雒有謀，唐雪蓮，王蘭燕

（安慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院，安徽安慶246011）

“有社會，斯有道德焉?！盵1]道德屬性是人類社會的天然屬性，人類的諸多行為活動(dòng)都具有道德自覺性。如同法律和政治一樣，道德也是社會運(yùn)行的剛需。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，社會公序良俗的建構(gòu)都需要優(yōu)良的道德水平作為基礎(chǔ)。作為一種新型的文化藝術(shù)產(chǎn)品，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)劇正憑借其在媒介技術(shù)、生產(chǎn)模式和文化市場等方面的優(yōu)勢，迅速地成為一種現(xiàn)象級的文化藝術(shù)形式，動(dòng)輒幾億、幾十億的播放量足見其影響之大。然而，在“井噴”式上線及其網(wǎng)民狂熱的收視行為背后，網(wǎng)絡(luò)劇卻存在大量的道德和審美的灰色甚至黑色地帶。權(quán)利和責(zé)任的公平分配是正義的基本內(nèi)核，既然網(wǎng)絡(luò)劇擁有海量的擁躉和超凡影響力，那么就有必要承擔(dān)相應(yīng)的社會道德和審美責(zé)任。本文旨在考察網(wǎng)絡(luò)劇道德和審美方面的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其原因，并提出可能的出路。

一、網(wǎng)絡(luò)語境下的商業(yè)追逐

雷蒙·威廉斯認(rèn)為，文化是各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)，是物質(zhì)、知識和精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式[2]。根據(jù)這一定義，威廉斯進(jìn)一步指出，文化既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的；既是集體的，又是個(gè)體的；既是精英的，又是平民的。作為英國文化研究的奠基人之一，威廉斯對于文化的理解與闡釋曾引起學(xué)界的共鳴。作為一種現(xiàn)象級的新興的藝術(shù)形式，網(wǎng)絡(luò)劇無疑構(gòu)成了當(dāng)代大眾文化的一部分，具有文化的正當(dāng)性。事實(shí)是，在網(wǎng)絡(luò)劇興起、發(fā)展的初期，業(yè)余或半專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)與網(wǎng)民一起創(chuàng)造了一個(gè)龐大的意義共同體，一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特殊的“情感結(jié)構(gòu)”，一種全新的亞文化體驗(yàn)和集體表達(dá)。換言之，草根或民間智慧以及與生俱來的亞文化特質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)劇迅速興盛，并受到網(wǎng)民關(guān)注和追捧的重要原因。然而，隨著一些大型商業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺以及專業(yè)的影視制作團(tuán)隊(duì)的紛紛介入、滲透直至形成收視壟斷局面，網(wǎng)民參與的普遍性和互動(dòng)性遭到迅速消解，網(wǎng)絡(luò)劇最初所蘊(yùn)含的大眾文化的正當(dāng)性和平衡性遭到破壞。根據(jù)骨朵數(shù)據(jù)發(fā)布的《2017年網(wǎng)絡(luò)劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究白皮書》，2017年，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)劇平臺更加集中壟斷，已形成“優(yōu)酷”“愛奇藝”“騰訊”的“三國演義”局面。如果將2014年視為國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)制元年，如今僅用了3年時(shí)間，兼并壟斷之勢便初步顯現(xiàn)，幾乎是尚未角逐，格局已定。至此，當(dāng)初促成網(wǎng)絡(luò)劇繁榮的那些小打小鬧的專業(yè)或業(yè)余團(tuán)隊(duì)、個(gè)人愛好者或遭到淘汰，或被強(qiáng)行收編為網(wǎng)絡(luò)劇巨大工業(yè)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種工具性的存在。

如果說最初的網(wǎng)絡(luò)劇還有一部分是網(wǎng)民出于興趣、愛好的自我表達(dá)，到了商業(yè)化運(yùn)營階段，這種文化藝術(shù)的自覺性則已蕩然無存，原創(chuàng)、草根、接地氣、另類這些網(wǎng)絡(luò)劇賴以成名的核心要素遭到忽視。而一味追求流量經(jīng)濟(jì)、甚至有時(shí)候不擇手段圈粉、圈錢的網(wǎng)絡(luò)平臺和制作團(tuán)隊(duì)盡管對網(wǎng)絡(luò)劇的形式和包裝進(jìn)行了升級換代，但卻迅速墮入內(nèi)容情節(jié)類型化、庸俗化的窠臼。除了“刑偵”“玄幻”“靈異”等老三樣以及青春偶像劇，即便是2017、2018 兩年收視量最爆紅、走上“精品化發(fā)展”之路的網(wǎng)絡(luò)劇，如《白夜追兇》《鎮(zhèn)魂街》《河神》《骨語》《沙?！返鹊龋匀货r有選題和敘事風(fēng)格的突破；另外，粗話、暴力、血腥、情色等重口味依然是網(wǎng)絡(luò)劇博出位的通行法則。質(zhì)言之，在產(chǎn)業(yè)化的過程中，雖然“粗制濫造”的面貌得到很大改觀，但網(wǎng)絡(luò)劇自娛自樂的網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)，消解權(quán)威和精英、崇尚自我表達(dá)的亞文化特質(zhì)逐步消失殆盡。吊詭的是，在制作逐步精品化的過程中，網(wǎng)絡(luò)劇與生俱來的在道德和審美方面那些飽受爭議的元素，諸如獵奇、重口味、血腥暴力、粗口、迷信反智等卻遺存下來甚至得以變本加厲地渲染與擴(kuò)大。

這樣，在被互聯(lián)網(wǎng)巨頭瓜分、圈地的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)劇也終于因?yàn)槠湓诘赖潞蛯徝婪矫娴闹T多“離經(jīng)叛道”式表現(xiàn)而受到來自相關(guān)權(quán)力部門的整肅與規(guī)范。繼2012 年7 月新聞出版廣電總局發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目管理的通知》以及2014 年1 月發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目管理的補(bǔ)充通知》，2017 年6 月，廣電總局又發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》，非常具體地規(guī)定了節(jié)目審核標(biāo)準(zhǔn)。與一系列通知相呼應(yīng)，2016 年，《太子妃升職記》《無心法師》《上癮》《盜墓筆記》《余罪》《探靈檔案》《暗黑者》《靈魂擺渡》等一大批網(wǎng)劇因選題或內(nèi)容不符合主流道德和審美要求而被勒令下線整改。當(dāng)然，作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，為了換取經(jīng)濟(jì)和社會資本，回歸主流文化本就是其宿命使然[3]。在“橫眉冷對與暗送秋波”“抵抗與妥協(xié)”的曖昧與半推半就之間，網(wǎng)絡(luò)劇亞文化也選擇了與主流文化的有意和解，在題材、人物價(jià)值和劇情設(shè)置等環(huán)節(jié)都部分向傳統(tǒng)電視劇的道德和審美坐標(biāo)回歸[4]。不論是《如果蝸牛有愛情》對姚檬“黑色”經(jīng)歷進(jìn)行的更具正能量的刪改，還是《老九門》對抗日題材和愛國情懷的回歸與渲染，以及《殺不死》中回歸現(xiàn)實(shí)的美好結(jié)局等等都是網(wǎng)絡(luò)劇有意識地向傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸的表現(xiàn)。

二、道德價(jià)值的審美訴求

判斷一種文化藝術(shù)產(chǎn)品在道德和審美方面的優(yōu)劣勢，是個(gè)非常具有挑戰(zhàn)性的命題。就網(wǎng)絡(luò)劇而言，一方面，我們必須要承認(rèn)，“過把癮就死”“給點(diǎn)陽光就燦爛”等輕松、幽默的游戲精神的確是網(wǎng)絡(luò)劇真正有別于傳統(tǒng)電視劇的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)也契合多了一份自由想象和心靈純凈、少了許多世俗顧忌與偏見的80后、90后、00后網(wǎng)民的“群體特征”[5]。例如在早前的網(wǎng)絡(luò)劇中，不論是《屌絲男士》中的董大鵬，還是《萬萬沒想到》中的王大錘以及《廢柴兄弟》中的許之一等形象，都善于用無厘頭式的表演解構(gòu)嚴(yán)肅的人生話題，用自嘲和游戲的敘事邏輯來宣泄內(nèi)心的迷茫、困惑與無奈。盡管制作水平、劇情設(shè)計(jì)良莠不齊，幼稚、拙劣的情節(jié)和畫面比比皆是，但這似乎并不影響網(wǎng)絡(luò)劇受歡迎的程度。因?yàn)樵谌藗兊臐撘庾R里，網(wǎng)絡(luò)劇暗含了大眾對文化產(chǎn)品話語權(quán)重新配置的要求，制作者和受眾，都在享受一種分享權(quán)利的樂趣，一種對抗被動(dòng)接受的主動(dòng)選擇體驗(yàn)，劇情質(zhì)量反而不再重要。所以，當(dāng)我們用嚴(yán)肅性、邏輯性、合理性以及文以載道、追求真善美等傳統(tǒng)審美和道德標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)網(wǎng)絡(luò)劇的時(shí)候，多少有些“第三人效應(yīng)”的意蘊(yùn)，即我們對于網(wǎng)絡(luò)劇中怪力亂神、軟色情、低俗、無厘頭、毫無邏輯的劇情等元素會拉低受眾，尤其是青年網(wǎng)民的道德和審美下限等方面的擔(dān)憂和焦慮。

但另一方面，從主題、人物形象等方面逐步擺脫“文以載道”等價(jià)值觀、放棄了意識形態(tài)責(zé)任和主流文化價(jià)值以及弘揚(yáng)正能量等既定道德和審美框架的網(wǎng)絡(luò)劇，又陷入了另一種無意義狀態(tài)：充滿了感性欲望的宣泄、情欲的表達(dá)和瑣碎無聊空洞的敘事。波茲曼指出，電視媒介與生俱來的娛樂本性，激活了人性中根深蒂固的貪婪和欲望，使人們無聲無息地淪為娛樂的附庸[6]。面對娛樂，人們不再具有精神和思想，成為沒有頭腦的軀殼。而網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂性和淺層次化相較電視更加明顯，網(wǎng)絡(luò)劇在消解受眾深度思維能力方面也更加徹底[7]。有學(xué)者根據(jù)一種文化對人類文明的意義，是否具有精神創(chuàng)造性把文化分為低級文化和高級文化。充滿娛樂性和消遣性的大眾文化被認(rèn)為是低級文化，且一旦具備較高的精神地位和社會待遇，這種低級文化就會無限度地?cái)U(kuò)張并侵蝕掉人類精神，使人類精神失去創(chuàng)造力而萎縮成自然反應(yīng)。盡管對大眾文化位階高低的判斷有待商榷，但這種劃分根據(jù)及其對大眾文化感性一面的批評卻比較中肯。網(wǎng)絡(luò)劇暗含的游戲精神、娛樂元素、重口味的感官刺激的確為網(wǎng)民，尤其是青年受眾提供了生活的調(diào)劑品和心理撫慰劑或宣泄口。但過度的娛樂和一味的感官刺激的確不是什么正經(jīng)事，更不會帶來真正的文化創(chuàng)新。從這個(gè)意義上言，那些將“三俗”做到極致、內(nèi)含大量“封建迷信”“暴力血腥”“色情粗俗”“畸戀”等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)劇受到整肅，的確是必要和及時(shí)的。

如此，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇的道德和審美，就陷入了一種困局：游離于傳統(tǒng)意識形態(tài)之外，充滿草根文化和“二次元敘事”的網(wǎng)絡(luò)劇不失時(shí)機(jī)地挑戰(zhàn)和沖擊了傳統(tǒng)電視劇在主題、價(jià)值和審美等方面的原有套路，部分滿足了新時(shí)代大眾的收視偏好；但網(wǎng)絡(luò)劇毫無禁忌、淺層次表達(dá)、隨遇而安等特質(zhì)，也在沖擊最普遍的道德和審美底線。這樣，網(wǎng)絡(luò)劇又從一種空洞走向另一種空洞，前者高端敘事，后者娛樂至死；前者權(quán)威精英，后者獻(xiàn)媚大眾。用主流價(jià)值引領(lǐng)非主流文化，在大眾喜好與精英把持之間找到平衡點(diǎn)，是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)劇比較合理的發(fā)展進(jìn)路。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播自律及規(guī)制

工業(yè)化早期，一些啟蒙思想家紛紛給予人類理性過于樂觀的期許，正如密爾頓關(guān)于真理在觀點(diǎn)的自由市場一定會戰(zhàn)勝謬誤的著名論斷一樣，文化的優(yōu)勝劣汰也被認(rèn)為是一個(gè)僅憑人類的理性就能解決的問題。然而，隨著工業(yè)資本的無限膨脹和大眾文化的興盛，人們很快發(fā)現(xiàn)，人類的認(rèn)知和理性其實(shí)也是有限的。其中在道德和審美選擇方面，不是每一個(gè)公民都具備理性或者有耐心和能力做出最合理有益的選擇，盲從和非理性往往會成為潮流，烏合之眾成為常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)劇因其平民性、參與性、互動(dòng)性等特質(zhì)而將大眾文化推崇到了極致，但也將大眾文化感性、庸俗化的一面無限放大。諸如獵奇、重口味、血腥暴力、無處不在的植入廣告等這些明顯有悖于人類普遍道德情操和審美偏好的元素，對受眾的負(fù)面影響就成為令人擔(dān)憂的問題。尤其是對心智人格尚未獨(dú)立健全的青少年受眾，網(wǎng)絡(luò)劇的負(fù)面影響不可小覷。

一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)劇的道德和審美問題，其實(shí)質(zhì)就在于既要善待或保護(hù)網(wǎng)絡(luò)劇在促成文化多元性、滿足互聯(lián)網(wǎng)語境下受眾不同的收視需求，又要提升網(wǎng)絡(luò)劇的道德責(zé)任意識，努力傳播網(wǎng)絡(luò)正能量，檢點(diǎn)其明顯偏離主流道德規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，有以下出路可以借鑒：

（一）在文化藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵭蟹ㄖ?/h3>

考察法律的品質(zhì)，有兩個(gè)維度：普遍性和有效性。前者是說法律是最低的道德，法律的制定亦要遵循公民意志最大公約數(shù)原則，必須是人們德行的下限；后者是說法律解釋層面的權(quán)威性和執(zhí)行層面的一致性。具體到影視產(chǎn)品的相關(guān)法律的制定和實(shí)施，必須遵循道德下限原則和一致性原則，低位階法律要服從高位階法律，具體法律要遵循憲法原則。比如，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇版權(quán)問題、植入廣告的限度、“封建迷信”等內(nèi)容，都應(yīng)該在法律范圍內(nèi)得到清晰的界定。相比政策、文件等具有較大彈性的管理手段，法律有一套關(guān)于責(zé)權(quán)利的剛性框架，基于此種框架，網(wǎng)絡(luò)劇的投資和制作才能將風(fēng)險(xiǎn)和不確定性降到最低；有了完善的法律體系，受眾的收視權(quán)益才能得到根本保障。

（二）提高行業(yè)自律的權(quán)威性

全世界范圍來看，在新聞出版、文化藝術(shù)領(lǐng)域，行業(yè)評議會是比較普適和科學(xué)的職業(yè)道德自律制度。成立于2011年8月的中國網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務(wù)協(xié)會是目前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)視聽領(lǐng)域唯一的國家級行業(yè)組織（一級協(xié)會），在現(xiàn)有的747 家會員單位里，既有中央廣播電視總臺、浙江臺等電視播出機(jī)構(gòu)，也有人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等官網(wǎng)，還有阿里、騰訊、百度等國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以及優(yōu)酷、愛奇藝、搜狐視頻等視聽節(jié)目服務(wù)機(jī)構(gòu)。除此之外，還包括了中影、華策、慈文等影視節(jié)目制作公司?？梢哉f，該協(xié)會幾乎涵蓋了網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈。從形式架構(gòu)和組織功能而言，該協(xié)會的成立無疑對規(guī)范和提升網(wǎng)絡(luò)劇質(zhì)量提供了合理的路徑和方法。不過從成立至今，該協(xié)會在制約會員單位自律、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)視聽作品等方面的效果似乎并不明顯。2017年6月，該協(xié)會發(fā)布了《網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目內(nèi)容審核通則》，其中第四章第7、8條非常具體地列舉出禁播和需要剪裁、刪改的一系列內(nèi)容和情節(jié)。比如不得表現(xiàn)“離奇、怪誕的犯罪案件”“不能夸大社會問題，過分表現(xiàn)、展示社會陰暗面”、不得“為已有定論的歷史人物、歷史事件翻案”、要“堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向、審美導(dǎo)向，體現(xiàn)高雅健康的審美情趣和文化品位，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，等等。盡管絕大部分“違禁”內(nèi)容的確有悖于普遍的社會道德和審美體系，但也有相當(dāng)一部分內(nèi)容的界定較為模糊，缺乏認(rèn)定的可操作性。自律有效的前提是道德自主和對規(guī)范律條的認(rèn)同，過于拔高和拉低都不符合網(wǎng)絡(luò)劇健康發(fā)展的要求。提高行業(yè)自律條例的認(rèn)同度，可能還需要對《通則》進(jìn)行完善和修訂，使其更具道德權(quán)威性。

（三）主流引領(lǐng)下的影視分級制

盡管國內(nèi)遲遲不能推出影視劇分級制的主、客觀原因較多，但長遠(yuǎn)來看，分級制是大勢所趨。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，青少年兒童接受到比在此前任何一種媒介環(huán)境下都多得多的視聽節(jié)目內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)劇“百無禁忌”式的內(nèi)容對青少年受眾潛在的負(fù)面影響最大。分級制會根據(jù)不同的視聽創(chuàng)作手法和內(nèi)容來確定這類作品適合哪個(gè)年齡階段的觀眾看，是否適合兒童、青少年看，還是只適合成年人看。其實(shí)，前面《通則》里很多模棱兩可的“違禁內(nèi)容”在實(shí)行分級制以后，都可以迎刃而解。目前，部分網(wǎng)絡(luò)劇已經(jīng)有比較明確的影視級別意識，比如2018 年5 月播出的網(wǎng)絡(luò)劇《骨語》，在片頭部分就注有“未成年人需在成年人陪伴下觀看”等字樣。網(wǎng)絡(luò)劇采用分級制，可實(shí)現(xiàn)投資創(chuàng)作方和受眾的雙贏局面：投資制作方因此最大程度上避免了一刀切審查體系所帶來的不必要的束縛和投資風(fēng)險(xiǎn)，受眾也有了明確的收視指導(dǎo)和更為安全陽光的收視內(nèi)容。