翁蜜娟

(莆田學(xué)院，福建 莆田 351100)

伴隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，所暴露出的人與自然之間的矛盾沖突愈發(fā)明顯，且愈演愈烈，如何正確認(rèn)識并協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)之間的關(guān)系已經(jīng)成為了社會發(fā)展的重要的命題。早在上個世紀(jì)初期，著名小說家威廉·?？思{在面對美國工業(yè)文明所帶來的生態(tài)問題持以了高度的關(guān)注，成為了最早將生態(tài)批判理念融入到文學(xué)創(chuàng)作中的小說家。威廉·?？思{通過獨(dú)特的寫作技巧將其思想融入到作品之中，所創(chuàng)作的諸多小說作品包括《喧嘩與騷動》、《去吧，摩西》等蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，表達(dá)了生態(tài)憂患意識，展現(xiàn)了自己的生態(tài)觀，為美國生態(tài)批判主義文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)[1]。面對當(dāng)前愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)，正視與協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急，威廉·福克納的生態(tài)觀為和諧生態(tài)關(guān)系的建立提供了思想指導(dǎo)。對此，以威廉·福克納的經(jīng)典短篇小說集《去吧，摩西》為文本，從人與荒野、動物和土地之間的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行深入解讀，進(jìn)一步了解其作品中所呈現(xiàn)的生態(tài)觀，為構(gòu)建和諧共生的自然生態(tài)環(huán)境提供全面思想認(rèn)知。

一、 威廉·福克納與《去吧，摩西》

(一) 威廉·?？思{人物介紹

威廉·?？思{，于1897年9月25日出生在密西西比州北部的新奧爾巴尼一個正逐漸走向沒落的家庭，是一個土生土長的美國南方人。威廉·?？思{的文學(xué)創(chuàng)作之路深受其曾祖父威廉·克拉科·?？思{和他母親的影響，其《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》中的約翰·薩托里斯上校就是在其曾祖父的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的人物形象，還有其創(chuàng)作作品中堅(jiān)強(qiáng)的女性角色如艾米麗、珍妮嬸嬸等均是以母親為原型[2]。威廉·?？思{自年少起就立志像曾祖父一樣成為一個作家，自小就博覽群書，閱讀莎士比亞、康拉德等人的大作，從歐洲文學(xué)中瘋狂吸取養(yǎng)分為其的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。在他13歲時就已經(jīng)發(fā)表了詩歌以及短篇小說，隨后在書店工作期間拜讀大量的世界文學(xué)作品，在1925年12月出版了首部長篇小說正式開啟了文學(xué)創(chuàng)作生涯。在1962年因突發(fā)心臟病在拜黑利亞逝世，享年65歲。威廉·?？思{是上個世紀(jì)美國最杰出的小說家之一，也是非常高產(chǎn)的美國作家，其一生之中共創(chuàng)作了19篇長篇小說和近百篇短篇，其絕大部分小說如《喧嘩與騷動》、《我彌留之際》等故事情節(jié)發(fā)生在一個叫做“約克納帕塔法”縣的地方，因此又被稱為“約克納帕塔法世系”[3]。在1949年與海明威、加繆等眾多作家角逐中憑借《我彌留之際》榮獲諾貝爾文學(xué)獎，先后在1955年和1963年因《寓言》和《掠奪者》獲得普利策獎。威廉·?？思{的創(chuàng)作對美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用，其的創(chuàng)作對加西亞·馬爾克斯、莫言等人產(chǎn)生了重要影響，在世界文學(xué)史上占據(jù)著重要的歷史地位。

(二) 《去吧，摩西》及創(chuàng)作背景

《去吧，摩西》，是威廉·?？思{創(chuàng)作的第十三部長篇小說，并于1942年正式出版。該部小說是由《話說當(dāng)年》《古老的部族》《熊》和《去吧，摩西》等七篇短篇小說構(gòu)成，并以最后一篇的短篇小說名稱命名[4]。這七部短篇小說既相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系可以構(gòu)成完整的立體結(jié)構(gòu)，是威廉·?？思{“約克納帕塔法世系”的重要組成部分，也是最具有代表性的著作?！度グ?，摩西》對1859年至1940年100年時間里麥卡斯林家族的興衰變化、歷史變遷進(jìn)行了描寫，其實(shí)質(zhì)是反映了美國南方的發(fā)展與變遷，可謂是整片南方土地的縮影[5]?！度グ?，摩西》的創(chuàng)作時期正是創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代美國工業(yè)高速發(fā)展的時期，面對的工業(yè)文明所帶來的南方環(huán)境的破壞與惡化，威廉·?？思{等小說家深感憂慮，在這樣的背景下《去吧，摩西》應(yīng)運(yùn)而生。對此，《去吧，摩西》中對荒野、動物以及土地進(jìn)行了大量的描寫，其中《古老的部族》《熊》以及《三角洲之秋》這三部短篇小說還被稱為“大森林三部曲”。在《去吧，摩西》中采用了象征隱喻、神話模式以及意識流寫作手法，極具藝術(shù)價值?！度グ?，摩西》正是憑借其獨(dú)特新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法和豐富且深刻的思想內(nèi)涵成為20世紀(jì)經(jīng)典文學(xué)作品，受到廣大讀者的喜愛。

二、 《去吧，摩西》中的生態(tài)關(guān)系解讀

生態(tài)文學(xué)離不開對自然的描寫，《去吧，摩西》亦是如此。威廉·?？思{作品給人印象最為深刻的在于鮮明生動的自然書寫，在《去吧，摩西》中對自然生態(tài)進(jìn)行了大量的描繪，闡述了人與自然之間的關(guān)聯(lián)性。對此，從人與荒野、動物以及土地三個方面對《去吧，摩西》中所呈現(xiàn)的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行深入解讀。

(一) 人與荒野的關(guān)系

威廉·?？思{是自然之子，有著的荒野情結(jié)。在《去吧，摩西》中，尤其是“大森林三部曲”中荒野與森林為故事情節(jié)的發(fā)生提供了廣闊的背景，從一開始就勾勒出廣袤的荒野。“他們講述的是關(guān)于荒野、大森林的事，它們之大，之古老，是不見諸任何文件契約的……”[6]，在古老而巨大的荒野與大森林面前人類是如此的渺小與脆弱。威廉·?？思{還將荒野與大森林?jǐn)M人化，賦予其人格特性，“巨大無比、公正無私而又無所不知”“這荒野似乎在躬下身子，在稍稍向他傾斜，凝視著他們，諦聽著，不算不友善”[7]。在山姆大叔的教導(dǎo)與指引之下，艾克讀懂了荒野的精神，領(lǐng)悟了大自然的法則，從荒野中獲得了勇敢、謙恭、憐憫、以及忍耐力等高尚美德與品質(zhì)。在艾克的眼中荒野并不是危險、可怕的，而是深厚的、沉思的。艾克還將森林當(dāng)做妻子、情人，用自己畢生的時間與精力來保護(hù)她。面對的荒野需要秉承著敬畏之心，它孕育了“老班”，也孕育了人類，荒野與人類是緊密相連的，最終艾克扔掉了“文明的污染物”回歸荒野。

(二) 人與動物的關(guān)系

在《去吧，摩西》中，威廉·?？思{將“老班”、“獅子”以及其他的動物賦予了與人相同的地位，利用“他”而非“它”來進(jìn)行稱謂，認(rèn)為動物與人類是平等的。在山姆大叔的眼中將動物類比人類，當(dāng)“獅子”追“老班”受傷時山姆曾表示“就像是一個人……，跟人的做法一模一樣”，遇到一只公鹿時他會用契卡族語言“噢咧，酋長，爺爺”與公鹿打招呼來以示尊敬，可見山姆認(rèn)為動物和人類具有相同的地位[8]。艾克在回歸荒野后用印地安禮儀向遇到的一條毒蛇打招呼，可見艾克對山姆動物觀的認(rèn)可。小說中在對每年獵人獵熊行動描繪成“去向那頭他們甚至無意射殺的大熊作一年一度的拜訪”[9]，認(rèn)為該活動其實(shí)質(zhì)是一種朝圣行為，難怪當(dāng)“老班”被獵殺后山姆會倒在荒野之中并結(jié)束自己的荒野生涯。在大自然中動物不會貿(mào)然攻擊人類，當(dāng)人類對荒野與林中的動物進(jìn)行傷害時，“老班”會予以反擊，偷走玉米棒子、破壞陷阱、拖走牲畜并吃掉，可見人與動物需和平共處。在《去吧，摩西》中通過借助塑造山姆和艾克兩者的人物形象表達(dá)了人與動物是平等共存的思想。

(三) 人與土地的關(guān)系

在《去吧，摩西》小說的開篇第一頁就清晰地表明了人與土地之間的關(guān)系，“土地并不是屬于個人而是屬于所有人的，就跟陽光,空氣和氣候一樣”[10]，更是在“大森林三部曲”中通過艾克放棄莊園的繼承權(quán)來宣揚(yáng)大地倫理道德。艾克通過借用《圣經(jīng)》里的話“不是讓人和他的后裔一代又一代地對一塊塊長方形、正方形的土地?fù)碛胁豢汕址傅臋?quán)力”[11]來否定土地私有化。艾克認(rèn)為土地并不屬于任何人，是人類所共有的，需要用自然法則去善待它，并指出應(yīng)在“兄弟友愛的氣氛下共同完整地經(jīng)營這個世界”。在《熊》的末尾，艾克返回荒野找尋山姆的墳?zāi)?，認(rèn)為他們并沒有死亡“只是自由的呆在土地里，其本身就屬于土地”，可見人類本身就是大地的一部分，是命運(yùn)共同體，并不存在私有之說。

三、?？思{《去吧，摩西》中表現(xiàn)的生態(tài)觀

?？思{的《去吧，摩西》擁有著雋永的思想內(nèi)涵，深刻展示了人與自然生態(tài)的關(guān)系，表達(dá)了在工業(yè)文明不斷發(fā)展下對生態(tài)環(huán)境的憂患意識。通過多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)了自己的生態(tài)觀。

(一) 呼吁人與自然和諧相處

在《去吧，摩西》中?？思{認(rèn)為人與自然是共生的關(guān)系，當(dāng)生態(tài)環(huán)境被破壞人類的生存也會受到影響，呼吁人類需要與自然和諧相處。在小說中對荒野、森林以及動物人格化，并運(yùn)用生動的語言如“無處不在”“巨大的”“沉思的”等來對自然生態(tài)禮贊，這與后面森林被砍伐、荒野消退和動物被獵殺形成鮮明的場景對比，引人深思。福克納在文中描述著人類是如何一步步蠶食著自然的，“從那里開辟出種棉花的小塊地，隨著歲月過去又發(fā)展成大片棉田然后是種植園。鹿和熊走出來的羊腸小道變成了大路然后是公路，鎮(zhèn)子逐個兒在路旁蹦出來，在塔拉哈契河和葵花河邊蹦出來……”“當(dāng)聽見火車的笛聲時,它慌張、瘋狂地跑開，爬上了它遇到的第一棵幼小的彬樹，爬到再也沒法往上爬的地方，抱緊樹干，像人會做的那樣縮著脖子躲避著人向它投擲的一塊塊石碴”[12]等等都展示了在人類生產(chǎn)活動下對自然生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的影響。并且還通過倒敘手法將過去與現(xiàn)在形成對比，感嘆生態(tài)環(huán)境的改變，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問題。尤其是具有象征大自然意義的“老班”非正常死亡，警示著人們?nèi)舨慌c生態(tài)和諧相處則最終會走向滅亡。

(二) 對人類中心主義的批判

《去吧，摩西》中還深刻且猛烈的對人類中心主義價值觀進(jìn)行了批判。人們?yōu)榱私疱X利益瘋狂地砍伐樹木，“這里出現(xiàn)了一座已蓋了一半的新的木材加工廠，建成后要占兩到三英畝的面積，而堆積的鐵軌不知有多少英里長”，人類無止境的砍伐讓不斷逼退森林，再也聽不到美洲豹的吼嘯，甚至讓小熊驚慌恐懼的待在樹上三十六個小時。?？思{借用《圣經(jīng)》用“一條骯里骯臟的不傷人的小草蛇”來比喻托運(yùn)木材的小火車從而強(qiáng)調(diào)其的罪惡。通過諷刺性的手法展現(xiàn)了以“人類為中心”的工業(yè)文明對森林、荒野與動物所造成的前所未有的傷害，將人與生態(tài)之間的距離越拉越遠(yuǎn)，通過這一系列的描寫強(qiáng)烈批判了人類中心主義。艾克認(rèn)為不能隨意對環(huán)境進(jìn)行掠奪，他通過拒絕繼承莊園的實(shí)際行動來進(jìn)行抗議，并通過辯論指出人類與其他物種是命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)人與人、人與動物之間是平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對人類中心主義的超越。

(三) 希冀重新構(gòu)建人的本質(zhì)

在《去吧，摩西》中揭示出造成自然生態(tài)破壞與環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)资秦澙窡o盡的人類，人類為了追求更多的經(jīng)濟(jì)利益造成人類與自然之間的失衡。對此威廉·福克納借助《圣經(jīng)》構(gòu)建了一個具有“神化”意義的艾克，將高尚、美好的品格賦予他，通過艾克主動放棄繼承莊園以及作為木匠回歸荒野的懷抱等來對生態(tài)正義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。借由“替罪羊”——艾克的道德意識與神性光輝來表達(dá)福克納希望重新構(gòu)建人的本質(zhì)的美好愿望，重建人格尊重以及對自然的尊重，實(shí)現(xiàn)人與人、人與動物之間的平等共存關(guān)系的建立，重塑一個和諧、平等的生態(tài)社會環(huán)境，推動人類文明的不斷發(fā)展與前行。

四、 結(jié)束語

《去吧，摩西》是1949年諾貝爾文學(xué)獎得主威廉·?？思{的經(jīng)典文學(xué)作品之一，與《喧嘩與騷動》《我彌留之際》等作品一樣蘊(yùn)含了深切的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了?？思{的生態(tài)觀。?？思{通過自然與人類之間關(guān)系的書寫，對自然生態(tài)進(jìn)行了禮贊，也揭露了在日益惡劣的環(huán)境問題，對人類中心主義思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，呼吁人類與自然和諧共存，通過重新構(gòu)建人的本質(zhì)來構(gòu)建穩(wěn)定、完整的生態(tài)系統(tǒng)，這對于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀提供了指示。