nóng)民，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系與農(nóng)民主體性的發(fā)展相輔相成，二者相互促進，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村振興的發(fā)展動力。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)、農(nóng)民文化素養(yǎng)提升共同促進鄉(xiāng)村發(fā)展。農(nóng)民是農(nóng)村公共文化特定的存在物，并在文化服務(wù)體系中彰顯自我力量的解放，并最終促進自身全面發(fā)展。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系對農(nóng)民的影響、農(nóng)民主體性的彰顯，不僅體現(xiàn)在公共文化產(chǎn)品的消費上，更是體現(xiàn)在農(nóng)民生活方式的轉(zhuǎn)變上。生活方式的根本轉(zhuǎn)變是農(nóng)民追求美好生活過程中質(zhì)的飛躍，而這一轉(zhuǎn)變?nèi)沃氐肋h。實現(xiàn)美好生活離不開鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，更離不開農(nóng)民自身的主體力量，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的農(nóng)民主體性探析，需要在理論與實踐層面不斷進行。