呂夫俠，馬國興，杜 巖*，王建慧

(1.北京科技大學，城市地下空間工程北京市重點實驗室，北京 100083；2.北京市水科學技術研究院，北京 100048)

作為世界文化的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化是由中華民族世世代代繁衍生出的一種反映民族特質和精神繼承的各種思想文化與意識形態(tài)，是五千年中華民族智慧的結晶。而我國景觀園林也受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響。無論是明朝的《園冶》[1]，還是后期的《園冶注釋》[2]，其在我國園林美學的描述中，都體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化氣息[3-4]。彭一剛[5]、孟兆禎[6]、潘谷西[7]等一大批建筑師和藝術家解讀了大量具有傳統(tǒng)文化特色的風景園林，為中華民族傳統(tǒng)文化在景觀園林中的應用研究打下了堅實的理論基礎[8]。筆者以我國景觀園林中的水景觀為例，淺談中華民族傳統(tǒng)文化在景觀園林中的應用，為我國現(xiàn)代風景園林設計提供參考。

1 我國傳統(tǒng)水文化

1.1水文化在我國傳統(tǒng)文化中的地位作為自然環(huán)境的重要組成部分，“水”從古至今一直影響著人類的活動，因此水在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。在以周易為指導的風水學中，就有“相其陰陽，觀其流泉”“山水聚會，芷風得水”之說，古人講究的“得水為上”的觀念，也成就了水文化在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的地位。

“水”以其特有的自然形態(tài)及所蘊含的哲學理念，對我國古代文明的發(fā)展起到了至關重要的作用。中華大地上最早的農(nóng)耕文明就與水有莫大的關聯(lián)，因此水自古就有“生機”和“財富”之意。許多經(jīng)典著作記錄了我國古代水利學等方面的內(nèi)容，并在其中描述了與水有關的風土人情和異聞傳說，這些著作對后世影響深遠，為中華民族造就了深厚的水文化底蘊。

1.2水文化與文人士大夫的關系我國水文化獨樹一幟還與我國文人士大夫階層有密切關系?？梢哉f，文人士大夫對水的喜愛成就并豐富了中華民族特有的水文化體系。在士大夫眼里，水是高尚品格的象征，“仁者樂水，智者樂山”，由此可見我國傳統(tǒng)文化對水品格的肯定，即水具有智者的行為準則，禮者的風范，勇者的堅定不移，知者的心明如鏡以及德者的高尚品德。這些品德正是文人士大夫追求的最高境界，因此我國的水文化在每個時代都有豐富文化基底和發(fā)展空間。

1.3園林水景觀設計由于我國許多園林是由當時極具創(chuàng)造力與創(chuàng)新理念的文人墨客設計，因此景觀園林中的水景觀從一開始就受到我國傳統(tǒng)水文化的影響。這不僅表現(xiàn)在其具有詩情畫意般的多種色彩和形式搭配，更為重要的是，其規(guī)劃布局也蘊藏著我國特有的傳統(tǒng)文化意境，以及當時文人對水文化的理解。例如一些造景的手法看似偏于感性或是無意為之，實則是因為設計師在人工造景中重視傳統(tǒng)文化元素的意境表達有關。得道自在的水文化理念，使得人們很難覺察其突兀的痕跡，體現(xiàn)在建筑設計中則表達出自然從容的韻味。我國傳統(tǒng)文化偏重于“求靜”，因此園林用水也以靜為主，動為輔。設計師獨具匠心，運用文學中常見的反襯手法來突出園林靜謐的境界，用“蟬噪”“鳥鳴”“雨打芭蕉”等以動襯靜的方式，突出以靜為主的和諧意境，而這些傳神境界也只有在當時具有先進文化的文人士大夫的設計下才能創(chuàng)造出來。這些園林理水的處理正是我國傳統(tǒng)文化中返樸歸真、淡中求趣的真實寫照，不僅講究寓情于景、情景交融，而且還能陶冶情操，讓人在不知不覺中實現(xiàn)心情放松，甚至得到心靈的洗滌，從而使水景觀設計達成“山池天然，丹青淡薄，逸趣橫生”的境界。

深厚的水文化底蘊，使得造園理水的設計者們放棄追求設計的巧妙和布局的精美，轉向追求自然的最高境界。例如，水文化中講究“緣理而行、重而下、歷險致遠”等，這在理水的細節(jié)處理上給予了明確的指導，即講究自然、含蓄、蘊藉。這些都體現(xiàn)在細節(jié)的處理上，溪口、灣頭、石磯之巧于安排，橋與步石環(huán)池而筑，亭、臺、廊、榭無不面水，使全園處處依水而建，有水可依，增加自然之感；池水設計體現(xiàn)不盡之意，彌漫無盡，聚而支分，去來無蹤，彰顯含蓄特質；另外駁岸有級，出水留磯，增浮水之惑，隱藏而不外露，充滿蘊藉雋永，從而增加歷險致遠之感?！秷@冶》[1]在總結造園中的理水原則中也談到:“高方欲就亭臺，低凹可開池沼，卜筑貴從水面，立基先就源頭”。這些原則看似簡單，實則是當時文人墨客對我國傳統(tǒng)水文化的感悟和理解。因為有了這些保留我國文化的歷史載體，才使得當今的人們可以從這些園林的設計中觀感歷代文人墨客對水文化內(nèi)涵的感觸，從而保留五千年獨具特色的傳統(tǒng)水文化，也正是有了一代代文人墨客賦予我國傳統(tǒng)水文化富足的文化內(nèi)涵，才有了如今豐富多彩且獨具匠心的理水技藝。

2 園林理水的發(fā)展歷史

2.1漢代以前園林理水藝術最早可以追溯到商周時期。據(jù)史書記載，周文王囿中就有靈池，隨后春秋戰(zhàn)國時期，園林理水也得到進一步發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一后，建有規(guī)模較大的蘭池宮水池，并在其中修建假山，從而形成一直沿襲至今山水相依的景觀設計。另外，秦最著名的阿房宮，亦建立在河流之上，這意味著需要打斷原有的水網(wǎng)，使流水改道，再深挖淤泥、回填夯土，雖然阿房宮未建成，但是從其設計就可見當時的理水技術已經(jīng)相當成熟。

2.2漢代到了漢代，園林中水池已初具規(guī)模，僅上林苑中的昆明池，面積就有150 hm2。受道家的影響，園林逐漸形成一池三山的理水經(jīng)典模式，象征著神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲3座仙山。這種布局至今還成為我國園林理水的一種經(jīng)典模式。

2.3魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期的園林理水，因襲漢代的模式，規(guī)模更為宏大，內(nèi)容也更為豐富，例如北齊的華林園；同時由于佛教道教盛行，也逐漸出現(xiàn)了寺廟園林這一新興的園林類型，例如東晉的東林寺。

2.4隋唐時期隋唐時期，由于皇家宮苑眾多，園林規(guī)模和水面也更廣闊，因此隋代西苑等皇家園林引入渠的形式，沿渠做院，池渠環(huán)繞，為園林理水提供了一種新的形式。這種布局更加靈活多變，其北海南部就采用這種方式，設計了象征帝國版圖的“五湖”水景觀，這種象征的園林設計也成為景觀園林經(jīng)典的設計案例。

2.5宋朝時期宋朝時期，園林理水藝術得到空前發(fā)展?；始覉@林以徽宗親自參與的艮岳為代表，此園東部以山為主，西部則以水為主，為“左山右水”的設計風格，并首次構成一個富含多種形態(tài)(河、湖、池、沼、溪、澗、瀑、潭等)的完整水系，是當時集水景之大成的園林[9]。隨著南宋的政治中心遷往江南，人才的聚集造就了江南園林的快速成型和發(fā)展，并出現(xiàn)了新的園林形式——城市園林，例如保存至今的“西湖十景”。

2.6元明時期元明時期的皇家園林，在太液池的基礎上，進一步擴大形成了今日故宮現(xiàn)有的水景觀布局。同期，江南地區(qū)因水資源豐富和經(jīng)濟富足，也達到了“無園不水”的程度。雖然江南園林在面積和水域上不如皇家園林宏大，但其更加注重細膩精巧的細節(jié)處理，從而逐漸達到了“外師造化，中得心源”的最高境界。

2.7清朝時期清朝時期的園林建造，尤其是江南的園林已達到相當成熟的階段，故乾隆時期的皇家園林大多取意于江南，例如頤和園的理水，雖然傳承了皇家園林宏大的氣勢，但在水面的區(qū)劃、水景的布設、水源的控制和駁岸的細節(jié)處理等方面與江南園林有異曲同工之妙，尤其是部分院落中的理水方式明顯迥異于傳統(tǒng)皇家園林，以小水的精巧取勝，頗具江南園林婉約的風格。

2.8清朝以后清朝以后的園林理水，除繼承傳統(tǒng)手法外，在不斷引進新的園林理水方式的同時，也開始加速發(fā)展面向公共為主體的城市園林。與相對私密的皇家園林相比，城市園林主要有以下變化。

2.8.1強調開放的服務功能。由于傳統(tǒng)皇家景觀園林和私家園林的服務對象是極少數(shù)的群體，因此園林設計的初衷是強調園區(qū)私密，以適合寥寥數(shù)人在園內(nèi)品鑒玩賞。而城市園林景觀面向的是大眾，具有公共性和開放性的社會屬性，因此在園林設計和改造上更加符合城市園林的定位，強調開放的服務功能。而作為城市園林景觀重要組成部分的水景，也有了普通大眾參與的屬性，例如水上的游樂活動與水上交通服務等。

2.8.2滿足新的舒適性要求。古典城市園林水景的尺度是與小體量的古典建筑相配套。而隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市的空間和建筑在尺度上遠遠超出了傳統(tǒng)園林小體量的要求。另外隨著郵輪等現(xiàn)代工具的普及，人們對景觀園林觀賞性有了新的要求。

2.8.3新技術的應用。隨著社會的發(fā)展，新的建造技術與建筑材料已日新月異，非傳統(tǒng)技術所能比。以水景觀為例，新技術和新材料正在水的循環(huán)利用、景觀塑造以及建設方面發(fā)揮積極作用，例如現(xiàn)代城市園林中動態(tài)噴泉與燈光的應用，使園林理水可以在夜晚輕松實現(xiàn)噴泉等動態(tài)理水景觀的處理。

2.8.4城市化問題增多。在城市化過程中，城市空間建設、環(huán)境污染等問題勢必會造成城市中的園林喪失其原有的自然空間結構和生態(tài)效益，從而面臨水體富營養(yǎng)化等諸多新的問題[10]。因此，傳統(tǒng)園林的建園體系需要進一步調整，以滿足現(xiàn)代城市對園林建設的要求。這不僅需要學習和借鑒西方國家的成功經(jīng)驗，而且需要因地制宜地創(chuàng)造并豐富自有的風景規(guī)劃園林規(guī)劃與設計體系，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)城市園林向現(xiàn)代城市園林的傳承與轉變[11]。

3 結語

我國景觀園林是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴結晶。中華民族深厚的水文化底蘊造就了理水設計追求自然的最高境界，并形成了獨具特色的建園體系。隨著城市化進程的加快，景觀園林將面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。風景園林師需要在傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，創(chuàng)造性地豐富自有的風景規(guī)劃園林規(guī)劃與設計體系，使我國的景觀園林體現(xiàn)中華文化情結，表達出中華民族獨特的自然觀念，從而促進我國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展。