陶爽

【摘 要】 本文解讀了美籍徳裔社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》。文章從弗洛姆的“愛(ài)情”理論、愛(ài)的對(duì)象及步驟和愛(ài)的實(shí)踐要求等方面，指出愛(ài)情不再是只局限于指向男女之間的性別之愛(ài)，而是應(yīng)該領(lǐng)悟愛(ài)的真正含義，進(jìn)而引起大家的深刻思考。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆；愛(ài)；藝術(shù)；愛(ài)的實(shí)踐

在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中，弗洛姆從熟悉的“愛(ài)情”開(kāi)始，這本書(shū)避免了晦澀的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，并對(duì)愛(ài)的意義做出了新的解釋。書(shū)中的很多觀點(diǎn)都較貼切實(shí)際，易于引起討論與思考。接下來(lái)擬將書(shū)中包括的五方面內(nèi)容總結(jié)概括一下，著重從以下三個(gè)方面談?wù)劰P者的理解。

一、弗洛姆的“愛(ài)情”理論

弗洛姆在開(kāi)篇講到：每一個(gè)愛(ài)的理論都必須基于人類理論和人類生存理論。[1]對(duì)于不斷嘗試卻都已失敗而告終的人們來(lái)說(shuō)，就會(huì)陷入感情虛無(wú)、迷茫的失落期，重新認(rèn)識(shí)愛(ài)情并認(rèn)識(shí)到人類存在與愛(ài)情之間的聯(lián)系具有重要意義。究竟什么樣的結(jié)合能被稱之為真正的愛(ài)情？在這本書(shū)中，弗洛姆首先指出了人們?cè)趷?ài)情中的錯(cuò)誤，主要是以下三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

1、人們傾向于認(rèn)為愛(ài)是首先是否被他人所愛(ài)，而不是因?yàn)樗麄冇袩o(wú)愛(ài)的能力

人們通常認(rèn)為，只要他們有名氣，財(cái)富和權(quán)力，他們就可以得到愛(ài)；而女人通常認(rèn)為美貌和優(yōu)雅也可以讓自己獲得真愛(ài)。人們?yōu)榱嗣梢愿冻銮趭^、自律，甚至更多代價(jià)。而愛(ài)的能力往往被人忽略，從而使很多愛(ài)情只有短暫的美好，卻不會(huì)長(zhǎng)久。

2、人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是是否有能力問(wèn)題

大家通常認(rèn)為，愛(ài)與不愛(ài)取決于愛(ài)的這個(gè)對(duì)象是否有感覺(jué)；結(jié)果，卻忽略了本身愛(ài)的能力。就像不會(huì)游泳一樣，更換游泳池仍然會(huì)被淹死，缺失愛(ài)的能力將造成一次又一次無(wú)聊重復(fù)。更多的人被困在所謂愛(ài)情的籠子里，勉強(qiáng)地相伴，湊合的生活。從一定意義上講，這種愛(ài)情已經(jīng)死掉了。

3、人們無(wú)法區(qū)分“愛(ài)情中的激情”和“持久的真愛(ài)”之間的區(qū)別

事實(shí)上，人們對(duì)愛(ài)主要有兩個(gè)需求：無(wú)條件的被人接納。寵愛(ài)和在愛(ài)人心目中居首要位置。當(dāng)激情退去，幻想不存在時(shí)，如果親密的友誼和契約的精神未能及時(shí)建立，愛(ài)情的小船就會(huì)翻船。

關(guān)于真愛(ài)，筆者覺(jué)得真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表達(dá)，包括關(guān)心、尊重、責(zé)任和理解等。愛(ài)不是消極的沖動(dòng)，而是積極追求心愛(ài)的人的發(fā)展和幸福，而這過(guò)程中人的愛(ài)的能力起到很大的作用。我們需要做的是克服愛(ài)的挫折，積極地找到原因并努力探索愛(ài)真正的意義。

二、愛(ài)的對(duì)象及步驟

愛(ài)是一個(gè)涵蓋許多方面的廣泛概念。愛(ài)可以分為人與人之間的愛(ài)，人與事之間的愛(ài)，以及自愛(ài)。又分為親人之間的愛(ài)，戀人之間的愛(ài)，朋友之間的愛(ài)和陌生人之間的愛(ài)等。對(duì)于究竟應(yīng)該如何去愛(ài)？不得不說(shuō)愛(ài)確實(shí)是一門(mén)藝術(shù)，需要我們進(jìn)一步了解愛(ài)的對(duì)象及掌握愛(ài)的步驟，才可以促進(jìn)我們更好地去愛(ài)。

1、愛(ài)的對(duì)象

可以說(shuō)，從與母親的密切關(guān)系到與父親的親密關(guān)系，人就會(huì)達(dá)到最后的綜合狀態(tài)。這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。除了男女之間的愛(ài)情和父母與孩子之間的愛(ài)之外，其實(shí)愛(ài)包含很多方面，下面就闡述一下愛(ài)的對(duì)象：

（1）博愛(ài)。博愛(ài)是一切愛(ài)的形式的基礎(chǔ)。博愛(ài)是對(duì)所有人的責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，即愿意幫忙改善他人的生活。博愛(ài)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的。對(duì)于那些有需要的人來(lái)說(shuō)，對(duì)陌生人的愛(ài)也是一份情誼，亦可以理解成這是博愛(ài)的基礎(chǔ)。

（2）母愛(ài)。母愛(ài)是對(duì)孩子生存需求的無(wú)條件肯定。基于母愛(ài)的無(wú)私本性，母愛(ài)一直被視為是愛(ài)的最高形式和最神圣的情感聯(lián)系。因此，我們都會(huì)說(shuō)，世上的愛(ài)中，母愛(ài)是最偉大的！

（3）性愛(ài)。當(dāng)陌生人成為親密的人時(shí)，就沒(méi)有障礙需要克服了，并且不需要努力來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的接近。性愛(ài)要求兩者完全完整的融合，要求自己同他人完全結(jié)合。性的先決條件是從生命的本質(zhì)中彼此相愛(ài)，體驗(yàn)彼此的本質(zhì)。

（4）自愛(ài)。人們對(duì)自己的生命、幸福、成長(zhǎng)和自由的肯定來(lái)自于人們的愛(ài)的能力，即愛(ài)、尊重、責(zé)任和理解。如果一個(gè)人能夠非常有效地愛(ài)別人，他就會(huì)愛(ài)自己。自愛(ài)也是愛(ài)的一種重要形式。

2、愛(ài)的步驟

在這本書(shū)中，弗洛姆首先提出了一種理論，即愛(ài)是一種修行，愛(ài)是一種實(shí)踐。所以為了更好的詮釋愛(ài)，我們要懂得以下愛(ài)的步驟：

（1）要認(rèn)識(shí)到愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。首先，要給予愛(ài)高度全面的認(rèn)識(shí)，肯定它的價(jià)值。愛(ài)同樣是種精神產(chǎn)品，它具有高度的審美價(jià)值。一個(gè)人學(xué)習(xí)怎樣去愛(ài)，并領(lǐng)會(huì)愛(ài)的美好，體驗(yàn)它的美妙，分享幸福，這無(wú)疑是肯定愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，會(huì)給人帶來(lái)美的感受。

（2）用學(xué)習(xí)藝術(shù)的方法去學(xué)習(xí)愛(ài)。在學(xué)習(xí)音樂(lè)和美術(shù)等時(shí)，我們往往都會(huì)從喜歡的角度出發(fā)，經(jīng)過(guò)了解、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和欣賞，來(lái)取得一定的成果。同樣地，愛(ài)也適用于這種方法，它和具體的藝術(shù)形式都是追尋美和創(chuàng)造美的過(guò)程，都需要我們細(xì)心的培育與呵護(hù)，才會(huì)品嘗最后的美好。

三、愛(ài)的實(shí)踐要求

簡(jiǎn)單地說(shuō)，愛(ài)的實(shí)踐就是集中精力和投入足夠的耐心開(kāi)始學(xué)習(xí)這門(mén)藝術(shù)。愛(ài)的實(shí)踐要求：自律、集中、耐心和關(guān)注，按照理論規(guī)范去實(shí)踐，集中精神只做一件事，要有足夠的耐心，投入最大的關(guān)注任何渴望在愛(ài)的藝術(shù)中成為行家，必須決心在其生命的每一階段都按照愛(ài)的理論規(guī)范去實(shí)踐，集中精力和投入足夠的耐心，從而開(kāi)始學(xué)習(xí)這門(mén)藝術(shù)。掌握愛(ài)的能力，了解這種能力的特征，學(xué)習(xí)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的愛(ài)也是非常重要的。

1、愛(ài)的能力的特性

如果愛(ài)是具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的能力，那么可以得出結(jié)論：每個(gè)人在特定社會(huì)中生活的愛(ài)的能力取決于這個(gè)社會(huì)對(duì)人的性格的影響。愛(ài)的能力具有以下特性：

（1）克服自戀。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，自戀就是自己愛(ài)自己，認(rèn)為自己是最好的，具有嚴(yán)重的自我夸大感，這樣常常會(huì)忽略別人的好，不懂得如何去愛(ài)。當(dāng)陷于愛(ài)中，就會(huì)改變，學(xué)著想著別人，關(guān)注別人，注意力不知不覺(jué)地就分散轉(zhuǎn)移，積極努力的得到愛(ài)。

（2）理想信念。創(chuàng)造性思維的過(guò)程通常從所謂的“理性想象”開(kāi)始，而“理性想象”本身就是在此之前的進(jìn)行的廣泛研究、反思和觀察的結(jié)果。理性信念植根于他們自己的實(shí)踐觀察和理性思考上的獨(dú)立信念。理性信念是理性思考的重要組成部分。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)前的預(yù)期結(jié)果，也是理性信念。

（3）能動(dòng)性。從早到晚，始終保持思想和情感的熱情，保持眼睛和耳朵的熱情，避免內(nèi)心的懶惰。愛(ài)的能力需要一種敏感、清醒和活力的狀態(tài)，不僅局限于愛(ài)的情感領(lǐng)域，而且應(yīng)適用于生活的其他領(lǐng)域。

2、愛(ài)的實(shí)踐——怎樣去培育人的創(chuàng)造性的愛(ài)

愛(ài)是促進(jìn)自我和他人的心理成熟，并具有自我完善的意志。愛(ài)只會(huì)給予犧牲靈魂的勇氣，而給予，恰恰是創(chuàng)造的基本的特質(zhì)。沒(méi)有創(chuàng)造能力的生活，也注定是沒(méi)有愛(ài)的生活。因此學(xué)會(huì)培育人的創(chuàng)造性的愛(ài)是必要的，具體要求有以下三點(diǎn)：

（1）將創(chuàng)造性愛(ài)的培養(yǎng)與創(chuàng)造性性格培育相結(jié)合。創(chuàng)造性的愛(ài)是人們與自然、他人和自己聯(lián)系的最健康、最有效的方式，它是解決特定生存困境問(wèn)題的一種解釋，是成熟人格的必要能力。實(shí)施具有創(chuàng)造性的愛(ài)的舉動(dòng)，是需要?jiǎng)?chuàng)造性性格的，只有二者的完美結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出最佳的效果。

（2）建立理想的道德規(guī)范，確保愛(ài)的培養(yǎng)和實(shí)施。我們應(yīng)該端正態(tài)度，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)自身的道德素養(yǎng)，積極地規(guī)范自身行為，為愛(ài)的培育與實(shí)施奠定良好的基礎(chǔ)，從一開(kāi)始就堅(jiān)持采取積極地方式塑造愛(ài)、完善愛(ài)。

（3）在人的積極活動(dòng)中，有必要充分調(diào)動(dòng)人們的主動(dòng)性，增強(qiáng)愛(ài)的能力。要想更好的學(xué)習(xí)愛(ài)，掌握愛(ài)的能力，我們就必須要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)一切智慧，全心全意積極地去創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)愛(ài)，努力完善愛(ài)的能力與方式，真正實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性的愛(ài)。

如果我真的愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)別人，我會(huì)愛(ài)世界，熱愛(ài)生活。[2]愛(ài)，是一個(gè)永恒的話題，也許我們現(xiàn)在還只是觸及了它的小角落。在閱讀了《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它教會(huì)了我很多，真正的愛(ài)是不求其他，只因一句我需要你，我愛(ài)你，就心甘情愿奉上所有。學(xué)會(huì)愛(ài)人的能力，對(duì)的人就會(huì)出現(xiàn)，而人生就在平等、細(xì)水長(zhǎng)流的愛(ài)情中獲得幸福。在愛(ài)的旅程中，我們還有很長(zhǎng)的路要走，愿大家都能早日領(lǐng)悟“愛(ài)的真諦”，讓大家的生命飽滿而有意義，不虛此生。

【注 釋】

[1][2] 弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M]. 上海譯文出版社，2008.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 弗洛姆.健全的社會(huì)[M]. 上海譯文出版社， 2011.

[2] 弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M]. 上海譯文出版社，2008.

[3] 徐逢陽(yáng).淺談弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》[J]. 法制博覽，2015.

[4] 盛瑾.閃耀在西方哲學(xué)里的神光[J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（03）.

[5] 李國(guó)華.論愛(ài)的理論與實(shí)踐——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》述評(píng)[J]. 玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（10）.

【作者簡(jiǎn)介】

陶 爽（1993.04—）女，黑龍江齊齊哈爾人，研究生在讀，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)——中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)外部戰(zhàn)略條件.