胡金華

（中國政法大學(xué) 民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京 100001）

“諸法合體”是現(xiàn)代法學(xué)門類審視下民族部門法的基本特點(diǎn)，“習(xí)俗鑲嵌，文化延伸”是民族經(jīng)濟(jì)法法律原始形態(tài)和法律淵源的基本濃縮。一方面民族經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族經(jīng)濟(jì)活動是傳統(tǒng)民族文化習(xí)俗形態(tài)最為雄厚的環(huán)節(jié)。比如：維吾爾族群眾受伊斯蘭教文化的影響，在經(jīng)濟(jì)活動中始終恪守童叟無欺的誠信法則，并在長期的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法鍛造中成為調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動的法理學(xué)前提，并在維吾爾族習(xí)慣法中被視為“黃金法則”。另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動所附帶的群體性喜聞樂見的經(jīng)濟(jì)活動法則，在歲月的洗禮中逐漸演變?yōu)闃闼孛褡褰?jīng)濟(jì)法。比如，早期東北赫哲族群眾以狩獵為基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在狩獵過程中按照先來后到確定“暫時性狩獵權(quán)”，隨著赫哲族群眾經(jīng)濟(jì)形態(tài)由狩獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變過程中“暫時性狩獵權(quán)”也一直延續(xù)，成為赫哲族群眾婦孺皆知的經(jīng)濟(jì)法則。當(dāng)然，基于法的社會性認(rèn)知，民族經(jīng)濟(jì)法淵源中制度性法律淵源始終是顯性的主導(dǎo)因素，這是法的階級性的基本體現(xiàn)[1]。而非制度性淵源雖是隱性卻不可忽視。所謂非制度性淵源，是指與社會機(jī)制相對應(yīng)的環(huán)境和潛在制度性的總和，既是在潛移默化中不斷聚焦而成的、眾人經(jīng)濟(jì)活動所依賴的規(guī)范性文化與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又是社會制度性機(jī)制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的潛在影響力?！爸T法合體”本身是民族經(jīng)濟(jì)法在習(xí)慣法發(fā)展中的必然趨勢且難以在現(xiàn)代法學(xué)視域中剝離，因此，探究民族經(jīng)濟(jì)法中非制度性淵源，是民族經(jīng)濟(jì)法的歷史性審視和現(xiàn)代性對接。毫無疑問，民族經(jīng)濟(jì)法的非制度性淵源是民族經(jīng)濟(jì)思維指導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的非制度性解讀。

一、基于法社會性審視民族經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展

民族經(jīng)濟(jì)法是在諸法合體的民族習(xí)慣法中不斷分離的部門法形態(tài)[2]。相對于民族地區(qū)社會主義法治體系，民族習(xí)慣法可成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的重要淵源，基于文化視域和跨政治機(jī)制下的民族經(jīng)濟(jì)法，主要有以社會運(yùn)行機(jī)制為主體的經(jīng)濟(jì)法和民俗文化中潛在的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法，以社會運(yùn)行機(jī)制為主體的經(jīng)濟(jì)法中，封建政權(quán)的制定法占據(jù)主導(dǎo)地位，主要包括三類：第一類是民族地區(qū)地方政權(quán)運(yùn)行過程中的經(jīng)濟(jì)法，比如， 《吐蕃六法》《十五法》《十六法》中對稅收等經(jīng)濟(jì)法有著明確的記載，牛退稅對畜牧肉類征收稅賦、按照耕地量征收稅賦等稅收法律都有規(guī)定。第二類是中央政權(quán)在民族地區(qū)設(shè)定的制定法，比如，明清時期土司制度附屬下的自然資源配置、經(jīng)濟(jì)糾紛化解等經(jīng)濟(jì)法。第三類是民族地區(qū)村寨、村寨同盟制定的經(jīng)濟(jì)法規(guī)，比如，哈尼族“牛宗碑”、彝族“天規(guī)”等都有自然保護(hù)等樸素經(jīng)濟(jì)法[3]內(nèi)容。民俗文化中的潛在經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法通常以鄉(xiāng)約寨規(guī)、宗教文化為載體，比如，佤族關(guān)于雇傭關(guān)系、土地管理均有詳細(xì)的規(guī)范約束。當(dāng)然，民族經(jīng)濟(jì)法在歷史的推移中經(jīng)濟(jì)法權(quán)益性不斷擴(kuò)張，本身的法律淵源也就不斷擴(kuò)散，涉及民族群體社會生活的方方面面。

二、民族經(jīng)濟(jì)法中典型非制度性淵源剖析

（一）背靠經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)法則

民族經(jīng)濟(jì)法是特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)在群體活動中的規(guī)范性剝離，從民族經(jīng)濟(jì)法所依托的經(jīng)濟(jì)機(jī)制而言：民族經(jīng)濟(jì)法中非制度性淵源是民族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中法的歷史淵源與本質(zhì)淵源的文化截取。一方面在特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)中民族群眾將自然敬畏和感恩自然的行為準(zhǔn)繩習(xí)慣性移植到經(jīng)濟(jì)活動，并在歷史的推移和法律載體的演變中成為群體必然遵循的經(jīng)濟(jì)法則[4]。比如，鄂倫春族狩獵生活中尤為注重可持續(xù)發(fā)展，禁止捕撈幼苗、砍伐樹木要采取砍伐與種植相對應(yīng)的原則，在集市買賣中忌諱且禁止買賣幼苗。而在鄂倫春族由狩獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型過程中，狩獵時期的經(jīng)濟(jì)法則被無形地移植到經(jīng)濟(jì)活動中，成為農(nóng)耕時期重要的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法淵源。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)法在不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型中，因規(guī)范意識的單薄和社會階級基礎(chǔ)的延伸，前一階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被上升至后一階段的“法律理論”并在參照中不斷滲透，逐漸成為民族習(xí)慣法重要的法律淵源。比如，五指山一帶黎族不管是采集時期還是農(nóng)耕時期，注重買賣自覺的“拜貢”，從野果到農(nóng)產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終秉持[5]，并未因經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷而擱置。同樣哈尼族向封建社會轉(zhuǎn)型時部落之間的納貢，成為領(lǐng)主征收賦稅的最早雛形，在此后的社會轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)的納貢形式逐漸成為習(xí)慣法的法律淵源而不斷被制度性習(xí)慣法所采納。換言之，背靠經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)法則之所以無形地被沿襲，關(guān)鍵在于本身作為經(jīng)濟(jì)法淵源的適用。

（二）習(xí)俗文化中的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則

習(xí)俗文化中的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則是民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的搖籃，是民族經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范和經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立的潛在規(guī)則和基本原則。習(xí)俗文化中的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則作為民族經(jīng)濟(jì)法典型淵源，將非制度性淵源的法律文化詮釋得淋漓盡致[6]。

一是鄉(xiāng)土習(xí)俗文化中經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范在傳承中的法意識上升與規(guī)則的法律效力凝聚。民族鄉(xiāng)土習(xí)俗是法社會性涉獵最為廣泛的文化載體，鄉(xiāng)土習(xí)俗文化以其婦孺皆知的大眾性，確定了資源配置的形式和經(jīng)濟(jì)活動的框架性規(guī)范。比如，彝族、門巴族等民族群眾通過鄉(xiāng)約寨規(guī)中的習(xí)俗文化，沿襲區(qū)域性基本經(jīng)濟(jì)規(guī)則，在資源配置中注重私有制與公有制的結(jié)合，特別是門巴族既允許“差巴”私有的存在又明確特定區(qū)域土地、樹木的公有制[7]。“寄賴”本是京族典型鄉(xiāng)土文化，隨后作為經(jīng)濟(jì)規(guī)范中的重要淵源，至今是買賣退換中矛盾化解的有效依據(jù)之一。

二是家族宗祠經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不斷輻射過程中的擴(kuò)散。家族宗祠是民族群體基本社會組織形態(tài)，在家族宗祠經(jīng)濟(jì)活動中，家族內(nèi)部社會運(yùn)行所依賴的財(cái)政、稅收等規(guī)則和彼此等級關(guān)系附庸下的勞動關(guān)系的確立都需要家規(guī)、宗祠文化的約束，并不斷成為民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的重要組成。比如，苗族群眾在采集經(jīng)濟(jì)時代，尤為注重商業(yè)欺詐和不正當(dāng)競爭的抑制，對不正當(dāng)買賣、欺詐性商業(yè)活動除家族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)懲戒外，還取消經(jīng)濟(jì)活動的主體性身份。在長期經(jīng)濟(jì)習(xí)慣演變中，此類懲戒和約束成為苗族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的重要依據(jù)。

三是民族經(jīng)濟(jì)習(xí)俗文化中經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則法律文化的載體性接納。以鄉(xiāng)約習(xí)俗文化為中心的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則作為民族經(jīng)濟(jì)法法律文化的基本蘊(yùn)含和有機(jī)統(tǒng)一體，是民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源社會性的集中反映。一方面在鄉(xiāng)約寨規(guī)文化中，民族群體通過習(xí)以為常的約定性經(jīng)濟(jì)活動法則調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而后在法制發(fā)展的歷程中逐漸成為經(jīng)濟(jì)法的理論性淵源之一。比如，納西族群眾在民族文化《普稱烏路》中明確規(guī)定“禁止采摘和買賣尚未成熟的果實(shí)”，否則將會受到村寨懲戒和神靈詛咒的雙重處罰。同時民族習(xí)俗文化對法律價(jià)值位階也有所反映，比如：哈尼族在自然資源配置、環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，同一規(guī)定的法律淵源位階也逐漸凸顯，除家族規(guī)定的破壞林木、山林所屬外，按照家族內(nèi)部約束、村寨鄉(xiāng)約、部落協(xié)定的效力對應(yīng)協(xié)定。另一方面，鄉(xiāng)約習(xí)俗作為民族經(jīng)濟(jì)法沿襲的文化載體和法制環(huán)境，就法律淵源而言：鄉(xiāng)約習(xí)俗的權(quán)威性在經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法形成中逐漸被繼承。比如，哈尼族在典當(dāng)、雇傭中受鄉(xiāng)約文化的影響，禁止有償開展，而后在習(xí)慣法發(fā)展過程中逐漸被“天規(guī)”所吸納。

（三）宗教文化中的“精神性信賴”

宗教文化是民族習(xí)慣法文化的基本源泉，是民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的最終歸宿。特別是宗教文化中的“精神性信賴”是民族經(jīng)濟(jì)法不可規(guī)避的法律淵源，宗教文化對法律規(guī)范的權(quán)威性與神秘性的澆筑，超脫了法的社會性，為經(jīng)濟(jì)法的理論淵源植入了難以調(diào)整的神秘權(quán)威。比如，哈尼族“天規(guī)”、彝族“畢摩”，自然資源的配置，都是通過宗教文化強(qiáng)化法律效力。因此，任憑政權(quán)的更替、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，宗教文化中的“精神性信賴”始終成為活動中最令群體遵從、信服的經(jīng)濟(jì)規(guī)范性淵源[8]。比如，維吾爾族群眾在伊斯蘭教教義的熏陶下，除在經(jīng)濟(jì)活動中推崇童叟無欺的誠實(shí)信用原則外，在潛移默化的宗教文化影響下維吾爾族群眾對商業(yè)欺詐、不正當(dāng)競爭極為排斥。

此外，同宗教文化相伴而生的是忌諱文化。忌諱文化對經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則神秘色彩的塑造是民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的最為顯著的組成，是民族經(jīng)濟(jì)法歷史淵源的重要依據(jù)。忌諱文化是規(guī)范性、約束性最強(qiáng)烈的非制度性文化載體。忌諱文化在民族經(jīng)濟(jì)法的淵源中，具有以時間的維度塑造法不可逆的社會效力。比如，納西族受東巴文化的影響，在自然保護(hù)當(dāng)中毫無保留地映射到經(jīng)濟(jì)法思維當(dāng)中，成為典型的非制度性淵源。老虎等作為納西族圖騰和東巴教所信仰的神靈，在資源配置中也禁止買賣交易，此外，受東巴教等級關(guān)系的影響，雇傭關(guān)系、勞動報(bào)酬的差異性，也逐漸被吸納到民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源當(dāng)中[9]。比如，門巴族在宗教忌諱的影響下忌諱破壞草場、私自開拓草場的行為，主張草場公有制。在此后的門巴族習(xí)慣法類似規(guī)定均有體現(xiàn)。仡佬族通常以山林中最大最粗的樹作為神樹來祭祀和崇拜，并通過忌諱文化的形式逐漸滲透到生態(tài)保護(hù)當(dāng)中，成為仡佬族重要的法律淵源。

神話傳說文化對法階級性權(quán)威點(diǎn)綴的傳遞也是宗教文化在民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的主要依據(jù)，同時也成為重要的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法表現(xiàn)形式。比如，仡佬族推崇祖先崇拜，在神話傳說中通常以祖先遺德為主題，在自然資源配置和土地管理的經(jīng)濟(jì)活動和習(xí)慣法中，推崇祖先崇拜的法律文化不斷被經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法所遵循。一方面在以墳?zāi)篂橹鞯耐恋刭Y源管理中，仡佬族老人、長輩具有任意選擇權(quán)和使用權(quán)，但是并不能支配所有權(quán)；另一方面，在宅地基使用權(quán)中，仡佬人享有平等權(quán)，且禁止“煞星門”（門對門）。此外，民族神話通過警世駭言賦予法不可逾越的權(quán)威。比如，佤族神話傳說“司崗里”對自然資源、環(huán)境保護(hù)、土地管理當(dāng)中以圖騰、祖先崇拜的形式為民族經(jīng)濟(jì)法規(guī)范賦予神秘效力[10]。

（四）制度性習(xí)慣法中的基本嫁接

制度性習(xí)慣法中的基本嫁接是民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源的主要內(nèi)容，是民族經(jīng)濟(jì)法賴以延續(xù)的基本法律價(jià)值體系。一方面制度性習(xí)慣法在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更、政治機(jī)制運(yùn)行中始終以文化形態(tài)的姿勢影響著下一階段的習(xí)慣法機(jī)制。比如，“天規(guī)”“牛宗碑”作為哈尼族習(xí)慣法的重要淵源，本身同社會政治機(jī)制相吻合，但是，在時代不斷革新中，“天規(guī)”“牛宗碑”作為民族經(jīng)濟(jì)法的重要文化載體，不斷充實(shí)著民族經(jīng)濟(jì)法的情感認(rèn)同、法制理念的互通[11]。另一方面，不同歷史階段的民族經(jīng)濟(jì)法在轉(zhuǎn)型中始終要以制度性的思維凝聚經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的合理性。比如，紅河地區(qū)哈尼族雇傭法，在長期的發(fā)展中成為當(dāng)前佐證勞動法合理性的重要依據(jù)，特別是關(guān)于“定工”的規(guī)定一直沿襲先前習(xí)慣法的思維。整體而言，首先，制度性習(xí)慣法在歷史的變遷中通過嫁接成為民族經(jīng)濟(jì)法的淵源，并在實(shí)踐中不斷凸顯出法律淵源的延續(xù)性價(jià)值。諸法合體的民族法律機(jī)制中經(jīng)濟(jì)法本是現(xiàn)代法學(xué)視域下的民族傳統(tǒng)法律規(guī)范和法制觀念習(xí)俗的集合。民族傳統(tǒng)習(xí)慣法在歷史變遷中不斷對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的涉獵，使得在法思維發(fā)展過程中不斷成為民族經(jīng)濟(jì)法的影子。比如，傣族習(xí)慣法中經(jīng)濟(jì)互助行為的規(guī)范性調(diào)整和有效懲戒，逐漸成為傣族經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域通用的法則，特別是村寨公約當(dāng)中至今還保留著傳統(tǒng)習(xí)慣法的影子[12]。其次，依附于政治機(jī)制的習(xí)慣法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張，在民族經(jīng)濟(jì)法整合中不斷成為本身法律淵源的引線。民族習(xí)慣法中關(guān)于群體經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整在社會發(fā)展的過程中不斷擴(kuò)張，并在相互串聯(lián)之中為成為民族經(jīng)濟(jì)法的歷史淵源。當(dāng)然，在制度性褪卻政治色彩時也不斷濃縮為民族經(jīng)濟(jì)法重要的非制度性淵源。比如，早期社會分工不明顯，商業(yè)發(fā)展緩慢，但在農(nóng)林經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)整中以原始公社所有制的共有為自然資源共享提供了便利。隨后，隨著村社、村寨聯(lián)盟關(guān)于經(jīng)濟(jì)法則制度性的出現(xiàn)，為怒族經(jīng)濟(jì)法的補(bǔ)充提供了淵源同時凝聚了較為完整的參照[13]。再者，制度性習(xí)慣法在當(dāng)代民族經(jīng)濟(jì)法中充當(dāng)著調(diào)和與補(bǔ)充的法律淵源角色。比如：藏族經(jīng)濟(jì)法中關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)范基本上均源自不同歷史時期習(xí)慣法的基本要義，《吐蕃六法》等習(xí)慣法對獵殺鹿等行為給予了明確處罰規(guī)定，除特定的以財(cái)代罰外，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的越軌行為不斷納入刑法當(dāng)中。這些樸素的經(jīng)濟(jì)法思維逐漸成為一種法律文化被延續(xù)至今，成為當(dāng)前藏區(qū)經(jīng)濟(jì)法的法律淵源和重要補(bǔ)充。

毋庸置疑，在諸法合體、行政主導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)法基本以生產(chǎn)質(zhì)量、自然資源、環(huán)境保護(hù)為基本形態(tài)[14]。在自然敬畏的法思維中，民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源則以樸素生態(tài)理念為向?qū)?，以生產(chǎn)環(huán)節(jié)、物物交換質(zhì)量中的鄉(xiāng)約習(xí)俗為樞紐，以宗教文化中潛移默化的精神性信賴、世代性傳承為經(jīng)濟(jì)活動準(zhǔn)繩，并在制度性習(xí)慣法的基本嫁接中轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的約束性潛在規(guī)則。因此，審視民族經(jīng)濟(jì)法非制度性淵源要充分發(fā)揮民族習(xí)慣法文化載體，注重潛在約束性經(jīng)濟(jì)機(jī)制隱性價(jià)值的發(fā)揮。