孫海霞，金東輝

（鄭州大學(xué)法學(xué)院，鄭州450001）

現(xiàn)代學(xué)界一般把賈誼的思想歸于儒家學(xué)派。班固把賈誼的著作《新書》列入儒家類，認(rèn)為賈誼是儒家學(xué)者，如今成為主流觀點(diǎn)。司馬遷則認(rèn)為“自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申商”，把賈誼列為法家。而賈誼的著作《新書》也專門對(duì)“道”進(jìn)行了論述，也可見(jiàn)到道家思想的影響[1]。可以說(shuō)，賈誼是一個(gè)博學(xué)多才的思想家，其思想來(lái)源具有多元化的特征，他的著作中可以看到多種學(xué)說(shuō)的痕跡，正因?yàn)槿绱?，他才能不拘一家，兼收并蓄，廣泛吸收各個(gè)學(xué)派的精華，并根據(jù)社會(huì)的實(shí)際情況，提出了自己一系列的治國(guó)理政主張。

一、因時(shí)而變的治國(guó)理念

賈誼生活的年代，是西漢歷史上的文景之治時(shí)代。漢初的休養(yǎng)生息政策，使經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。漢初的“民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”（《漢書·食貨志上》）的窘?jīng)r到文帝時(shí)期變成了“百姓無(wú)內(nèi)外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，鳴雞吠狗，煙火萬(wàn)里”（《史記·律書》）的景象。但是經(jīng)濟(jì)繁榮的背后隱含著深刻的社會(huì)危機(jī)。漢初以“無(wú)為而治”的黃老思想作為指導(dǎo)思想。黃老思想講究清靜無(wú)為，與民生息，但是另一面就是無(wú)所作為，對(duì)一切茍簡(jiǎn)放任。漢承秦制，漢初政治制度、經(jīng)濟(jì)制度包括法律制度與秦朝一脈相承。秦朝統(tǒng)治者推崇法家思想，法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，以趨利避害的人性為基礎(chǔ)，用賞罰作為手段來(lái)驅(qū)使人們遵守各項(xiàng)制度，以純粹的物質(zhì)利益刺激人們從事農(nóng)戰(zhàn)，具有濃厚的功利主義色彩，因此漢初的社會(huì)也充滿著功利主義色彩。在相對(duì)自由放任的經(jīng)濟(jì)政策下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，但是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的是各種矛盾的激化。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展受到匈奴的不斷侵?jǐn)_，而國(guó)家對(duì)此無(wú)能為力；漢初諸侯王國(guó)不僅有相對(duì)獨(dú)立的行政權(quán)，而且還有一系列經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，比如征收賦稅、鑄錢、興辦各種工商業(yè)等。《史記·吳王劉濞列傳》載：“吳有豫章郡銅山，濞則招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽。以故無(wú)賦，國(guó)用富饒。”《鹽鐵論·錯(cuò)幣篇》載：“吳王擅鄣海澤，鄧通專西山，山東奸滑，咸聚吳國(guó)，秦、雍、漢、蜀因鄧氏，吳鄧錢布天下。”經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)使得諸侯王野心增加，一些諸侯王甚至“出入擬于天子，擅為法令，不用漢法”（《史記·淮南衡山列傳》），他們對(duì)中央政權(quán)虎視眈眈，嚴(yán)重地威脅了中央政權(quán)；土地兼并日益嚴(yán)重，貧富分化加劇，社會(huì)矛盾日益激化。普通老百姓則是生活困苦，一年四季辛苦勞作。窮人“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息……于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣”，富有的商人則“大者積貯倍息……交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)?！保ā稘h書·食貨志上》）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的惡化，整個(gè)社會(huì)是“富民不為奸而貧為里罵，廉吏釋官而歸為邑笑”（《新書·時(shí)變》）的歪風(fēng)邪氣。當(dāng)時(shí)的文帝、陳平等高層統(tǒng)治者一味信奉黃老之學(xué)，對(duì)這一切采取茍簡(jiǎn)放任的態(tài)度。呂思勉曾說(shuō)，道家思想“所謂的并容里面，實(shí)在包含著無(wú)限的丑惡。不務(wù)絕奸人，而反求所以并容之”[2]。大部分上層都沉浸在治世的光環(huán)之下，“皆曰天下已安已治矣”（賈誼《治安策》）。賈誼是一個(gè)思想敏銳的政治家，他看出了所謂的太平盛世之下潛伏著的極大危險(xiǎn)，在《治安策》中，他說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉……夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！”

面對(duì)漢初復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賈誼從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出因時(shí)而變的社會(huì)治理方案和策略。賈誼繼承了法家的改革觀，認(rèn)為社會(huì)的治理應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況采取不同的方案。他以秦朝為例來(lái)作論證。秦國(guó)處于諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，是“攻天下”的時(shí)期，“兼并者高詐力”，因此“先詐力而后仁義”（賈誼《過(guò)秦論》）的法家之治能富國(guó)強(qiáng)兵，最終秦國(guó)變成秦朝。秦朝統(tǒng)一其他六國(guó)是時(shí)代的要求，法家對(duì)此功不可沒(méi)。秦朝一統(tǒng)天下之后，屬于“守天下”時(shí)期，這時(shí)候“今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣”。（賈誼《過(guò)秦論》）秦統(tǒng)治者卻忘記了“安危者貴順權(quán)”，應(yīng)當(dāng)“虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里，發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以賑孤獨(dú)窮困之士，輕賦少事以佐百姓之急，約法省刑以持其后”（賈誼《過(guò)秦論》）。但是，秦朝卻失去了變革精神，一味迷信“法治”，死守陳規(guī)教條終被推翻。正是因?yàn)椤扒赝踝阋讯粏?wèn)，遂過(guò)而不變；二世受之，因而不改，暴虐以重禍”（賈誼《過(guò)秦論》），秦末陳勝吳廣發(fā)動(dòng)起義，秦朝滅亡。這就是典型的時(shí)事不同、“攻守之勢(shì)異也”。

“前事之不忘，后事之師也。君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣?！保ㄙZ誼《過(guò)秦論》）賈誼在此提醒，漢朝初定天下，采取黃老思想是時(shí)勢(shì)選擇，但是到文帝時(shí)期，社會(huì)各種秩序已經(jīng)恢復(fù)，新的矛盾出現(xiàn)，就要采取新的治國(guó)方式了。

賈誼主張因時(shí)而變的治理觀念是吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)有感而發(fā)，目的是提醒最高統(tǒng)治者治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方式，必須順應(yīng)時(shí)勢(shì)，及時(shí)變革。統(tǒng)治者治理國(guó)家不僅要觀察歷史上已經(jīng)存在的上古之道，而且要用當(dāng)世之事進(jìn)行檢驗(yàn)，不斷的審查治國(guó)方式和策略是否合適，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。

二、賈誼的重民思想

賈誼因時(shí)而變的治理理念認(rèn)為，治理的中心在于重視老百姓，即在于“愛(ài)民重民”。

中國(guó)的政治文明很早就重視“民”的問(wèn)題?！叭藷o(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書·酒誥》），“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書·泰誓》），民心的向背是一個(gè)政權(quán)能否長(zhǎng)久存在的基礎(chǔ)。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，并認(rèn)為在統(tǒng)治者暴虐百姓的時(shí)候，人們有權(quán)起來(lái)反抗?！盾髯印ね踔啤愤M(jìn)一步提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”賈誼繼承這一思想，進(jìn)一步發(fā)展了重民思想。

秦王嬴政統(tǒng)一了六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家。但是，到秦二世時(shí)候，由于虐民日甚，又不知變通，結(jié)果激起陳勝吳廣起義，秦帝國(guó)“泥足巨人一樣的很快土崩瓦解了”[3]。賈誼從秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)中，深刻地意識(shí)到人民的威力。“是以陳涉不用湯、武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。”（賈誼《過(guò)秦論》）他認(rèn)為，國(guó)家的安危存亡取決于民心，能否處理好人民的問(wèn)題是治國(guó)的關(guān)鍵。人民有力量去支持一個(gè)政權(quán)，也有力量去推翻一個(gè)政權(quán)。“夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺”（賈誼《新書·大政上》），因此，“民不可不畏也……嗚呼，戒之哉!戒之哉！與民為敵者，民必勝之”（《新書·大政上》）。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，他認(rèn)識(shí)到“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”（《新書·大政上》）。民心是決定政權(quán)穩(wěn)定和成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。賈誼從重民思想出發(fā)提出要“安民”，他提出的一系列安民措施有：首先，要富民。他繼承了孔子的“富之、教之”思想，認(rèn)同管子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”觀念，認(rèn)為只有使人民衣食富足，才能治理好國(guó)家。他在《論積貯疏》中指出，“民不足而可治也，自古及今，未之嘗聞”，強(qiáng)調(diào)了積貯的意義，認(rèn)為只有蓄積糧食才能安定百姓。漢初實(shí)行休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)和發(fā)展，但是一般勞動(dòng)人民的生活仍很艱難。他重視、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅。賈誼向文帝提出：“今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則蓄積足而人樂(lè)其所矣?！保ㄙZ誼《論積貯疏》）其次，富民之后，主張減輕刑罰，用禮來(lái)教育和引導(dǎo)百姓。他吸取秦王朝的教訓(xùn)，認(rèn)為建國(guó)后應(yīng)當(dāng)“虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪”。最后，他主張以百姓的好惡來(lái)選拔官吏?！懊魃线x吏焉，必使民與焉。故士民譽(yù)之，則明上察之，見(jiàn)歸而舉之；故士民苦之，則明上察之，見(jiàn)非而去之?！保ā缎聲ご笳隆罚?duì)于官吏的功過(guò)、忠奸則是以是否愛(ài)民為標(biāo)準(zhǔn)?！肮史?yàn)槿顺颊?，以富?lè)民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛(ài)民為忠?！保ā缎聲ご笳稀罚┛梢钥闯觯Z誼“是以民為本，以民為命，以民為功，以民為力，一切過(guò)失，都由君與吏負(fù)責(zé)……他的政治思想，完全立基于人民之上”［4］85。

賈誼主張“以民為本”，反復(fù)告誡統(tǒng)治者要“戒之哉”，是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)，為統(tǒng)治者在治理的重點(diǎn)上指明了方向，也是他“禮法結(jié)合，禮義為先”的綜合治理方式的基礎(chǔ)。

三、主張“禮法結(jié)合”的綜合治理方式

在治國(guó)方式的選擇上，先秦時(shí)期曾有一場(chǎng)“禮法之爭(zhēng)”，儒家提倡“為國(guó)以禮”，法家則是偏重于法治。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，單純的禮或法都不能實(shí)現(xiàn)有效治理，必須把二者結(jié)合起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子首先提出禮法合流，成為禮法結(jié)合理論的先行者。賈誼繼承了這一思想，不僅提出治理國(guó)家要“禮法結(jié)合”，綜合為治，而且把“禮”制度化、法律化，使禮和法在形式上和內(nèi)容上初步統(tǒng)一起來(lái)。

（一）賈誼重視“禮”在治理國(guó)家中的主導(dǎo)地位

如前所述，賈誼所處的時(shí)代暗含著各種矛盾，他認(rèn)為解決這些矛盾最好的方式就是實(shí)行“禮治”。禮的核心是區(qū)分君君、臣臣、父父、子子，規(guī)定尊卑、貴賤、親疏、上下等等級(jí)關(guān)系，不同的等級(jí)有不同的權(quán)利和義務(wù)。春秋時(shí)期孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了充實(shí)，把“仁”納入到人際關(guān)系之中，“納仁入禮”為人際關(guān)系蒙上一層溫情的外紗。禮治就是把禮作為規(guī)范社會(huì)和調(diào)整人際關(guān)系的基本準(zhǔn)繩，實(shí)行禮治就是實(shí)行仁政，實(shí)行德政，也是重民思想的體現(xiàn)?！霸谡紊涎裕Y乃范圍在上者合理運(yùn)用其權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)其愛(ài)民之心。此即所謂‘禮者自行之義，養(yǎng)民之道也’。”[4]88“禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無(wú)失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也……故禮者，所以守尊卑之經(jīng)，強(qiáng)弱之稱者也?！保ā缎聲ざY》）禮的作用，就像孔子所說(shuō)的，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），而且能使人“絕惡于未萌……使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”（賈誼《治安策》），能從根本上杜絕人們犯罪的源頭。

如果把禮作為社會(huì)的基本規(guī)范，就必須把禮制度化，使人們的行為有著明確的遵循規(guī)范，從而更好發(fā)揮禮的指引和規(guī)范作用。漢初黃老思想因循守舊，雖然有利于社會(huì)秩序的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是不重視制度建設(shè)，導(dǎo)致制度疏闊。秦朝法治的功利主義色彩導(dǎo)致人們以利益作為衡量人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，人們?yōu)橐患褐活櫼磺校氨娧诠?，智欺愚，勇威怯，壯陵衰”（賈誼《治安策》），互相窺伺、告奸，風(fēng)俗敗壞，帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，并延續(xù)到漢朝。“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅……婦姑不相說(shuō)……其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳……曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗猶尚未改。”（賈誼《治安策》）賈誼認(rèn)為主要原因就是“四維不張”，缺乏禮義廉恥的教化，“四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無(wú)差，父子六親殃僇而失其宜，奸人并起，萬(wàn)民離叛”（《新書·俗激》）。他提出要“張四維”，興教化，講禮儀，移風(fēng)易俗，但是移風(fēng)易俗不不能單純地靠刑治，要依靠禮義教化。

首先，他主張“立經(jīng)陳紀(jì)”，建立一套等級(jí)有序的封建秩序，“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂(lè)?！保ò喙獭稘h書·賈誼傳》）漢初沒(méi)有制定一套辨明君臣有別的規(guī)章制度來(lái)約束和規(guī)范官員的行為，一些諸侯僭越的行為，如“出入擬于天子，擅為法令”等，原因是“君臣相冒，上下無(wú)辨，此生于無(wú)制度也”（《新書·瑰瑋》）。賈誼的做法其實(shí)就是把禮制度化、法律化，把荀子的理想變成藍(lán)圖。“賈誼希望在漢代以荀子《禮論》思想為藍(lán)圖，建立起地主階級(jí)的禮治的等級(jí)秩序井然不紊的社會(huì)。荀子的‘禮論’的思想成為賈誼建設(shè)社會(huì)秩序的基本指導(dǎo)思想。”[5]其次，他主張實(shí)行仁政，進(jìn)行道德禮儀教化。他以歷史事實(shí)論證能保持長(zhǎng)久的王朝是崇尚禮義、實(shí)行仁政的?！跋臑樘熳樱杏嗍?，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之?！保ㄙZ誼《治安策》）三代長(zhǎng)治久安的一個(gè)主要原因就是實(shí)行禮義教化?！皽渲锰煜掠谌柿x禮樂(lè)，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世?！保ㄙZ誼《治安策》）他認(rèn)為秦朝滅亡的原因是專任刑罰，“秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫殊絕。”（賈誼《治安策》）禮義教化能使人民“絕惡于未萌……使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”，從而改善社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣積極向善。

《漢書·賈誼傳》說(shuō)賈誼提出“宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂(lè)”，其實(shí)就是把禮制度化、法律化。賈誼的思想為后世禮的發(fā)展指明了方向。

（二）賈誼同樣重視法律在國(guó)家治理中的作用

賈誼并不是一味否定法，相反，他對(duì)法的作用和重要性也有著清醒的認(rèn)識(shí)。他充分肯定了秦國(guó)的變法成果，認(rèn)為秦國(guó)之所以變成秦朝，與法治是分不開的。秦孝公任用商鞅實(shí)行變法，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外……惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡”（賈誼《過(guò)秦論》）。法治使得秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)，為秦王朝的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，他主張要建立相應(yīng)的法律制度，達(dá)到“法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義”（賈誼《治安策》）的目的。他主張禮義制度化、法律化其實(shí)也是重法的體現(xiàn)。他舉了屠夫解牛的例子說(shuō)，“屠夫坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧”（賈誼《治安策》），也就是說(shuō)統(tǒng)治者要審時(shí)度勢(shì)，該用芒刃的用芒刃，該用斤斧的用斤斧，即“仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。”（賈誼《治安策》）當(dāng)禮儀教育不能達(dá)到效果時(shí)候，嚴(yán)刑峻法就是必然的選擇。

賈誼認(rèn)為禮和法在國(guó)家治理中都是不可缺少的。禮側(cè)重于國(guó)家根本制度的建立，法則是維護(hù)根本制度的手段。禮偏重于教化，重在預(yù)防；法懲戒于后，重在懲罰。二者關(guān)注的重點(diǎn)不同，作用不同，要相輔相成，相互為用，才能使政權(quán)長(zhǎng)治久安。

賈誼提出了禮法并用、綜合治理的觀念，但是他更偏向于禮的主導(dǎo)地位，認(rèn)為禮義的作用要大于法律，法律是禁于已然之后，側(cè)重于懲罰，“以禮義治之者，積禮義，以刑罰治之者，積刑罰，刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”（賈誼《治安策》）。

賈誼的禮法結(jié)合、禮義為先的主張，既是先秦儒家思想的延續(xù)，又是中國(guó)正統(tǒng)法律思想的先聲。

四、賈誼法律思想對(duì)傳統(tǒng)法制的影響

賈誼的法律思想對(duì)漢朝的法律制度影響甚大。他關(guān)于因時(shí)而變的治國(guó)理念經(jīng)董仲舒發(fā)揮成“更化論”，成為西漢治國(guó)方針轉(zhuǎn)變的依據(jù)。他重視民生，提出一系列建議，漢文帝認(rèn)為他說(shuō)的有道理，于是“始開籍田，躬耕以勸百姓”（《漢書·食貨志上》），并采取了鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，實(shí)行“三十稅一”，促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮。他關(guān)于“立經(jīng)陳紀(jì)”，主張制定維護(hù)中央集權(quán)的各項(xiàng)措施在文帝及其以后逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。漢文帝實(shí)行“眾建諸侯少其力”（賈誼《治安策》）的方針，漢景帝實(shí)行的削藩措施，漢武帝時(shí)期的“推恩令”在一定程度上是沿著賈誼的主張展開的，漢文帝以后特別是漢武帝時(shí)期，制定了許多打擊諸侯勢(shì)力、維護(hù)中央集權(quán)的法律制度，從而鞏固了中央集權(quán)制度?！稘h書·賈誼傳》說(shuō)：“法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之?！?/p>

他主張用禮來(lái)糾正人性中偏頗之處，用禮來(lái)規(guī)制人性中過(guò)多的欲望，用禮來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的向善，都取得很好的效果，“追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣”（《漢書·賈誼傳》）。

賈誼的法律思想繼承了先秦特別是荀子的學(xué)說(shuō)，又結(jié)合其他學(xué)說(shuō)，是正統(tǒng)封建法律思想的先聲，對(duì)封建法律思想、封建法制有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。特別是禮法結(jié)合的思想和制度設(shè)計(jì)，對(duì)漢武帝時(shí)期董仲舒的法律思想有著深刻的影響，是漢朝法律思想由黃老思想向儒家思想轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段。在禮法結(jié)合的治理理念下，他設(shè)計(jì)了一系列制度，具有“禮治”色彩，其禮法結(jié)合的治理模式符合中國(guó)古代的實(shí)際情況，獲得了長(zhǎng)久的生命力。他給禮和法的發(fā)展指明了一條道路?！傲⒔?jīng)陳紀(jì)”就是把禮制度化、法律化，使禮的內(nèi)容和法的形式結(jié)合在一起。這樣，禮以一種明確的規(guī)范體現(xiàn)出來(lái)，使人們的行為有了明確的指引規(guī)范，又獲得了國(guó)家強(qiáng)制力的保障，能夠很好地發(fā)揮其引導(dǎo)和教化功能。法律的形式注入禮的內(nèi)容，弱化了法律的暴力色彩，提高了法律的地位，更容易獲得人們的認(rèn)同，給法律的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。從歷史的發(fā)展中可以看出，封建社會(huì)的法律制度就是沿著這條路子發(fā)展的，特別是漢武帝以后，禮的精神、禮的原則、禮的條文逐漸在法律中體現(xiàn)出來(lái)，使得古代法律成為儒家化的法律，從而形成具有獨(dú)特傳統(tǒng)的法律文化。賈誼的理想雖然在生前沒(méi)有全部實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)封建社會(huì)法律思想和制度的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。正如王安石所說(shuō)，“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿”（《賈生》）。