（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

“愛情是一種以性為紐帶的給予，它源于身體或者是性，但是又不被性和身體本身所控制。它是一種給予，那個(gè)給予本身而并非給予者自身，所以愛情是一種平等、自主、自由的相互成為對(duì)象的愛情游戲?！盵1]然而，這種愛情觀念在現(xiàn)代社會(huì)似乎不再完全適用，無論人們先天擁有的條件和資源是否相同，在愛情來臨后，他們的婚姻必定伴隨著不可避免的資本交換和消費(fèi)等活動(dòng)。無論是精神層面還是物質(zhì)層面，兩個(gè)愛情個(gè)體的結(jié)合不可能達(dá)到完全的平等、自主、自由，否則我們在平日里就不會(huì)屢屢聽到有關(guān)婚姻財(cái)產(chǎn)訴訟的案件和新聞。從本質(zhì)上說，階級(jí)是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)群體。無論是社會(huì)地位還是經(jīng)濟(jì)條件上的不均等都是必然存在的，這種情況會(huì)激發(fā)人性潛在的善與惡，對(duì)愛情的走向也同樣有著不可忽視的影響。如同馬克思提道：“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆和替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的性質(zhì)和人的性質(zhì)的混淆和替換。誰能買到勇氣，誰就是勇敢的，即使他是膽小鬼。因?yàn)樨泿潘粨Q的不是特定的性質(zhì)，不是特定的事物或特定的人的本質(zhì)力量，而是人的、自然的整個(gè)對(duì)象世界，所以，從貨幣持有者的觀點(diǎn)看來，貨幣能把任何特性和任何對(duì)象同其他任何即使與它相矛盾的特性或?qū)ο笙嘟粨Q，貨幣能使冰炭化為膠漆，能迫使仇敵互相親吻?！盵2]

一、當(dāng)下社會(huì)中的資本消費(fèi)式愛情

當(dāng)代關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的話語主要體現(xiàn)的是個(gè)人強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望與有限的經(jīng)濟(jì)能力之間的落差，在愛情中的表現(xiàn)即在婚姻形成之前的消費(fèi)欲望和經(jīng)濟(jì)能力的權(quán)衡。無論是資本充裕的中產(chǎn)階級(jí)還是傳統(tǒng)概念下的名門富豪，都逃不過資本的裹挾。他們一方面利用已有資本獲取所需，如文化資本。布迪厄說：“文化資本是指包含了可以賦予權(quán)力和地位的累積文化知識(shí)的一種社會(huì)關(guān)系?！盵3]這一階層的人們已經(jīng)在社會(huì)中擁有了基本的權(quán)力和特殊的地位，并且以文化為基本能力，他們?nèi)粘５墨@得和輸出幾乎都是以文化為基礎(chǔ)，所以文化資本在這一階級(jí)占有不可替代的地位。另一方面，他們也難逃被資本利用的命運(yùn)，這是資本社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性所決定的。當(dāng)然他們的愛情和婚姻也必定摻雜了資本的性質(zhì)。資本的消費(fèi)會(huì)促進(jìn)愛情的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)不同程度對(duì)它產(chǎn)生阻礙。物質(zhì)上的滿足和精神上的享受在某些層面上可以相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)候精神上的滿足可以彌補(bǔ)物質(zhì)上的匱乏。作為愛情個(gè)體，當(dāng)我們被愛情包圍的時(shí)候，可以忽視資本條件，因?yàn)閻矍榈挠搅宋镔|(zhì)的欲望。但是，當(dāng)情感的欲望消退時(shí)，物質(zhì)的欲望便會(huì)卷土重來。我們可以在一無所有時(shí)遇到愛情，但很難在一無所有時(shí)形成婚姻關(guān)系。通常贊成裸婚的愛情個(gè)體大都能夠很好地保障自己的生活，因?yàn)楫?dāng)對(duì)方不再為你負(fù)責(zé)的時(shí)候你仍有足夠的能力保障自己，這就是資本的力量。

現(xiàn)如今，許多人在效仿中產(chǎn)階級(jí)的生活方式。咖啡館、西餐廳、健身房這些名詞已經(jīng)不僅僅是它們本身的意義，而是作為資本的標(biāo)志和文化的符號(hào)充斥于人們的日常生活中。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)代表了人們對(duì)資本的崇拜和向往。中產(chǎn)階級(jí)的愛情或者婚姻相比無產(chǎn)階級(jí)來說有更大的自由度，愛情雙方受到較少的物質(zhì)條件制約，對(duì)資本迷戀和需求更少，很難在雙方關(guān)系中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的依賴，他們作為更加獨(dú)立的個(gè)體在愛情中更富有自主性——沒有了資本和物質(zhì)的制約，感情中更多的是精神層面的交流，物質(zhì)條件于婚姻而言不再無比重要。而缺少資本支撐的婚姻或者是雙方的資本不均衡時(shí)，愛情關(guān)系就變得更加復(fù)雜，婚姻中除了情感的寄托，還有現(xiàn)實(shí)相切的不同程度的資本牽連，這就會(huì)使婚姻有名無實(shí)的可能性大大提高。一旦愛情個(gè)體之間的依附關(guān)系發(fā)生破裂，解除婚姻關(guān)系就會(huì)引起一系列與情感無任何關(guān)系的經(jīng)濟(jì)糾葛，而結(jié)果往往讓雙方兩敗俱傷。事實(shí)上，這種結(jié)果早已潛伏在婚姻開始時(shí)，因?yàn)橐垣@取資本為目的的愛情很難脫離資本對(duì)其的影響。如今離婚率的居高不下或多或少都與愛情雙方之間的利益有關(guān)，資本可以產(chǎn)生愛情也可以消融愛情，精神的力量有時(shí)比物質(zhì)強(qiáng)大百倍、堅(jiān)不可摧，而有時(shí)又不堪一擊、輕觸即破，愛情與資本的關(guān)系在物質(zhì)化的社會(huì)中變得愈加復(fù)雜。雖然關(guān)于愛情是否已淪為資本社會(huì)中一個(gè)庸俗空洞的符號(hào)的問題依舊值得商榷，但是愛情已經(jīng)無法脫離資本的控制而單獨(dú)存在，反而如同魚水般互相依賴、互相制約[4]。

二、文學(xué)作品中的資本消費(fèi)式愛情

消費(fèi)時(shí)代的來臨，在某種程度上代表著社會(huì)大眾的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了極大的改變。但值得注意的是，物質(zhì)的富足并不等于人們的精神層次也已經(jīng)進(jìn)入到更高的境界。在資本聚集的發(fā)達(dá)城市和地區(qū)，貧富差距異常顯著，擁有巨大資本的少數(shù)社會(huì)群體占據(jù)了絕大部分的社會(huì)資源，導(dǎo)致數(shù)量龐大的普通大眾在共享資源時(shí)變得捉襟見肘，原本就分配不均的資源變得更加失衡。這種情況使底層大眾的競爭愈加激烈，很多普通人在被淘汰的邊緣掙扎。小說《蝸居》的出版以及同名電視劇的播出引發(fā)了奮斗在一線城市的普通人的強(qiáng)烈共鳴。除了生活中的巨大壓力無處排解之外，工作的回報(bào)也無法滿足人們的生活需求，這就加劇了一些新的社會(huì)現(xiàn)象在物質(zhì)社會(huì)的產(chǎn)生。舊的生活形式不能完全滿足豐富的物質(zhì)條件和消費(fèi)資本，新的生活方式順勢而出，這些新事物使得人們的世界觀和價(jià)值觀正逐漸發(fā)生變化。各種資本的消費(fèi)都在吸引著人們的注意，物質(zhì)獲得不斷地在沒有滿足和暫時(shí)滿足之間循環(huán)，從而導(dǎo)致人們欲壑難填。人們對(duì)商品的渴望不再是以使用為目的，而是欲望的擴(kuò)充。導(dǎo)致的結(jié)果是人們在迅速占有后會(huì)立即對(duì)這些商品失去興趣，人們追逐的目標(biāo)永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。

《蝸居》中展現(xiàn)的各個(gè)人物形象都在物質(zhì)主宰的消費(fèi)時(shí)代中彷徨失措，走走停停，一路尋找、一路失去[5]。海藻和海萍都屬于社會(huì)底層大眾，雖是有知識(shí)有文化的大學(xué)畢業(yè)生，但是要想在上海這樣的城市立足，難于上青天。海萍畢業(yè)后在一家外企工作，但收入完全不能滿足生活支出。由于收入微薄，只能住在環(huán)境惡劣的廉價(jià)出租屋，左鄰右舍無不是斤斤計(jì)較的市井小民，長時(shí)間生活在那種環(huán)境中使得他們變得市儈，這與當(dāng)初的夢想南轅北轍。她原本可以回到家鄉(xiāng)安安穩(wěn)穩(wěn)度過自己的一生，雖不會(huì)大富大貴，但可以擁有一個(gè)溫馨的家庭，過著安逸的生活。然而作為有學(xué)識(shí)有追求的新青年，受過正規(guī)的高等教育和現(xiàn)代文明的洗禮，面對(duì)發(fā)達(dá)城市豐裕的物質(zhì)文明生活的吸引，當(dāng)然會(huì)渴望成為這里的一分子，也希望可以享受這里更高層次的生活。因此，她毅然選擇了留在上海，同無數(shù)與她一樣的人一起打拼。他們有著同樣的追求和理想，并且執(zhí)著地相信在不久的將來一定會(huì)奮斗出腦海中描繪過的樣子。她付出了所有她能付出的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)離當(dāng)初的樣子越來越遠(yuǎn)時(shí)，她開始疑惑和失望，并且明白了上海這種不現(xiàn)實(shí)的城市，注定不屬于窮人。最后她不得不通過妹妹海藻，憑借市委秘書宋思明的幫助才得以安身立命，過上了自己想要的生活，但在這過程中所有人都付出了慘痛的代價(jià)。如果可以重新選擇一次，不知道她是否還會(huì)如此執(zhí)著。在這個(gè)故事中，海藻與宋思明之間的這段感情所帶有的資本價(jià)值解決了所有因資本而出現(xiàn)的問題[6]。這段建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的感情無論其初衷和結(jié)果如何，都是以欲望的滿足和資本的誘惑為開端。如果海藻和宋思明之間可以稱得上是愛情的話，那海藻與前男友小貝之間的愛情應(yīng)該更加純粹。而這段感情的最終瓦解正是因?yàn)橘Y本的需求與資本的供給不再平衡，小貝無法滿足海藻在物質(zhì)上逐漸上升的需求，導(dǎo)致這段感情最終破裂，其實(shí)他們早就應(yīng)該明白無關(guān)資本的愛情是根本無法存在的。海萍雖然努力了，但她最終明白，努力并不能解決所有問題，同時(shí)她也應(yīng)該知道自己與宋思明之間，如果沒有海藻作為紐帶，是根本沒有結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)。他們身處兩個(gè)不同階層，就像兩條平行線，永遠(yuǎn)不會(huì)有交集。她會(huì)一直在社會(huì)的底層摸爬滾打，根本不會(huì)有人關(guān)心她的處境，因?yàn)樗淼娜后w是這個(gè)社會(huì)最龐大的組成部分，即使必不可少卻也無關(guān)緊要。

楊曉蓮在《消費(fèi)時(shí)代與建構(gòu)現(xiàn)代新感性》中對(duì)“消費(fèi)時(shí)代”進(jìn)行了闡述。她認(rèn)為，所謂“消費(fèi)時(shí)代”，是指消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)、生產(chǎn)圍繞消費(fèi)的時(shí)代，商品生產(chǎn)者不得不揣摩消費(fèi)者心理而不斷對(duì)商品進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)代[7]?，F(xiàn)在人們更多的是追求消費(fèi)本身的社會(huì)意義，比如消費(fèi)行為的超前觀念，即無論是否有足夠的購買力，都要用各種手段和方式滿足自己過度的欲望，無論手段是否正當(dāng)、方式是否合理。這種不健康的觀念就是《蝸居》中為我們建構(gòu)的一個(gè)同時(shí)具有豐富物質(zhì)條件和過分消費(fèi)欲望的商品消費(fèi)社會(huì)，它真實(shí)地還原了當(dāng)今社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。不僅展示了琳瑯滿目的名牌服飾、豪華汽車和奢侈住宅，還表現(xiàn)了與此形成鮮明對(duì)比的平民大眾的生活不易、舉步維艱[8]。作品用這種方式將大眾帶入真實(shí)的環(huán)境中，使觀眾感同身受。這些其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)的差距和欲望在滿足和不滿足間不斷變化引起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，欲望的滿足就是物質(zhì)的滿足，同時(shí)也是資本的積累。因此，在消費(fèi)時(shí)代，任何欲望都可以通過消費(fèi)理念而轉(zhuǎn)化，在絕對(duì)的物質(zhì)資本面前，愛情可以被消解，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的滿足感會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過愛情所帶來的愉悅。這已經(jīng)與愛情在精神領(lǐng)域所體現(xiàn)的真善美和情感的獨(dú)特表現(xiàn)形式背道而馳，因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)已悄然改變。

三、消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀

改革開放以來，我國的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了翻天覆地的改變，人們的物質(zhì)生活和精神追求相較于原來也有了長足的進(jìn)步，愛情觀在不同階級(jí)、性別、文化背景下的體現(xiàn)越來越多樣和復(fù)雜。同時(shí)，信息傳遞更加迅猛，西方的文化習(xí)俗、價(jià)值觀念、生活方式日漸被大家接受和吸納，愛情的消費(fèi)理念尤其在80、90后甚至更年輕一代人的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，個(gè)體的表現(xiàn)逐漸變成群體的展現(xiàn)。資本在當(dāng)今社會(huì)的重要性無須贅述，它以無比迅猛的速度影響著人們的生活?？梢阅脕硐M(fèi)的已經(jīng)不僅僅是金錢資本，還有文化資本、勞動(dòng)資本、身體資本等各種資本的表現(xiàn)形式。多樣的資本表現(xiàn)形式?jīng)Q定了多樣的資本消費(fèi)方式，這些都是由社會(huì)的發(fā)展程度和多樣性程度所決定的?；橐鲎鳛閻矍榈淖罱K表現(xiàn)形式被視為一種對(duì)愛情的保障，但現(xiàn)實(shí)卻讓人們對(duì)這種“保障”提出了巨大的質(zhì)疑，人們對(duì)婚姻的誠信度越來越低，只剩下白紙黑字和精神上自欺欺人的虛假寄托。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)程度在某種程度上反映了社會(huì)資本的發(fā)展速度，其中娛樂產(chǎn)業(yè)的資本味道尤其濃重。從理論上講，多大的積累和投入就會(huì)換來多大的回報(bào)。作為娛樂產(chǎn)業(yè)中的主角，偶像明星本身就是最大的資本所有者，愛情發(fā)生在他們身上時(shí)被賦予了比普通人群更大的資本價(jià)值。其實(shí)愛情本身并不被關(guān)注，只有當(dāng)“愛情”成為社會(huì)話題時(shí)才可以引起大眾的關(guān)注，或者說只有當(dāng)愛情被拿來消費(fèi)時(shí)才會(huì)變得有價(jià)值。相反，普通大眾的愛情根本無人關(guān)心，因?yàn)樗⒉粫?huì)產(chǎn)生可以創(chuàng)造資本價(jià)值的話題。資本的產(chǎn)生并不僅僅局限于愛情的初始階段，它存在于愛情的整個(gè)發(fā)展過程，包括婚禮的形式、婚后夫妻相處之道以及下一代的出生等等，只要發(fā)生對(duì)象是具有“流量”的偶像明星，就足以產(chǎn)生富有資本的話題性。然而，盡管作為資本所有者，明星并不是這場資本游戲中獲益最大的參與者，最大的獲益者永遠(yuǎn)都是資本操縱者。愛情在資本市場變成了獲取資本的工具，對(duì)于現(xiàn)在擁有更多資本的人來說，無論是商業(yè)巨賈還是中產(chǎn)階級(jí)，他們愛情觀念中的消費(fèi)意味日漸加重。資本的消費(fèi)活動(dòng)幾乎伴隨著他們?nèi)康墓ぷ骱腿粘Ｉ?，用工作中資本的消費(fèi)模式來解決現(xiàn)實(shí)生活問題已經(jīng)變成他們的慣性思維[9]。在這種愛情體系中，女性絕大多數(shù)成為被消費(fèi)者，資本的消費(fèi)關(guān)系導(dǎo)致了這種不對(duì)等的關(guān)系。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么人的愛就是無力的，就是不幸。”[10]

在人性被物質(zhì)化、幸福被具體化、理想被現(xiàn)實(shí)化、愛情被貨幣化的當(dāng)今社會(huì)，馬克思的交換與消費(fèi)理論會(huì)更加詳盡地出現(xiàn)在我們生活的方方面面，無論是否接受這種理論和方式，精神物質(zhì)化后，物質(zhì)的交換與消費(fèi)一定會(huì)越來越多地被運(yùn)用。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，社會(huì)性質(zhì)不斷地發(fā)生微小而影響巨大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)更多的是建立在消費(fèi)理念的基礎(chǔ)上，物質(zhì)與精神消費(fèi)無處不在，消費(fèi)主義也已經(jīng)變成了一種意識(shí)形態(tài)。所以，在飛速發(fā)展的今天，更多事物會(huì)被替代，生活方式也正在改變，我們必須用更加積極和包容的態(tài)度去面對(duì)日新月異的多元化社會(huì)，資本交換和消費(fèi)必定會(huì)更多地伴隨我們的日常生活。