（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

賈平凹的散文類型眾多，其涉及的審美意象也較多。由于賈平凹的童年生活環(huán)境以及生活記憶的影響，使得其文學(xué)創(chuàng)作頗為深刻。他的作品中除了民風(fēng)民俗的描寫外，還常常以自然山水為主要寄情對象。尤其在他的散文創(chuàng)作中，大量的紀(jì)實性游記和詠物文章成為豐富的文學(xué)資源。賈平凹童年農(nóng)村生活成長的經(jīng)歷，從二十歲離家求學(xué)開始就不斷地影響著他的新生活。一直到創(chuàng)作中，那些他所親近的自然山水被漸漸帶入人們的視野。自然文學(xué)景觀也就成為其散文中不可或缺的意象集成地了。

文學(xué)景觀在賈平凹的散文中是直觀可感的，他將現(xiàn)實生活中的物象寫進文章中，且仍然是形象的，只是在直觀的形象上多了些含義。這些散文中的自然景觀并不是簡單地寫實，雖然賈平凹力求還原現(xiàn)實，但絕不是紀(jì)實。他說：“從真的自然所提供的素材里創(chuàng)造出另一自然來，大自然的素材被改造為完全不同的東西，優(yōu)越于自然的東西。”[1]這其實就是意象的形成，是有精神和審美的成分在里面的。因此，賈平凹的散文審美是多角度多含義的。根據(jù)他的自然詠物、游記類散文，如《丑石》 《云雀》 《一棵小桃樹》《夜游龍?zhí)队洝?《黃甫峪水》 《高觀潭》 《杜甫牡丹山記》 《雨花臺撿石記》 《對月》 《月跡》 《月鑒》《訪蘭》等，筆者總結(jié)出以下三種審美形式：

一、形象的呈現(xiàn)，理性的內(nèi)容

形象的呈現(xiàn)是賈平凹散文的特點之一。無論是寫自然風(fēng)景還是歌詠某物，賈平凹在其形象上往往多著筆墨，以細致生動的手法將之清晰明朗地展現(xiàn)在讀者眼前。讀他的散文時，感觀美、色彩美、聲音美、動態(tài)美等各種美感交叉以形成身臨其境之感。感觀美主要表現(xiàn)在賈平凹對寫實的追求上，在“作家的心底里要有一個真實的原型的”[2]。現(xiàn)實中觀察或感受到的實景經(jīng)過詳細的描述后，使人身處文章內(nèi)部世界，眼見美麗之景仿佛觸手可及，耳聽跌宕之音猶入林籟泉韻。如《大洼地一夜》對秋景的細致描繪，使蕭瑟美直觀地展現(xiàn)出來：

秋天的枯草全倒伏著，偶爾有一撮兩撮露出還繡著白毛穗的莖尖，但冰得堅硬，一撞就脆折了。一切樹木，幾乎都是一摟粗的、兩摟粗的百年物，葉已落盡，枝丫如爪一樣扭曲，每一節(jié)曲處，每一個疤上，都駐著落雪，月光下黑森森的亮著點點白光，像怪獸的眼。枯朽的原木橫七豎八地倒在地上，一半被雪埋著，一半斜仄著，滿身的木耳和苔葉，茸茸地像長了毛似的……[3]131

除了直觀地書寫以外，在寫到一切植物景觀時也會將馨香的氣味“散發(fā)”出來。如在《未名湖》中，作者經(jīng)過草地，對青草清香之氣的描寫：“一種難得的氣息拂過來，其實并不可稱作拂，是散發(fā)著的，口鼻受用了，身上每一處皮膚每一根汗毛也在受用”[3]536。雖然沒有直接形容香氣的味道和程度，但是轉(zhuǎn)換了視角，從人吸入氣息以后無比受用，以致連細小的汗毛都因著清香沉浸在愜意之中來側(cè)面表現(xiàn)出這種舒暢的感觀。這樣，賈平凹散文中的感觀美就呈現(xiàn)在讀者的視野中了。在賈平凹的散文中，對形象的刻畫上并非是無色彩的。大自然是充滿色彩的，賈平凹的散文也是充滿色彩美的，豐富多彩的自然景觀才可以保證讀者欣賞散文時不至于平淡無味。如他在《觀沙礫記》中，對一片充滿沙礫的河灘這樣寫道：

看得久了，又似若有若無，燦燦的卻在那霧氣之中，有了什么在閃光，有的如火苗，那么一小朵，里圈是紅的，外圈是白的，飄忽不可捉摸；有的如珍珠，跳耀著無數(shù)光環(huán)，目不能細辨，似乎其中有紅、黃、綠、紫的色彩；有的如星星，三角形的，五角形的，光芒乍長乍短。[3]30

聲音和動態(tài)的描寫，使得散文更加具有生動性。將自然運動或發(fā)生過程中的聲音加入景觀之中，使無聲變?yōu)橛新?。在賈平凹的散文中，無論是寫山水還是動植物，都寫出了與靜態(tài)相對應(yīng)的動態(tài)美，如《夜游龍?zhí)队洝?《云雀》 《柳湖》 《三邊草記》等。通過感觀、色彩、聲音、動態(tài)等的描寫，便將景觀美形象地呈現(xiàn)在讀者眼前。但這樣的分析是遠遠不夠的，賈平凹散文中所呈現(xiàn)的自然美并不是僅僅從這幾個角度就能解讀清楚的。這些角度可以起到增加審美體驗和引導(dǎo)審美方向的作用，其中更深的美的意蘊仍需要細細品味。

理性的內(nèi)容在賈平凹的散文中主要指他對生命和生活的認識。他認為：“對于山川地貌、地理風(fēng)情的描繪，只要帶著有意‘尋根’的思想，而以此表現(xiàn)出中國式的意境、情調(diào)，表現(xiàn)出中國式的對于世界、人生的感悟、觀念等等一系列美學(xué)范疇的東西，這當(dāng)然必是‘尋根’的結(jié)果?！盵4]101所以在賈平凹的自然風(fēng)景類散文中，常常蘊含著他自己的人生觀與價值觀，帶給讀者許多哲理性的啟發(fā)。被書寫的物象變成了意象，象征和隱喻幾乎主領(lǐng)了賈平凹的散文創(chuàng)作，從意象里可以讀出許多理性的東西。在《落葉》中，他揭示了這樣一種人生姿態(tài)：“原來法桐的生長，不僅是綠的生命的運動，還是一道哲學(xué)的命題在驗證：歡樂到來，歡樂又歸去，這正是天地間歡樂的內(nèi)容；世間萬物，正是尋求著這個內(nèi)容，而各自完成它的存在”[3]48?？吹椒ㄍ滹h落的葉子，認識到了人生性情的規(guī)律，也表現(xiàn)出了瀟灑釋然的情懷。

在文學(xué)中，景物的描寫無論多么濃墨重彩，歸根結(jié)底都落在了認識上。理智的認識在賈平凹這里也是間接的，是在自然意象上抒發(fā)自己的情感和判斷。“誠然，這種認識往往并不直接呈現(xiàn)于審美形象世界中，但無可否認，它總是可以被歸納出來（盡管也許難以歸納窮盡）。”[5]賈平凹散文中所歸納出來的認識是極其豐富的，除《落葉》中通過法桐樹得出的認識外，還有《當(dāng)我路過這段石灘》中著實將作者的心理認知深刻地展現(xiàn)了出來：

終有一日，我坐在這石灘上，看這一河石頭，或高，或低，或聚，或散，或急，或緩，立立臥臥，平平仄仄，驀地看出這不是一首流動的音樂嗎？它雖然無聲，卻似乎充滿了音響，充滿了節(jié)奏，充滿了和諧。想象那高的該是歡樂，低的該是憂傷，奮爭中有了挫敗，低沉里爆出了激昂，丑隨著美而繁衍，善搏著惡而存生，交交錯錯，起起伏伏，反反復(fù)復(fù)，如此而已！這才有了社會的運動，生活的韻律，生命的節(jié)奏嗎？這段石灘，它之所以很少水流，滿是石頭，正是在默默地將天地自然的真諦透露嗎？正是在暗暗的啟示著這個社會，這個社會生育了的我的靈魂嗎？[3]151

石灘顯示出了生命的本真面目，也顯示了作者對生命的理解。形象的呈現(xiàn)和理性的內(nèi)容相結(jié)合，使得文章不再停留于簡單的書寫和描繪，而是有了靈魂的深度。形象與哲理的結(jié)合提升了文章的深度，而對于山水靈魂的賦予和追問時的有限與無限，又增添了散文中自然景觀靈魂的活力氣息。

二、靈魂的賦予，無限于有限

除上文中提到的文章的哲理性外，賈平凹的散文還具有豐富的靈魂思想，并將之賦予文學(xué)景觀中的每一個物象身上。在許多文章中，他都將大自然活化，動物生發(fā)了思想與判斷、大山散發(fā)著沉著內(nèi)斂的氣質(zhì)、水流帶著聲音呼嘯而來、連花兒也濃妝淡抹起來……一旦給這些自然賦予靈魂，人就更容易與自然親近。人們似乎是在面對自然，又似乎是在面對朋友?！冻靥痢防锞蛯懙吏~兒成了“我”的朋友，“到了冬天，這是我很悲傷的事，塘里結(jié)了冰，白花花的，我的朋友不見了”[3]75。這已經(jīng)不僅僅是普通“朋友”了，“悲傷”一詞表現(xiàn)出作者對魚兒的熱愛。這種自然之靈與人之靈相交的時候，仿佛已分辨不清人是自然還是自然是人。再看《文竹》中的描寫：

夜里歪在床頭，似睡卻醒，夢兒便蹣跚地又來了。但來到的不是那文竹，是一個姑娘，我驚異著這女子的娟好，她卻仄身伏在門上，抖抖削肩，唧唧嗒嗒地哭泣了?！蝗徽f：“美是我的錯嗎？我到這個世界上來，就是來作用、貢獻美的?；蛟S我是纖弱的，但我嬌貴，但我任性，我不容忍任何污染！”我大大地吃驚了：“你是誰，叫什么名字？”“文竹！”[3]64

在夢中的這段對話，體現(xiàn)了賈平凹的靈魂思想。如果說《池塘》中他是希望自己與魚兒做朋友，那么在這里文竹已經(jīng)化作人物形象出現(xiàn)與他對話了?；罨淖匀痪拖癞孆堻c睛之筆一樣，不再是死的或者供人觀賞的。在這里其實已經(jīng)達到了人與自然的雙向互動，這也顯示出賈平凹對大自然的一種友好態(tài)度。當(dāng)自然有了靈魂，美感驀然上升。其實一個意象的審美也在于作家精神世界的審美狀態(tài)，因此不同的情感也流露出不同審美時的心情。《商州又錄》中對山的擬人化描寫：“最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦，像是從皇宮里出走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還原了本來的面目?！盵3]397冬天的山的確沒有什么太鮮亮的美感，在見到如此凄涼蕭瑟的大山時，作者并沒有失落的情緒，反而將灰色的山比作皇宮淪落出的女子。這般秀美，實屬較高評價了。這說明作家的審美心態(tài)是積極陽光的，也抒發(fā)了對大山的熱愛。將自己的靈魂傾注在寫作中，并賦予大自然靈魂，這是賈平凹散文創(chuàng)作的技巧之一。審美精神與靈魂，在文學(xué)中是相當(dāng)重要的。

無限于有限是賈平凹審美形式的又一重要特征。哲理性在賈平凹的散文中司空見慣，大多數(shù)文章都借景物揭示或感悟人生的各種哲理，也就是前面所說的理性的內(nèi)容。哲學(xué)是充滿智慧的，哲理也是豐富深刻的，那么賈平凹是怎么將如此無限的哲理韻味借著有限的文章表達出來的呢？在他的散文里常常會出現(xiàn)一個或幾個“導(dǎo)游式”的人物，因此這類的散文就不單單是寫景或悟理了?！冻笫?《月跡》中的天文學(xué)家、《訪蘭》中的父親、《訪梅》中的舅爺、《夜籟》 《白夜》中的老人、《冬景》中的陌生人、《地平線》中的老頭等，都是問題的回答者或問題的指引者。在作者所提出的許多問題上，他們都給出了不同的反應(yīng)和回答?！抖啊分械膶υ挘骸疤栯y道會封凍嗎？瞧你的臉，多紅；太陽的光看不見了，卻曬紅了你的臉?！薄翱上Ф斓陌咨嗝磫握{(diào)……”“哪里！白是一切色的最豐富的底色?！盵3]44《訪蘭》中父親的回答：“做人也是這樣啊，孩子！人活在世上，不能失了自己的真性，獻媚處事，就像盆景中的蘭草一樣降了品格；這樣的人是不會給社會有貢獻的。”[3]102帶著問題來欣賞自然美時，審美的活動就不會只停留在表面。這些景觀都象征和暗示了生命的意義，通過這些反應(yīng)和回答會帶出許多無限的思考，這就將無限的意味于有限的幾個問題之中了。散文是精美短小的，要想在散文中更多地表達含義，只能在意象上下功夫。賈平凹又另辟蹊徑，在使用意象的同時滲透進小說的文體來使人物出場，在自然景觀中做“點到為止”的工作。美不單單是直觀的形象，也是內(nèi)在的含義。賈平凹的無限于有限同樣也不僅僅指這一點，問答式或問題式的寫作方式只是展現(xiàn)這一審美特征的方式之一，更多角度更深層次的分析還需細致入微的研討和發(fā)現(xiàn)。

三、情景交融，虛實相生

賈平凹的自然意象還有寄托情感的意義，包括親情和鄉(xiāng)情等，“有什么樣的意，便有相對的象。根據(jù)意的表現(xiàn)需要而創(chuàng)造審美意象”[6]。他的散文，有一些創(chuàng)作的“意”在于哲理和生命的理解，還有一些則是對童年的追憶和親人的思念。在描寫景物時，已經(jīng)不再是單純的景物了，這個景物承載著許多的記憶和情感。中國美學(xué)大師宗白華認為，“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”，“意境是‘情’與‘景’（意象） 的結(jié)晶品”[7]。賈平凹的散文就是如此，情景交融已經(jīng)成為他文學(xué)意境的呈現(xiàn)方式。在《泉》中對已劈成柴的老槐有這樣一段描述：

如今，我的幼年過去了，以老槐慰藉的回憶也不能再做了，留給我的，就是那一個刺眼痛心的樹樁嗎？！我再也硬不起心腸看這一場滄桑的殘酷，蘊藏著一腔對老槐的柔情，全然化作淚水流下來了。[3]27

老槐的失去在文章中的“我”看來是極其悲痛的，他懷念他的幼年和一切記憶中的美好。見到如此場面，不禁潸然淚下，此情此景讓他痛心疾首。同樣的觸景生情也在《一棵小桃樹》里被展現(xiàn)出來：“看著桃樹，想起沒能再見一面的奶奶，我深深懊喪對不起我的奶奶，對不起我的小桃樹了”[3]13，此時對小桃樹的相見已經(jīng)是與對奶奶的情感相融合了。對不起小桃樹和奶奶，實際上更多的是表達對奶奶的深切懷念。賈平凹還將自己的心情放進散文里，《月鑒》里“妻”和“我”吵架后，“我”便來到月光下散心，“月亮還在照著，照得霜潮起來，在草葉上，莖稈上，先是一點一點地閃亮，再就凝結(jié)成一層，冷冷的，泛著灰白的光。無窮無盡的悲涼陡然襲上我的心頭了”[3]81。文中低落的心情在月光的照射下仿佛融為一體，“灰白的光”就是灰色的心情，月光本就是冷冷的情調(diào)，正適合“我”此時的境況。像這樣情景交融的文章比比皆是，這也是賈平凹受傳統(tǒng)觀念影響的結(jié)果，而意境美也就由此應(yīng)運而生了。

賈平凹的文學(xué)景觀創(chuàng)造還具有虛實相生的特點。再逼真的描繪也會有想象的空間，尤其是文學(xué)的創(chuàng)作過程。賈平凹的確是追求寫實的，為的是讓讀者有親身的感受，更容易進入到他所寫的文學(xué)世界和情感里。但是所選擇的對象成為被描寫對象后，自然被加入理想的審美傾向。這些對象就像一個原生態(tài)的女性，被一個高級的造型設(shè)計師打扮成最適合她形象氣質(zhì)的樣子，但這并不能改變她的天然本性，外在的形象氣質(zhì)加上天然的內(nèi)在氣質(zhì)就顯得更加美麗。比如，賈平凹在創(chuàng)作《丑石》時說道：“對于這種情況，我總想寫寫什么東西，但苦于沒有一個好的角度。有一次聽到一位朋友講起某地發(fā)現(xiàn)隕石的事，立即觸動了我兒時來家門前一塊丑石的記憶，創(chuàng)作欲以此爆發(fā)了，連夜草成了這篇散文”[8]。由此可見，賈平凹并沒有機會再次對這塊丑石進行詳細的觀察，只是通過記憶來重現(xiàn)丑石的樣子。文中細致入微的描寫，是在實物的原型中加以發(fā)揮和想象，虛與實的結(jié)合最終成就了這一哲理名篇。而且，在賈平凹的散文中常常有許多豐富的景觀同時出現(xiàn)，他的目光并沒有只停留于想要歌詠或者書寫的事物上，在寫實物的時候往往背后會有大量的虛境來映襯。如《高觀潭》中的寫法：

水從峪里來，隨物便賦形，隨形就變色。觸之巨石，呈輪狀，電感反應(yīng)似的勒出層層碧痕；翻起伏石，又激動不已，看若千變?nèi)f化，始終卻不離方位，揉起一堆白雪；到那些光滑的仄石面上了，則薄得像抹上去，木木的織出如粗布的經(jīng)緯紋來。[3]453

水流是被描寫的主要對象，這里寫出了水流經(jīng)過不同的地勢和巨石所變化成的不同樣式，這是實境的描寫。而在水流的背后，那些物和石就成為水流后面的虛境，這些阻礙使得水流變得更加有氣勢。河床上的石頭引領(lǐng)水流經(jīng)歷各樣的曲折成為值得欣賞的樣子，所以石頭也成為美的了。還有許多散文例子，不再一一列舉。總之，虛實相生可作為賈平凹散文審美的又一形式。

賈平凹是個善于觀察的人，也是個善于發(fā)現(xiàn)美的人。他說：“其實一個作家，必有天生的攝取素材的能力?！盵4]105在他的散文中，的確能夠發(fā)現(xiàn)各種各樣的素材都被他盡收眼底、放入囊中。但這并不是個人的審美過程，他的散文仿佛在邀請讀者與他一同進入這個豐富多彩的世界，品味人生酸甜苦辣及生命的意義。這些被他傾注情感和寓意的自然景觀成為他散文的獨特之處，大自然的美也被賦予了靈魂的深度。

賈平凹還是一個集傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身的人。他的散文無論是在形式上還是在意境上都散發(fā)著傳統(tǒng)美，但在創(chuàng)作時他又不僅僅局限于傳統(tǒng)的方式和理念。在賈平凹看來，“散文界一直缺乏現(xiàn)代意識”[9]34，所以他在散文創(chuàng)作時既“注意形式，也強調(diào)現(xiàn)代意識”[9]34。因此，在對賈平凹的散文進行審美解讀時不宜單純從傳統(tǒng)的角度出發(fā)，而應(yīng)在更寬的領(lǐng)域和更深的內(nèi)容上細細挖掘，從而更好地展現(xiàn)其散文的藝術(shù)魅力。