（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

李德裕是中晚唐政治家、文學(xué)家，自幼受儒家思想教育和引導(dǎo)，始終以效力朝廷、忠君愛民為己任。晚年因牛黨所陷而被貶崖州，《窮愁志》正是他在這一時(shí)期（約847—849） 創(chuàng)作的?！陡F愁志》凡四卷，并序共計(jì)四十七篇，在晚唐散文創(chuàng)作中頗受推崇。本文對李德?！陡F愁志》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其意義與影響進(jìn)行分析研究，以就教于方家。

一、《窮愁志》的思想內(nèi)容

任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其特定的時(shí)代背景，并與作家個(gè)人的生平遭際相聯(lián)系?！跋擞廊眨囊越鈶n”[1]251是李德?！陡F愁志》的寫作意圖?！陡F愁志》中主要為雜論文，內(nèi)容涉獵廣泛，藝術(shù)上有復(fù)古尚實(shí)、議論精警等特色。其思想內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：

（一）浸潤儒家義理的美政理想

《舊唐書·李德裕傳》記載李德?！坝子袎阎?，苦心力學(xué)，尤精西漢書、左氏春秋”[2]4509，少年時(shí)代接受的正統(tǒng)儒家教育使他早早立下了忠君報(bào)國、勤政愛民的高遠(yuǎn)志向，這一點(diǎn)在《窮愁志》中體現(xiàn)得淋漓盡致。具體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，李德裕認(rèn)為強(qiáng)大的中央集權(quán)是營造理想政治環(huán)境的前提。在《三國論》中，李德裕借魏蜀吳三分天下之事提出“人君不可一日失其柄”的道理，并以此警戒后世。對于功高蓋主的英杰豪俠，君主也應(yīng)以氣勢威懾以免其目中無人，《英杰論》也以衛(wèi)、霍兩族的事例論證了這一道理。此外，《近倖論》把東漢桓、靈二帝與唐玄宗對比，通過陳述前者與小人氣合，后者不以內(nèi)侍姜皎、崔滌修政而以姚、宋理國的事例，闡明了“倖臣不得干政”的觀點(diǎn)。

第二，君明臣賢且愛民如子，國家機(jī)器才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绫背剑悠渌娦枪爸盵3]，孔子認(rèn)為君主施以德政，其地位才能如同北極星被眾星環(huán)抱那樣得到擁戴。李德裕在《梁武論》中指出世人長久以來對于梁武帝好佛亡國的曲解，并分析其真正原因：

世人疑梁武建佛剎三百余所，而國破家亡、殘禍甚酷，以為釋氏之力不能拯其顛危。余以為不然也。……而梁武所建佛剎未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗。竭經(jīng)國之費(fèi)，破人生之產(chǎn)；勞役不止，杼柚其空；閏位偏方，不堪其弊。以此徼福，不其悖哉？此梁武所以不免也。[1]283

在李德?？磥?，梁武帝亡國破家的真正原因不是修建了過多佛剎，而是因?yàn)樾藿ㄟ@些佛剎導(dǎo)致勞民傷財(cái)，他的求福行為是通過搜刮民脂民膏實(shí)現(xiàn)的，故亡國實(shí)不足為奇。除了以此警示主上要愛民如子，李德裕也始終以惠濟(jì)百姓、造福蒼生為己任，《舊唐書·李德裕傳》記載了李德裕做浙西觀察使時(shí)兩次向君上諫言不要過分壓榨百姓的事跡，諫文體現(xiàn)出李德裕正直的為人和對黎元的拳拳深情。

第三，為臣要以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在朝則忠言進(jìn)諫，獨(dú)處則謹(jǐn)慎自省。《忠諫論》明確指出臣子忠諫有兩種：“欲行其道于君，可使身安國理者，其辭婉；欲明高后世，不顧身危國傾者，其辭訐”[1]260，作為朝臣一言一行須將國家和百姓置于首位。剛正不阿始終是李德裕做官為人的準(zhǔn)則，他在《慎獨(dú)論》和《賓客論》中認(rèn)為君子惜身避禍的最好方式是獨(dú)居時(shí)謹(jǐn)慎不茍，位高權(quán)重時(shí)謝絕賓客，避免心懷不軌之人通過自己為害朝廷。李德裕在執(zhí)政期間即使身處黨爭邊緣也從未與牛僧孺、李宗閔等人同流合污。岑仲勉《隋唐史》引裴庭?！稏|觀奏記》論述：“武宗朝任宰相德裕，……性孤峭，疾朋黨如仇讎?！贬壬缺砻骼畹略ε簏h的態(tài)度，后又進(jìn)一步證明“德裕無黨”，且“記載甚分明，奈史家弗查，妄稱‘?！睢鞣峙簏h”，認(rèn)為李德裕之所以被誤認(rèn)為是李黨領(lǐng)袖恰恰是因?yàn)樗安晃窂?qiáng)御，拒絕請托，最易招惹毀謗”[4]。

這部分內(nèi)容占《窮愁志》篇幅最大，除上文涉及的七篇文章，還有《張辟彊論》 《漢昭帝論》《宋齊論》 《舊臣論》 《朋黨論》 《近倖論》等二十余篇。

（二）對于祥瑞玄虛的理性看待

國之大事，在祀與戎。封建社會相當(dāng)重視祭祀，因此有時(shí)難免形式重于實(shí)質(zhì)，李德裕的《禱祝論》卻能清醒認(rèn)識到這一點(diǎn)：

語曰：某之禱久矣。又曰：祭則受福，豈非圣人與天地合德、與日月合明、與鬼神合契？無所請禱，而禱必感通?！湃擞恤遄χ罗o，積薪自誓，精意上達(dá)，雨必滂沱，此亦至誠也。茍誠能達(dá)天，性能及物，焉用以肌膚自苦、焦?fàn)€為期？動天地、感鬼神，莫尚于至誠。故備物不足報(bào)功，礿祭所以受福。余以為人患不誠，天之去人，不相遠(yuǎn)矣。[1]280

文章現(xiàn)身說法，講述自己出任江南郡守時(shí)雖毀淫祠，但歲旱時(shí)依然虔誠禱祝以至歲皆大稔，說明祭祀祈神最重要的不是形式而是要讓蒼天感知到自己的至誠，做人同理，唯有至誠之人才不會見棄于蒼天。

此外，對于統(tǒng)治者向來非常看重的“祥瑞”之物，李德裕也能批判地看待。在《祥瑞論》中他開宗明義地提出：“夫天地萬物異于常者，雖至美至麗，無不為妖。睹之宜先怯，不可以為禎祥”，他以東漢桓、靈二帝時(shí)頗多鸞鳳芝草現(xiàn)象、甌越隱者和余姚太守見芝草不久即死的事實(shí)說明所謂的“祥瑞”是妖物而非圣明征兆，不可不防。統(tǒng)治者不僅不應(yīng)居功自傲，而要注意檢點(diǎn)自己、心存戒備。

這部分內(nèi)容在《窮愁志》中，除上文提到的四篇以外還有《陰德論》 《冥數(shù)有報(bào)論》等兩篇也論述了相關(guān)內(nèi)容。

（三）探求人性事理的人文關(guān)懷

據(jù)《舊唐書·李德裕傳》記載：“德裕以器業(yè)自負(fù)，特達(dá)不群。好著書寫文，獎(jiǎng)善嫉惡，雖位及臺輔，而讀書不輟。軍政之余，與之（劉三復(fù)）吟詠終日?！盵2]4528李德裕雖官至宰相，卻筆耕不輟。這說明他不僅是一個(gè)冷靜敏銳的政治家，還是一個(gè)有溫度的思想家和文學(xué)家；他不僅關(guān)注政治形勢，還關(guān)注人本身以及身邊事物。這在《窮愁志》中主要體現(xiàn)在他對于人倫天性以及文學(xué)創(chuàng)作的思考。

李德裕認(rèn)為人倫親情源自天性，外界因素?zé)o法阻隔，故《天性論》提出：“父子之愛，發(fā)于天性”，君主與儲君之間不應(yīng)互相猜疑。君主更不應(yīng)過多聽取他人對于儲君的非議，而要堅(jiān)信父子天倫之情，這樣方可避免開成年間唐文宗太子李永英年早逝悲劇的重演。

混跡官場幾十載，且晚年處于黨爭邊緣，為人正直的李德裕對于卑鄙小人的看法也頗為獨(dú)到：

世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態(tài)，不足怯也。以怨報(bào)德，此其甚者也；背本忘義，抑又次之。便辟者，疏遠(yuǎn)之，則無患矣；翻覆者，不信之，則無尤矣。惟以怨報(bào)德者，不可預(yù)防。此所謂小人之甚者也……[1]275

反復(fù)無常、諂媚逢迎的小人不足掛齒，最可恨者當(dāng)屬以怨報(bào)德之人。唐憲宗大中元年春，李德裕為牛黨白敏中所擯斥，排擠出京[2]478，而此前他曾引薦白為翰林學(xué)士。李德?？赡芤虼硕H有感觸。

此外，《窮愁志·文章論》系統(tǒng)總結(jié)了李德裕的文學(xué)觀：首先，為文須文氣貫通，意境完整；其次，以意取勝，不要過分糾結(jié)音韻、聲律；最后，提倡復(fù)古，不雕飾造作，要師法古意。李德裕的文學(xué)創(chuàng)作理念很明顯是受到了中唐時(shí)期古文運(yùn)動的影響，特別是提倡復(fù)古尚實(shí)、反對矯揉造作，提倡氣盛言宜、反對字斟句酌，十分符合韓愈“務(wù)去陳言”“不平則鳴”“氣盛則言宜”等古文創(chuàng)作理論。

這部分內(nèi)容在《窮愁志》中占約四分之一，除了前文提到的三篇，還有《退身論》 《豪俠論》《天性論》 《謀議論》 《人物志論》 《喜徵論》等12篇。

二、《窮愁志》的藝術(shù)特色

據(jù)史書記載：“德裕性孤峭，明辨有風(fēng)采，善為文章。……其謀議援古為質(zhì)，袞袞可喜。”[5]李德裕朝堂對策時(shí)常引經(jīng)據(jù)典、侃侃而談、論辯雄健。這在《窮愁志》中主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）排偶使事，借古諷今

出身士族，李德裕自幼即閱讀經(jīng)史典籍，運(yùn)用軼文掌故信手拈來，達(dá)到了融會貫通、借古諷今的程度。行文多用對仗、排比，讀來音韻鏗鏘、耐人尋味。如《荀悅哀王商論》工整的對仗：“以仲尼之德，足以塞叔孫之毀；以仲尼之仁，足以免陳蔡之困；以仲尼之智，足以避匡人之辱；以仲尼之道，足以容魯哀之世”“故管仲知隰朋不久而齊國亂，范燮令祝宗祈死而晉主憂；伍胥戮而夫差亡，汲黯出而劉安?！盵1]254。再如《祥瑞論》在排比句式中連用四個(gè)典故：“……則褒姒驪姬，皆為國妖，以禍周晉；綠珠窈娘，皆為家妖，以災(zāi)喬石”[1]281等等。

《窮愁志》中引用史實(shí)或典故說理的文章占了絕大多數(shù)，未引用前代歷史舊事或典故的文章僅有《荀悅論高祖武宣論》 《文章論》 《禱祝論》 《三國論》 《虛名論》等六篇。此外，《窮愁志》中所引用的故事大多來自《詩經(jīng)》 《左傳》 《漢書》《史記》 《列子》等經(jīng)史典籍，涉及的人物多為先秦和漢代時(shí)人，此外還有如苻堅(jiān)、陸機(jī)、羊祜等魏晉南北朝時(shí)期的著名人物。其中有一些人物常為李德裕所提及：例如，陳平（6次），袁盎（4次），以及公孫弘、呂后、漢武帝、漢文帝、漢元帝以及東漢桓、靈二帝（各3次）等等。

引經(jīng)據(jù)典不僅展示才學(xué)，更有借古諷今的作用，《窮愁志》四十六篇雜論大多總結(jié)了歷史舊事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，警醒當(dāng)代、垂戒后世。如《豪俠論》認(rèn)為袁盎、汲黯氣蓋當(dāng)世、義動明主所以成為豪俠，但與鋤麑“俠”“義”兼得相比尚不算是真正的豪俠，因?yàn)椤傲x非俠不立，俠非義不成”[1]264。再如《伐國論》，為了論述新建立的朝代如果納前代貴族女子為妃室必定會埋下危亡禍根的觀點(diǎn)，連續(xù)列舉了晉獻(xiàn)公因驪姬殺世子、苻堅(jiān)納幽帝之妹終死五將山、隋文帝納陳后主之妹終至隋朝滅亡等三樁舊事加以論述。

由于熟讀經(jīng)史墳典，李德裕在闡發(fā)議論時(shí)多排偶使事，顯得氣勢宏大、成竹在胸，不僅彰顯了其深厚的學(xué)識修養(yǎng)，更能以史為鑒、警策世人。

（二）復(fù)古尚實(shí)，意氣貫通

復(fù)古尚實(shí)、意氣貫通是李德裕在《文章論》中表達(dá)的散文寫作觀點(diǎn)。內(nèi)容上復(fù)古，李德裕學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》怨而不怒、哀而不傷且頗有興寄的創(chuàng)作傳統(tǒng)。作為晚唐時(shí)期賦作名家，其名篇如《欹器賦》《柳柏賦》等都內(nèi)容雅正、或駢或散，且氣韻流暢、不尚藻飾，全無西漢鴻文之鋪排夸張習(xí)氣而更多真情實(shí)感。賦作如此，古文亦同。此外，在形式上他還“繼承韓柳古文遺風(fēng)，采用散行單句的古文形式”[6]，也是復(fù)古的體現(xiàn)。李德裕在議論過程中并非單純就事論事，而是著眼現(xiàn)實(shí)、力避空談，此為“尚實(shí)”之體現(xiàn)。譬如《臣子論》，對比了志士和君子在當(dāng)世的不同，說明“名節(jié)之間，不可以一概論也”[1]260的道理。晚唐時(shí)朝綱混亂、黨爭加劇，李德裕旨在呼吁君主能夠廣納賢才，使那些渴望建功立業(yè)的志士與想要立下聲望的君子進(jìn)入朝廷，挽狂瀾于既倒。

在文章的意氣方面，李德裕主要通過排比和反問相結(jié)合的手法達(dá)到意與氣的貫通；羅列論據(jù)，反復(fù)詰問，使文章形成一種激蕩回旋之感。如《夷齊論》[1]260：文章開篇否定孔孟觀點(diǎn)，繼而陳述個(gè)人論點(diǎn)，認(rèn)為夷齊不食周粟而死并非仁德，實(shí)誤后人；“周焉得而有之哉”“夷齊得非周人乎”“潔則潔矣，仁豈然哉”幾個(gè)連續(xù)的反問句使文章氣勢奔騰且達(dá)意流暢，讓人沒有反駁的余地，讀來頗有戰(zhàn)國策論好辯遺風(fēng)。再如《舊臣論》[1]251，以曹參事漢惠帝不易蕭何舊道等典故說明，保留前代君王政策的人才能侍奉新君；“踦摭先王之道”“改張先王之道”“棄先王之故老”“用先王之罪人”等反問句與排比句式的交叉使用也讓文章氣勢充沛、莫之能御。

《窮愁志》風(fēng)格復(fù)古，行文意氣貫通，這與李德?！段恼抡摗烦珜?dǎo)的“氣不可以不貫”“鼓氣以勢壯為美”“古詞如金石琴瑟”[1]269的創(chuàng)作理論一脈相承。

（三）議論精深，言辭峻潔

李德裕在《窮愁志序》中交代寫作意圖為“偶思當(dāng)世之所疑惑，前賢之所未及”，這些“疑惑”與“未及”決定了《窮愁志》文章的深刻性、新穎性以及獨(dú)特性，也造就了《窮愁志》議論精警、言辭峻潔的語言特色。宋胡寅《讀史管見》稱贊李德裕：“李文饒資氣勁直，才略通敏?！盵7]

《窮愁志》議論精深，以駁立論、反手入題是其重要表現(xiàn)之一。如“班固、荀悅皆文雅之士，以元帝好儒，征用儒生，故以茲為美。而深罪石顯，痛心泣血，稱詩人投畀豺虎，嫉之甚也。異乎余之所聞也”（《荀悅論高祖武宣論》）；“揚(yáng)子美辟疆之覺陳平，非也。若以童子膚敏，善揣呂氏之情，奇之可也；若以為反道合權(quán)，以安社稷，不其悖哉”（《張辟彊論》）等。李德裕多是針對前人較少涉及或論述未盡的歷史事件進(jìn)一步論述，或者就前人針對某些歷史事件的常規(guī)看法進(jìn)行駁論。陳振孫《直齋書錄解題》中評價(jià)《窮愁志》：“其論精深，其詞峻杰，可見英偉之氣。”[8]像這類“翻案”之作在《窮愁志》中并不少見，可見李德裕看待事物的角度之獨(dú)特。

所謂“言辭峻潔”，即語句簡單、說理透辟，指文章能夠在簡短的篇幅中以扼要的語言說明想要闡述的道理，再輔之以短句和反問語氣，增強(qiáng)表達(dá)效果?！陡F愁志》諸篇皆以此取勝，如《窮愁志》中篇幅最短的《喜徵論》，不到二百字，開篇提出陸賈“蟢子垂而百事喜”觀點(diǎn)并進(jìn)行簡要論證，最后以前代術(shù)士“唐舉許負(fù)疑用此術(shù)”結(jié)尾；最長的《冥數(shù)有報(bào)論》尚不到千字，以“子不語怪力亂神”的觀點(diǎn)引入，行文中列舉先秦和漢代的歷史傳說，接下來講述個(gè)人經(jīng)歷，最后論證了“冥報(bào)之事，或有或無”的道理。正如有的學(xué)者認(rèn)為：“《窮愁志》中的文章從體式上看，最突出的特點(diǎn)便是‘短’。……然而如此短小的篇幅容量不僅沒有妨礙李德裕表達(dá)觀點(diǎn)、陳述見解，反能以短取勝，做到觀點(diǎn)鮮明、簡短有力，給人留下鮮明深刻的印象?！盵9]

三、《窮愁志》的意義與影響

常言“窮苦之言易好也”，人身處不如意的境地反而會激發(fā)文思，寫出情感激越的好文章，所謂窮而后工。如前所言，《窮愁志》正是李德?！案F愁”之時(shí)所作的好文章。其意義與影響大致表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，從繼承角度而言，李德裕汲取韓愈古文創(chuàng)作理念?！陡F愁志》成書于晚唐初期，雖然此時(shí)古文運(yùn)動趨向衰落，駢文復(fù)興，但李德裕一生更多還是受到了中唐古文運(yùn)動的影響。如前所言，他提出“鼓氣以勢壯為美”“以言妙而工，適情不取于音韻；意盡而止，成篇不拘于只耦”“古詞如金石琴瑟，尚于至音；今文如絲竹鼙鼓，迫于促節(jié)，則知聲律之為弊也甚矣”[1]269（《文章論》） 的散文創(chuàng)作理論與韓愈在《送孟東野序》 《答李翊書》中的“務(wù)去陳言”“氣盛言宜”理念頗有共通之處?？梢哉f，李德裕的《窮愁志》正是延續(xù)韓柳古文運(yùn)動氣脈的代表作，在一定程度上是對晚唐文風(fēng)駢儷傾向的校正。

第二，就現(xiàn)實(shí)意義而論，李德裕與皮陸等人“同而不同”。皮日休、陸龜蒙以及羅隱是晚唐散文創(chuàng)作的代表作家，三人都是科場失意或無意科考的隱者，所以他們的作品大都激切犀利，宣泄對時(shí)政之不滿。而《窮愁志》延續(xù)中唐散文遺響，并開啟皮陸等人散文創(chuàng)作序幕。李德裕同皮陸等人的共同之處在于他們都承繼了韓愈崇儒尚道、反對佛老的文道觀，并且都對時(shí)事頗有見地。但相比之下，不同之處還是十分明顯：李德裕曾兩度秉國鈞且出身士族，雖同樣議論時(shí)事但不似皮日休鋒利尖刻，而是綿里藏針式的勸諷，皮日休文章則語詞激切、快如利刃、直刺時(shí)局；《窮愁志》的文章敘事中更多列舉前代舊事并加以議論，沒有太多形象性的修辭手法，陸龜蒙的文章敘事中則含有頗多比喻、擬人等手法，李德裕此種極少情緒化表達(dá)的特點(diǎn)也體現(xiàn)了他政治家的本色；如前所述，李德裕文章風(fēng)格尚實(shí)、立足當(dāng)下而非通過談玄論怪批判政治，這又與羅隱文風(fēng)不盡相同?？傊畹略！陡F愁志》中的文章較皮、陸、羅的文章更加質(zhì)實(shí)、有針對性，明確反映出了晚唐官僚文人的散文創(chuàng)作特點(diǎn)。

第三，從對后世散文創(chuàng)作角度來看，李德裕影響宋初散文創(chuàng)作。李德裕在創(chuàng)作《窮愁志》時(shí)特別注意將激蕩的情感同儒家之溫柔敦厚相結(jié)合，頗有杜甫之“沉郁頓挫”遺風(fēng)。而這種既平易流暢又情感激蕩卻不鋒芒畢露的散文創(chuàng)作風(fēng)格，影響了宋初柳開、穆修、王禹偁等倡導(dǎo)改革文風(fēng)的作家；其中對于歷史典故的“翻案”也對后來歐陽修、王安石甚至是蘇軾等人的史論、政論文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。如宋代的歐陽修欣賞李德裕文章，稱其“文辭甚可愛也”[10]，葉夢得認(rèn)為李德裕為“唐中世第一等人物，其才遠(yuǎn)過裴晉公”[11]，可見李德裕的作品對后世影響深遠(yuǎn)，不愧為中晚唐文學(xué)大家。另外《窮愁志》中所體現(xiàn)的放達(dá)自適、修身慎獨(dú)的心態(tài)也影響著宋代文人，例如從范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“不以物喜、不以己悲”的儒家情懷中似乎也能看到李德?！陡F愁志》的印記。

綜上所述，李德裕的《窮愁志》內(nèi)容充實(shí)飽滿、思想敏銳深刻、風(fēng)格雅正尚實(shí)，在唐代散文中獨(dú)樹一幟，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。