（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

田錫（940—1003），字表圣，嘉洲洪雅人，是宋初著名的政治家、文學(xué)家。田錫不但為臣直諒，還是一位文采斐然的詩人。紀(jì)昀在評其詩文時(shí)稱：“詩文乃其余事，然亦具有典型?！盵1]他的詩作一改晚唐五代的浮靡文風(fēng)，堅(jiān)持自己的理論主張，尤其是他的古風(fēng)歌行，不僅主張學(xué)習(xí)李、杜、元、白，還具有明顯的散文化特色，在宋初詩壇上呈現(xiàn)出一種新的風(fēng)貌。

一、田錫的詩歌理論

田錫不僅是北宋時(shí)期著名的詩人，也是著名的文論家。由于其父好術(shù)數(shù)，而且他又生活在道學(xué)氛圍濃厚的蜀地，因此對《周易》頗有見解，并據(jù)此闡發(fā)出許多著名的詩文理論，應(yīng)用于他的創(chuàng)作實(shí)踐。

（一）詩乃文之變

田錫生活于北宋初期，這個(gè)時(shí)期詩壇上還彌漫著晚唐五代以來的浮靡風(fēng)氣，而且詩境也較為狹小，他為突破這種局限，提出了“詩乃文之變”這一理論主張。田錫認(rèn)為，“澄則鑒物，流則有聲”是水之常態(tài)，而風(fēng)吹水動，轉(zhuǎn)為驚濤高浪則為水之變態(tài)，并且用“水之常性”和“水之變”來比喻“文之常態(tài)”和“文之變”。他認(rèn)為：“邇來文士，頌美箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)也。若豪氣抑揚(yáng)，逸詞飛動，聲律不能拘于步驟，鬼神不能秘其幽深，放為狂歌，目為古風(fēng)，此所謂文之變也”[2]32，并且對這種“變體之文”提出了高度的贊揚(yáng)：“李太白天付俊才，豪俠吾道，觀其樂府，得非專變于文歟！樂天有《長恨》詞、《霓裳》曲、五十諷諫，出人意表，大儒端士誰敢非之？”[2]32-33他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)突破原有模式的限制，富于變化，不僅可以寫作像《長恨歌》那樣的敘事詩，還應(yīng)在作品中反映社會現(xiàn)實(shí)，揭露社會弊端，這與他直諫的性格不無關(guān)系。

（二）艷歌不害正理

針對古風(fēng)和樂府詩，田錫提出了“艷歌不害正理”的創(chuàng)作主張：“世稱韓退之、柳子厚萌一意、措一詞，茍非美頌時(shí)政，則必激揚(yáng)教義。故識者觀文于韓、柳，則警心于邪僻。抑末扶本，擠人于大道可知也。然李賀作歌，二公皆賞，豈非艷歌不害于正理，而專變于斯文哉？”[2]33田錫在這里所說的“艷歌”并不是指浮靡綺艷的詩歌，而是指富有文采的詩歌，“不害于正理”是指不違背封建道德規(guī)范。他在這里贊揚(yáng)李賀、李白、白居易的詩歌，認(rèn)為他們的詩突破了用來頌、贊的文之常態(tài)，使詩歌具有豪氣抑揚(yáng)，逸詞飛動的美感。他強(qiáng)調(diào)詩歌的文辭、聲律之美，認(rèn)為君子應(yīng)“以道為心，以信為體，文彩為貌，聲稱為言”[2]43。由此可見，田錫的詩歌理論，一方面是為了糾正晚唐以來艷麗、浮靡的詩歌風(fēng)氣；另一方面也為宋初學(xué)習(xí)唐代的詩歌創(chuàng)作指出了新的道路。在田錫看來，這樣富有文采的詩歌不但不違反封建道德約束，反而能使詩人更好的表達(dá)自己的情感，從而達(dá)到宣揚(yáng)“道”的目的。同時(shí)，他提出：“夫人之有文，經(jīng)緯大道，得其道則持政于教化，失其道，則忘返于靡漫。孟軻荀卿，得大道者也，其文雅正，其理淵奧”[2]43，只有符合“道”的詩歌，才是雅正的好詩歌。田錫的這種觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)主張“道統(tǒng)”，重道輕文的柳開等人不同，認(rèn)為“文”和“道”是同等重要的，只有重“文”才能更好地?fù)P“道”，而且認(rèn)識到了“文”和“道”相互作用的關(guān)系，這對歐陽修的“文道并重觀”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）自然

“自然”是歷代文學(xué)評論家都繞不開的一個(gè)話題。它最早在《老子》中就已被提出，劉勰、鐘嶸的文學(xué)主張都有對“自然”的探討，司空圖的《二十四詩品》中也有“自然”一品。但是到了宋初，詩壇上以學(xué)習(xí)西崑體、晚唐體和白體為主，他們大多主張字斟句酌，忽略了“自然”。就是在這種注重雕琢的風(fēng)氣中，田錫又重新提出了“自然”的詩歌主張。他在文章中寫道：“研《系辭》之大旨，極《中庸》之微言，道者任運(yùn)用而自然者也。……隨其運(yùn)用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風(fēng)動水，了無定文，太虛浮云，莫有常態(tài)，則文章之有聲氣也，不亦宜哉？”[2]33-34他認(rèn)為寫作詩歌時(shí)，應(yīng)該像微風(fēng)拂動水面，沒有固定的紋路，像天上的云彩，沒有固定的形態(tài)，應(yīng)該隨性情而變化，作詩應(yīng)該是作家內(nèi)心情感的自由流露。他的這種主張“自然”，用風(fēng)和水的關(guān)系比喻作家和詩文的關(guān)系源于《周易》的第五十九卦《渙》：“下坎上巽，坎為水，巽為風(fēng)”，并且直接影響到了后世的蘇洵、蘇軾父子“風(fēng)行水上”的文學(xué)觀。同時(shí)，他崇尚“自然”的文學(xué)觀與他“詩乃文之變”的觀點(diǎn)也緊密相連、相互呼應(yīng)，指導(dǎo)著“詩乃文之變”的具體實(shí)踐。

二、田錫古風(fēng)歌行的創(chuàng)作實(shí)踐

田錫的古風(fēng)歌行現(xiàn)存四卷，共62首，雖數(shù)量不多，但頗有成就，李之鼎稱其詩歌“氣象宏博，允為北宋大家”[3]。他常常用散文的手法寫作詩歌，詩歌中常出現(xiàn)三、四言及雜言句式，而且善于以詩敘事同時(shí)又喜愛引經(jīng)據(jù)典，主張自然成文，任情感自由流露。

（一）以文為詩

田錫在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，秉承他“詩乃文之變”的創(chuàng)作主張，在具體寫作中表現(xiàn)為以散文句法入詩和以詩敘事兩個(gè)方面。

田錫的古風(fēng)歌行打破了唐代以來，全為五、七言的句式結(jié)構(gòu)，而是以五、七言為主，夾雜三、四言和雜言句式。如“聲宛轉(zhuǎn)，十三弦高指撥軟”（《曉鶯》）、“人悄悄，倚柱時(shí)，情脈脈，無人知。憐春惜遠(yuǎn)情不盡，斜雨兼花暗濕衣”（《倚柱吟》）、“君不聞吾皇在上致太平，地不藏珍天降靈”（《酬陳處士詠雪歌》）等，而最具特點(diǎn)的當(dāng)屬《歸去來》一詩：

歸去來，詩不云乎，王事一埤遺我兮，終日孜孜，心力疲勞齒發(fā)衰。爾今已年五十二，前去七十歲多時(shí)。爾性雖拙頗好學(xué)，爾才雖短頗好詩，文學(xué)歌詩以外非樂為。金門玉堂若無分，雖分官職胡不歸。茍能遺得婚嫁累，又何苦憂伏臘資。爾不問仲尼曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，浮云富貴非爾宜。表圣表圣，而當(dāng)念茲而在茲，勿使無其實(shí)而有其詞。爾若舍靈龜而觀朵頤，無乃見爾癡爾癡。[2]198

這首詩主要寫他工于政事而使自己心力交瘁，反而被誣陷貶官，內(nèi)心憤懣不平，同時(shí)又為自己的正直敢言而感到自豪，希望自己謹(jǐn)遵孔子古訓(xùn)。句式以雜言為主，不追求對仗工整，而是根據(jù)詩意的發(fā)展，情感的變化，雜以三言、四言、九言等，句式參差錯(cuò)落，形成散文般縱橫交錯(cuò)之勢。

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此外，田錫還以詩敘事，如《贈朱玄道士》《贈別瑯琊評事兼寄兩制舊友》分別講述了與朱玄道士、王評事相識、相交的經(jīng)過。尤其是后一首，寫出了與老友相識二十年以來的深厚感情，以及對老友的祝福，情真意切，感人至深?！恫缮徢贰讹L(fēng)箏歌》分別寫了采蓮和放風(fēng)箏兩件生活瑣事，表達(dá)了自己內(nèi)心閑適的思想情感?！妒ブ髌饺指琛窞閿⑹銎蕉ê遗褋y的事件而作，寫出了羽林軍的陣仗規(guī)模和將軍士兵戰(zhàn)場殺敵時(shí)勢如破竹，直擊匈奴陣營的宏大氣勢。

（二）轉(zhuǎn)益多師、引經(jīng)據(jù)典

為了踐行自己“艷歌不害正理”的詩歌主張，他主張轉(zhuǎn)益多師，學(xué)習(xí)各家之所長，同時(shí)還主張“師古道”。他在《貽杜舍人書》中說：“竊常以儒術(shù)為己任，以古道為事業(yè)?！盵2]32所以，他的詩歌創(chuàng)作具有引經(jīng)據(jù)典的特點(diǎn)。

如“黎元有望既滿望，手舞足之而蹈之”（《進(jìn)瑞雪歌》），是化用《詩大序》中“手之舞之足之蹈之”之句形容百姓歡呼雀躍的樣子；“爾不問仲尼曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，浮云富貴非爾宜”（《歸去來》），則是直接引用《論語·述而》中的句子警醒自己；“古人窮則善一身，達(dá)則惠澤如陽春”（《酬桐廬知縣刁衎歌》），是化用《孟子·盡心章句上》的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，表達(dá)自己心懷天下的胸懷和抱負(fù)。

除了化用經(jīng)典外，他還化用前賢的詩句。如“美酒斗十千，一醉情歡然”（《贈朱玄道士》），是由李白《行路難》中“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢”而來，表達(dá)了他與朱玄道士相談甚歡的喜悅；“汪汪月華如玉盤，酒力不禁明月寒”（《西樓殘?jiān)赂琛罚?，則是化用李白《古郎月行》“小時(shí)不識月，呼為白玉盤”來形容醉酒之態(tài)；“昔時(shí)常說長安好，而今厭走長安道”（《倚柱吟》），是化用韋莊《菩薩蠻·其二》中“人人盡說江南好，游人只合江南老”一句。此外，《李謨吹笛歌》一詩，無論是行文布局還是語言運(yùn)用都有白居易《琵琶行》的影子。

此外，田錫在詩歌創(chuàng)作中還模仿李白詩歌的張揚(yáng)個(gè)性、杜甫詩歌的關(guān)心現(xiàn)實(shí)，以及白居易寫作諷諫詩等等，這些都是他轉(zhuǎn)益多師的表現(xiàn)。

（三）重性、情

在“自然”為詩的理論指導(dǎo)下，田錫主張?jiān)谠姼鑴?chuàng)作時(shí)要彰顯性情。他認(rèn)為：“稟于天而工于拙者，性也；感于物而馳騖者，情也?！羰乖林H，屬思之時(shí)，以情合于性，以性合于道，如天地生于道也，萬物生于天地也”[2]33，主張?jiān)谶M(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，要以情合于性，以性合于道。

如《寄宋白拾遺》一詩中，他在贊揚(yáng)宋白的文采時(shí)，就提到了其重性情的揮灑：“嚴(yán)吾侍從臣，元白才名子。揮毫爛彩霞，逸性飛湍水”[2]166。此外，他自己在創(chuàng)作詩歌時(shí)也遵循這一主張，如《投杼詞》：

孝為百行本，至性由天資。曾參善事母，母氏賢且慈。馨膳惟饋進(jìn)，承意唯歡怡。高堂既自樂，織室閑鳴機(jī)。飛語忽來告，明識潛深思。蓋念事吾孝，安得殺人為。亟聞寧不信，投杼遂生疑。乃知君臣際，反以交朋推。道德難結(jié)固，恩情有合離。毀譽(yù)茍不入，讒間無以施。景慕魏文侯，滿篋留謗詞。樂羊在中山，委遇終不衰。[2]167

這首詩以曾參殺人事件來說明讒言的危害，表達(dá)自己對讒言的不滿，同時(shí)又借魏文侯和樂羊子的典故，來表達(dá)自己堅(jiān)守道德的雄偉抱負(fù)。

此外還有《采蓮曲》：

南谿秋水深淪漣，南村美人來采蓮。蓮花灼灼葉田田，芳桂輕橈蘭作船。采采紅蓮幾成束，蓮枝交袞相撐綠。蓮蕊滿衣金粉撲，蓮子為杯葉為足。唱歌相并畫舸舷，愿得采賢如采蓮。樊姬昔時(shí)進(jìn)燕趙，幾人精彩朝霞鮮。中有二人賢于己，柔明婉順君王前?？班脱蛸╁\繡妾，艷歌留怨朱絲弦。[2]183

此詩以采蓮開始，寫出了采蓮的盛況，進(jìn)而用采蓮比喻挑選賢臣，以此來表達(dá)自己向賢的心理。周敦頤的《愛蓮說》用蓮比喻君子或以此為借鑒。

三、田錫詩歌理論對古風(fēng)歌行創(chuàng)作的影響

（一）宋詩“以文為詩”的濫觴

嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中對宋詩的特點(diǎn)做出評價(jià)，認(rèn)為宋詩“以文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”[4]。這主要是針對黃庭堅(jiān)和江西詩派提出的，他們在作詩時(shí)不講究詩的平仄、音韻等，而把散文的章法、句法、字法引入詩中，使詩歌具有散文的特點(diǎn)。其實(shí)這種“以文為詩”的作詩方法在田錫的詩歌中就已初見端倪，而且這種“以文為詩”的詩歌數(shù)量在田錫的古風(fēng)歌行中占一半以上的比重，這與他“詩乃文之變”的詩歌理論息息相關(guān)。他在寫作詩歌時(shí)，時(shí)刻循著自己的詩歌理論進(jìn)行寫作，以散文的句法入詩，以詩歌敘事，形成了“以文為詩”的特點(diǎn)。所以我們可以說，田錫的詩歌理論是宋詩“以文為詩”的濫觴。

（二）風(fēng)格多樣化

田錫在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，主張轉(zhuǎn)益多師，引經(jīng)據(jù)典。他說：“錫以是觀韓吏部之高深，……李白、杜甫之豪健、張謂、呂溫之雅麗。錫既拙陋，皆不能宗尚其一焉。但為文、為詩、為銘、為頌、為箴、為贊、為賦、為歌，氤氳吻合，心于言會，任其或類于韓，或肖于柳，或依俙于元白，或仿佛于李杜，或淺緩促數(shù)，或飛動抑揚(yáng)。但卷舒一意于洪濛，出入眾賢之閫閾，隨其所歸矣?！盵2]34可見，他作詩著意模仿李杜、元白等人，同時(shí)又注重辭采、聲韻的運(yùn)用，所以形成了他擬古詠懷詩豪邁奔放、社會現(xiàn)實(shí)詩沉郁峻潔、酬贈詩平易曉暢、閑適詩自然暢達(dá)的特點(diǎn)。

此外，為了使詩歌成為傳“古道”的工具，他還喜歡在詩中化用經(jīng)典，甚至在詩歌中使用楚辭的語言，運(yùn)用“兮”字，尤其是他的《春洲謠》：

衣鮫綃兮美人，采白蘋兮水濱。裊翠翹兮為飾，步羅襪兮生塵，綿綿兮遠(yuǎn)道，萋萋兮芳草，遠(yuǎn)山眉兮澹掃。[2]184

這首詩不僅全文用“兮”字連綴，而且還使用了楚辭中常用的香草美人意象，頗有楚辭韻味。正是這種經(jīng)典的化用，使他的詩歌具有了雅正的特點(diǎn)，從而形成了其詩歌的多樣化風(fēng)格。

（三）自我意識的彰顯

田錫主張?jiān)姼钁?yīng)注重性情、流露情感，所以他的詩歌中也有自我意識的彰顯。他曾多次提到自己年齡漸大，身心俱疲，因而發(fā)出對生命的感慨。如《歸去來》：“歸去來，詩不云乎，王事一埤遺我兮，終日孜孜，心力疲勞齒發(fā)衰。爾今已年五十二，前去七十歲多時(shí)?！盵2]198在另外一首詩《贈別瑯邪評事兼寄兩制舊交》中，他借重陽節(jié)，再一次發(fā)出對年齡老去的感慨：“與君俱年五十一，老去時(shí)光轉(zhuǎn)堪惜。況今秋暮冬欲殘，七十唯余十八年。未知十八年之間，悲歡得喪與險(xiǎn)艱。到得七十即為幸，此外浮生何足言。明日正逢重九日，未忍與君張祖席。樽前新菊含露滋，茱萸丹實(shí)星離離。茱萸擷芳菊延壽，壽酒滿滿莫固辭”[2]192。這種敏銳的節(jié)序感所帶來的對年齡的感慨和對延長壽命的渴望，正是他自我意識的體現(xiàn)。

田錫在其“詩乃文之變”“艷歌不害正理”，以及崇尚“自然”的詩論指導(dǎo)下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，取得了很大成就，尤其是他的古風(fēng)歌行?！疤镥a的古風(fēng)歌行，是他詩歌理論的最好實(shí)踐，也是他詩歌創(chuàng)作的最高成就。他的古風(fēng)歌行或感事抒情，或詠史懷古，或歌唱大自然，題材廣泛，內(nèi)容豐富，充分展示了詩歌‘變’于文后的廣闊道路?！盵5]在他的詩論指導(dǎo)下，其古風(fēng)歌行彰顯了自我意識，形成了多樣化的風(fēng)格，并且成了宋代“以文為詩”的濫觴。