呂亞持，金博聞，吳 鉞

（閩江學(xué)院海峽學(xué)院，福州350108）

湄洲女服飾作為漢族地方民俗服飾，與色彩華麗、裝飾精美、工藝煩瑣的大多少數(shù)民俗服飾相比，它雖然結(jié)構(gòu)簡單、工藝簡潔、色彩樸實(shí)，但卻因?yàn)閶屪嫘叛龅靡蚤L期保留，是特定地域海洋文化和陸地文化的結(jié)合體，具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色[1]。

湄洲女服飾是在當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)媽祖虔誠的信仰中，并在居民的智慧和勞作經(jīng)驗(yàn)的沉淀和進(jìn)步中產(chǎn)生的，它適應(yīng)傳統(tǒng)的單一性生產(chǎn)勞作。因?yàn)楝F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)所帶來的生產(chǎn)力提高，減少了對(duì)傳統(tǒng)湄洲女服飾的需求，以及年長傳承者去世，后續(xù)力量薄弱，傳統(tǒng)湄洲女服飾面臨失傳危險(xiǎn)。特別是在現(xiàn)代，只有在大型媽祖慶典和紀(jì)念日巡游中才會(huì)穿用。

然而，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)?jì)屪嫖幕畈l(fā)展，也使一系列傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)生機(jī)，傳統(tǒng)湄洲女服飾也正在文創(chuàng)和旅游大潮中得到傳承與創(chuàng)新。

一、媽祖服飾文化及其演變

媽祖文化是我國政府唯一認(rèn)可的一種民間信仰。它以媽祖信仰為載體，是各種文化因素融合、演變而形成的一種特定文化現(xiàn)象。媽祖信仰融合了海洋文化和陸地文化的精髓，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)美德，成為一種特殊的文化紐帶，是溝通兩岸民間往來的橋梁[2]。

關(guān)于媽祖的最早記載是宋朝徐兢編著的《宜和奉使高麗圖經(jīng)》。對(duì)于民間信奉者心中的媽祖神像的描述則出現(xiàn)在廖鵬飛于宋高宗紹興二十年所撰的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中，“戴玄冠兮出琳房，玉鸞佩兮云錦裳，儼若存兮熟幽香[3]?！泵髑鍟r(shí)期，媽祖形象在道教的記載中有了新的變化。明代《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》經(jīng)文中記載：“賜珠冠、云履、玉佩、寶圭，緋衣青綬，龍車鳳輦，佩劍持印?！盵4]清代袁枚《續(xù)新齊諧》中將媽祖稱為“天后”，穿著服飾為“有甲馬三：一畫冕旒秉圭，一畫常服，一畫披發(fā)跣足仗劍而立”[5]。

媽祖的常服、禮服形象可以從現(xiàn)存有關(guān)媽祖的圖像藝術(shù)作品中了解到。媽祖頭梳高髻外包巾、身穿朱衣云肩、肩掛帔帛（常服形象）[6]出現(xiàn)于平民遇到風(fēng)浪祈求媽祖救助的場面。在《仁教源流搜神大全·天后出巡》圖中，媽祖則頭戴高冠，身著圓領(lǐng)大袖袍服，腰束大帶和玉帶，前中系蔽膝，后系大綬帶，身旁懸掛玉佩、小綬帶，以天妃身份出巡[6]。其實(shí)，沿海信眾最為認(rèn)同《續(xù)新齊諧》中提及的“披發(fā)跣足”的形象，因?yàn)殇刂抟约把睾５貐^(qū)漁家女子就是頭梳帆髻、光著腳丫這樣的簡樸生活裝扮[6]，而媽祖本就是湄洲島當(dāng)?shù)氐臐O家女子。

媽祖服飾是媽祖信仰的物化載體之一，它的發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的變化，一種是媽祖廟中的媽祖塑像服飾的變化，一種是民俗活動(dòng)中信眾的裝扮變化。

媽祖廟中媽祖塑像的服飾是由當(dāng)時(shí)的工匠們根據(jù)主流審美來塑造的，所以不同時(shí)期、地區(qū)媽祖塑像的形象、冠帽、圖案、色彩等存在較大的差異[6]。有的仿效帝王的黃色龍袍來制作媽祖的袍服；有的塑造了一個(gè)辛勞奔波、濟(jì)世救難的媽祖形象，在媽祖袍服之外披上披風(fēng)，冠帽之外罩以風(fēng)帽。同時(shí)，媽祖的服飾也添繪了不少吉祥圖案，如臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮所藏的媽祖服飾袍服中，龍鳳圖案反映了媽祖具有抵御災(zāi)難的神力；牡丹圖形則顯示了媽祖尊貴的身份，同時(shí)也反映了民間信眾對(duì)生活的美好希冀[6]。媽祖服飾中的一些圖案，也具有一定的道德教化作用，能幫助信眾擺脫心靈不安，使身心得以安定。媽祖服飾正是傳承至今的湄洲女服飾的原型，為湄洲女服飾的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

二、湄洲女服飾文化

湄洲島是媽祖的成神地，素有“南國蓬萊”美稱。因?yàn)槊磕贽r(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日和九月初九媽祖升天日期間，絡(luò)繹不絕的媽祖信眾前來朝圣旅游，所以媽祖島還被譽(yù)為“東方麥加”。

湄洲是媽祖的故鄉(xiāng)，湄洲女是湄洲島籍女子的統(tǒng)稱。她們的服飾和發(fā)型具有顯著的特征，因?yàn)橄鄠鳛閶屪嬖O(shè)計(jì)的，所以也被稱為媽祖服飾。最初是在禮祭媽祖時(shí)才穿媽祖服飾，意在緬懷媽祖“立德、行善、大愛”精神，后來慢慢演變?yōu)槿粘７?。關(guān)于媽祖服飾的含義，還有另外一種說法：紅色部分代表火焰，意寓水火相克，這樣可以永保平安，因此媽祖服飾與古代的“水火棍”有異曲同工之妙，是周易文化的一種延續(xù)。

湄洲女服飾也叫“媽祖裝”，是媽祖文化在服飾上的重要體現(xiàn)，深受媽祖文化的影響。海藍(lán)色斜搭襟的中式上衣代表著藍(lán)色的大海；而上紅下黑的寬大褲子則是由于相傳媽祖愛穿紅色褲子，她常年在海上救助漁民，下半截褲子被海水打濕后看著像黑色，而上半截還是紅色的，就這樣逐漸演變?yōu)樯霞t下黑的款式，紅色和黑色而又分別象征吉祥與思念[7]。

湄洲女頭上宛如帆船的發(fā)髻叫“帆船頭”，也稱“媽祖髻”，就是將長發(fā)梳得像船帆一樣，左右各插上一支波浪形的發(fā)卡，代表船槳；發(fā)髻里的紅頭繩，象征船上的纜繩；橫向穿過發(fā)髻的銀釵代表船上的錨；發(fā)卡、發(fā)繩和銀釵，這些要件的組合則代表整艘船，寓意一帆風(fēng)順[8]。

三、媽祖文化對(duì)湄洲女服飾創(chuàng)新的影響

（一）媽祖文化引發(fā)對(duì)湄洲女服飾的廣泛關(guān)注

媽祖信仰遍布全球。當(dāng)今世界資訊發(fā)達(dá)，全球華人以及世界各族人民皆可通過互聯(lián)網(wǎng)等方式領(lǐng)略媽祖文化的魅力。各種國際性的媽祖文化活動(dòng)引發(fā)世界對(duì)媽祖文化的廣泛關(guān)注，加強(qiáng)了媽祖文化與世界的聯(lián)系。因此，湄洲女服飾的傳承保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新也受到世界的關(guān)注，從而吸收到來自不同地區(qū)不同層面的創(chuàng)意資源，豐富了對(duì)湄洲女服飾設(shè)計(jì)思路。媽祖文化為湄洲女服飾發(fā)展建立了民眾基礎(chǔ)，推動(dòng)湄女服飾自身發(fā)展的同時(shí)引發(fā)全世界人民對(duì)傳統(tǒng)服飾繼承發(fā)展的思考和探索。

（二）媽祖文化推動(dòng)湄洲女服飾在兩岸產(chǎn)生影響

媽祖是海峽兩岸最具影響力的守護(hù)女神。臺(tái)灣是媽祖文化傳播最為濃厚和密集的地區(qū)，媽祖信仰在臺(tái)灣具有廣泛影響力，大大小小的媽祖廟（或圣母宮）隨處可見。臺(tái)灣具有多種本土的“媽祖服”，與湄洲女服飾有許多相似之處，是媽祖文化在服飾傳統(tǒng)繼承又一分支，豐富了媽祖服飾文化的傳播。

1997年，湄洲媽祖金身巡安臺(tái)灣102天，橫跨南北，駐蹕35家宮廟，超過千萬人次前往現(xiàn)場頂禮膜拜，轟動(dòng)兩岸。20年后的2017年，正直媽祖羽化升天1030周年，湄洲媽祖金身再次巡臺(tái)，盛況空前，吸引了世界各地許多演員、商人、企業(yè)家等社會(huì)知名人士前往瞻禮。媽祖文化深刻表明兩岸同根同源，共同的信仰進(jìn)一步促進(jìn)了兩岸民間文化交流和情感交融。

四、湄洲女服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建

（一）湄洲女傳統(tǒng)服飾面臨失傳的窘境

湄洲女服飾文化在媽祖文化傳承中處于薄弱環(huán)節(jié)，傳承保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂觀。一方面，年長的傳承者相繼離世，傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危機(jī)。年長者思想固化，難以正確認(rèn)識(shí)技術(shù)傳承問題，使部分技術(shù)無法傳承。制作者為了滿足市場的需要，過于注重對(duì)傳統(tǒng)湄洲女服裝的簡化改良，雖然滿足了便捷和實(shí)用，但傳統(tǒng)服裝也隨之失去部分底蘊(yùn)和文化價(jià)值。另一方面，國家經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，為了生產(chǎn)效率的提升，手工藝逐漸被工業(yè)化大批量生產(chǎn)所替代。傳統(tǒng)手工行業(yè)所帶來的效益難以滿足湄洲年輕人的需求。據(jù)調(diào)查，在湄洲島，外出打工的年輕人逐年增加，即使是留在本島從事第三產(chǎn)業(yè)的年輕人，也大多分布在旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等。再者，市場對(duì)傳統(tǒng)湄洲女服飾需求量越來越少，緣于這種服飾已不能滿足大部分人的審美需要。傳統(tǒng)湄洲女服飾保護(hù)和傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

近年來，隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，政府越來越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，海峽兩岸的密切交流和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也激發(fā)了社會(huì)各界關(guān)注并從事湄洲女服飾的傳承與創(chuàng)新的熱情。

（二）構(gòu)建多元化的湄洲女服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈

構(gòu)建完善的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。湄洲女服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要“以創(chuàng)意為龍頭、以內(nèi)容為核心，驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品的制造，創(chuàng)新產(chǎn)品的營銷，并通過后續(xù)衍生產(chǎn)品的開發(fā)，形成上下聯(lián)動(dòng)、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出的鏈條”[9]。以下幾點(diǎn)有利于湄洲女服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的多元化構(gòu)建。

首先，對(duì)于傳統(tǒng)媽祖信眾而言，香火袋更多只是作為貼身守護(hù)物，置于錢包或隨身衣物中，用于祈福保平安。而今媽祖信眾遍布全球（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)媽祖全球的信眾人數(shù)超過兩億），不分性別和年齡，當(dāng)代信眾的個(gè)性喜好有別于傳統(tǒng)信眾，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)[6]。根據(jù)這些特點(diǎn)，可以采用開放式的開發(fā)設(shè)計(jì)，以滿足更多信徒的需求。例如廣受市場歡迎的香火袋就要針對(duì)不同年齡層進(jìn)行設(shè)計(jì)。針對(duì)年輕信眾或游客，可以將香火袋做成手機(jī)吊墜、手串、車掛甚至玩偶。

其次，湄洲女服飾形象的營銷也可以從文具、食品等多個(gè)生活領(lǐng)域入手，特別是可以將湄洲女服飾形象文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與湄洲島旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行文創(chuàng)旅游開發(fā)，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)財(cái)富[10]。同時(shí)也可借鑒服飾電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體等方式多方位推廣湄洲女服飾產(chǎn)品，著重創(chuàng)造文化品牌傳播效應(yīng)。湄洲島作為媽祖信仰的起源地，在文創(chuàng)旅游發(fā)展中，應(yīng)該借助媽祖誕辰日和升天日慶典的影響力著力開發(fā)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，其中媽祖朝圣旅游產(chǎn)品應(yīng)是其核心產(chǎn)品。媽祖祭典習(xí)俗獨(dú)具特色，由祭筵、儀仗、樂舞、執(zhí)事和祭儀五部分組成，莊嚴(yán)隆重。湄洲女服飾亮相于祭奠活動(dòng)，拓展了服飾的運(yùn)用空間。同時(shí)還可以把莆田民間文化藝術(shù)和現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，開發(fā)游客參與環(huán)節(jié)，讓游客親自感受媽祖文化的獨(dú)特魅力。

最后，圍繞湄洲女服飾文化創(chuàng)新創(chuàng)意，以信息、傳媒技術(shù)為手段，把影視、音樂、表演等娛樂影音產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)旅游業(yè)聚集在一起，合力發(fā)展，強(qiáng)勢突圍，形成具有鮮明特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。湄洲女服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商戶可以入駐還原改造過的當(dāng)?shù)嘏f式建筑或特色遺跡中，賦予其鮮明的文創(chuàng)特色。還可在園區(qū)內(nèi)建設(shè)湄洲女珍貴服飾文物展示館，從而挖掘更多的經(jīng)濟(jì)潛力，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

五、結(jié)語

獨(dú)具特色的湄洲女服飾是媽祖文化的物化載體之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史標(biāo)志。媽祖文化是湄洲女傳統(tǒng)服飾保護(hù)與傳承的關(guān)鍵影響因素，因此湄州女傳統(tǒng)服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)構(gòu)建在整個(gè)媽祖文化體系下，如此則更具現(xiàn)實(shí)意義。