房博然

（中國人民大學 藝術學院，北京 102627）

一、“伊瑪堪”的相關概述

（一）赫哲族“伊瑪堪”的內(nèi)涵和保護現(xiàn)狀

“伊瑪堪”源于赫哲語中的Imuihan，本意是閻羅王，它以說唱的藝術形式表達一種宗教崇拜，與閻羅王以及薩滿教有著密切的關聯(lián)，“伊瑪堪”被稱頌為赫哲族的民族史詩，是赫哲族人們在幾千年的漫長歷史長河中，用祖祖輩輩的智慧和汗水創(chuàng)作出來的獨特的民族文化，是赫哲族人們集體智慧的結(jié)晶，是對赫哲族古老的歷史人文、漁獵生活、風土人情等的高度概括和總結(jié)，具有重要的文學和藝術審美價值，除此之外，在歷史學、民族學、民俗學、社會學及語言學等方面也具有重要的研究價值，因此，“伊瑪堪”的保護和傳承工作尤為重要。對赫哲族“伊瑪堪”的保護主要分為以下幾個重要階段，第一個階段是以采錄和整理為主的發(fā)端階段，這一階段的工作開始于20世紀30年代；第二個階段是“伊瑪堪”的采集與整理的深入與發(fā)展階段，主要是從20世紀50年代末開始至20世紀60年代初；第三個階段是從20世紀70年代末到20世紀末，該階段主要是對“伊瑪堪”進行采集、整理及搶救性保護與初步研究，第四個階段是對“伊瑪堪”采錄、整理及全面保護與多學科研究階段，這項工作從本世紀初開始延續(xù)至今，在今后的很長一段時間內(nèi)，都將繼續(xù)開展這項工作。通過這幾個階段的保護，伊瑪堪的生態(tài)環(huán)境明顯改善，其文化歷史價值也在不斷凸顯。

（二）“伊瑪堪”的類型

根據(jù)“伊瑪堪”作品的相關內(nèi)容，可以將其分為以下三種類型：第一種類型是薩滿英雄故事類，這類作品的名稱往往都帶有“莫日根”字樣，且作品篇幅較長，主人公莫日根具有鮮明的神性和英雄主義色彩，該種類型的“伊瑪堪”一般要遵循相對固定的模式，可以總結(jié)為：英雄身世模式、英雄獲取神通的模式、英雄結(jié)拜兄弟的模式、英雄比武擇婚等幾種模式，這種類型的“伊瑪堪”體現(xiàn)了赫哲族具有的薩滿神學世界觀、價值觀，可以說是“伊瑪堪”中最為古老的作品類型。第二種類型是傳奇故事型，這類作品相對來說更加富有想象力，在故事情節(jié)的設計上更加大膽，在敘事的方式上也更加的靈活多變，它不再以稱頌薩滿英雄人物為主線，而是以各種玄幻神話故事為主，這些故事中的主人公仍然具有濃厚的神話色彩，但是在故事情節(jié)的設計上不再遵循固有的套路，豐富了“伊瑪堪”作品的內(nèi)容和形式，使人物的性格更加多樣化，傳奇故事類“伊瑪堪”的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的以薩滿英雄人物為主的“伊瑪堪”的沖擊和挑戰(zhàn)，同時也標志著“伊瑪堪”實現(xiàn)了進一步的發(fā)展。第三種類型是生活故事類的“伊瑪堪”，這種類型更具有生活氣息，在故事的設計上更加關注當下人們的生活方式和價值觀念，在情節(jié)的設計上也與現(xiàn)代人們的生活方式更加貼切，與以上兩種類型的“伊瑪堪”相比，生活故事類“伊瑪堪”在篇幅上往往比較短小，也更加通俗易懂，在傳播能力上具有其他類型所無可比擬的優(yōu)越性，因此也獲得了很多人的喜愛。

二、赫哲族“伊瑪堪”的歷史價值

（一）“伊瑪堪”的美學文化價值

“伊瑪堪”是一種以說唱為表達方式的藝術形式，但其目的和功能絕不僅僅停留在娛樂大眾的層面，而是要通過藝術的形式將英雄之美、生活之美、漁獵之美、自然之美等潛移默化地滲透到人們的思想中去，從而啟發(fā)人們的心智，加強美德教育，提高人們的審美境界。說唱者通過對作品的演繹帶領觀眾共同領略赫哲族古老的漁獵生產(chǎn)和生活之美，感受“莫日根”為正義和自由而戰(zhàn)，追求人生更高真諦的正義之美，以及故事主人公果敢英勇、驍勇善戰(zhàn)、不懼犧牲的英雄之美，具有重要的美育價值。此外，作為一種藝術形式，“伊瑪堪”是以說唱者為核心的集體娛樂活動，在文化生活相對匱乏的年代，“伊瑪堪”成為赫哲族人們重要的娛樂活動，通過說唱的形式將富有地方特色的民間故事搬上舞臺，呈現(xiàn)給大眾，內(nèi)容包括：原始部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭、熱血的英雄故事、家族的興盛衰敗等，抒發(fā)了赫哲族人們的愛國觀念和家族情懷，具有獨特的審美價值，是對人們心靈的充實和滿足，是赫哲族人們追求美好自由生活的縮影，是赫哲族名副其實的美學教科書。

（二）“伊瑪堪”的宗教文化價值

“伊瑪堪”具有濃厚的神話色彩，故事情節(jié)貫穿著薩滿教的巫術和神靈觀等內(nèi)容，是研究赫哲族宗教信仰的重要參考資料。赫哲族信仰薩滿教，薩滿是原始部落中必不可少的存在，他往往是被上天選中，具有占卜吉兇能力的人。赫哲族作為一個古老的民族，每當部落遇到重要的抉擇之前，就需要薩滿通過占卜來預測未來的發(fā)展趨勢，因此薩滿在部落中的地位十分重要，受到整個部落的尊重和愛戴?！耙连斂啊币运_滿為故事原型，宣揚薩滿具有通天的神力，將薩滿教的信仰通過祭神、祈神、敬神等故事情節(jié)具體化、生活化。使得薩滿教依附于這些故事流傳至今，在今天薩滿仍然是很多赫哲族人們的心靈領袖，給他們提供生活和靈魂上的指引。在我國提倡宗教信仰自由的今天，雖然無神論已經(jīng)成為社會的主旋律，但是以赫哲族的薩滿教為代表的少數(shù)民族宗教，仍然發(fā)揮著重要的作用，宗教信仰可以給人們帶來心靈上的約束，使人們更加向善、向美。

（三）“伊瑪堪”的民俗文化價值

“伊瑪堪”是對赫哲族生活場景的部分再現(xiàn)，具有獨特的民族文化價值，首先體現(xiàn)在赫哲族的漁獵民俗上，赫哲族的飲食以肉類為主，“伊瑪堪”故事情節(jié)中的主人公通過狩獵、捕魚為生，赫哲族人們尤愛吃生魚，當?shù)厝送谩皠x生魚”招待客人以表示對客人的歡迎和尊敬。其次“伊瑪堪”的民族價值也體現(xiàn)在赫哲族的婚姻習俗上，這也是“伊瑪堪”最突出的民俗，在“伊瑪堪”所描繪的英雄史詩中，婚姻是每個故事中必不可少的環(huán)節(jié)，故事中的英雄人物往往就是為了營救自己的妻子或者喜愛的女子才展開后續(xù)一系列的“斗智斗勇”的行動，故事的結(jié)局也往往是主人公通過了重重磨礪考驗，最終獲得大圓滿。“伊瑪堪”中的婚姻習俗包括從開始的搶婚型、轉(zhuǎn)借婚型到后來的比武擇親、求婚型等，從這些婚姻習俗中就可以看出赫哲族的婚俗從落后愚昧到文明的逐漸轉(zhuǎn)變。最后赫哲族“伊瑪堪”的民族價值還體現(xiàn)在服飾習俗上，“伊瑪堪”漁獵民俗使得赫哲族人獲得了“魚皮部”之稱，他們的衣服用魚皮制成，這也與赫哲族特殊的地理環(huán)境有關，赫哲族魚皮制作技藝在2005年還被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為目前國家大力保護的制作工藝之一。

（四）“伊瑪堪”的語言學和文學價值

赫哲族沒有文字，而文字是文化的載體，沒有文字作為輔助加以記載，赫哲族語言文化在歷史長河中會逐漸消亡?！耙连斂啊本统袚宋幕挠涗浥c傳播的功能，通過口耳相傳的形式，“伊瑪堪”將赫哲族的語言保存下來，但是，赫哲語也面臨著嚴重的生存危機，當今會說赫哲語的人更是少之又少，據(jù)統(tǒng)計，進入本世紀以來赫哲族人會說赫哲語的人數(shù)只占總?cè)藬?shù)的10.17%，在年齡分布上主要以60歲以上的老人居多，60歲以下會說赫哲語的僅有兩人，因此可以說赫哲語的生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，幾十年后隨著赫哲族老人的離世，如果還沒有實現(xiàn)赫哲語使用的年輕化，赫哲語將很快在世界上消失，這種消亡是不可逆的，是一種文明形態(tài)的徹底消亡。因此更應當發(fā)揮“伊瑪堪”語言傳承的功能，培養(yǎng)一批“伊瑪堪”說唱傳承人，緩解赫哲語面臨的生存危機，保持我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族語言的多樣性。此外，“伊瑪堪”還具有重要的文學價值，除“伊瑪堪”外，赫哲族文學還包括特輪固、說胡力、諺語等多種形式，但是“伊瑪堪”不論在數(shù)量和質(zhì)量上都遠勝其他類型的文學形式。除了具有跌宕起伏的故事情節(jié)，“伊瑪堪”語言生動形象、質(zhì)樸清新，極具文學鑒賞價值，是赫哲族乃至我國文學的重要組成部分。

三、對赫哲族“伊瑪堪”的傳承和保護

（一）改變口頭傳播形式，充分利用新媒體

“伊瑪堪”傳統(tǒng)的傳播形式是口頭傳播，正是這種口耳相傳的方式使得“伊瑪堪”得到了原汁原味的傳承，這種傳播方式對于少數(shù)民族特別是沒有文字的赫哲族來說意義重大，在新媒體沒有出現(xiàn)之前，口頭傳播更能適應“伊瑪堪”的傳播需求和現(xiàn)狀。但是隨著時代的發(fā)展，“伊瑪堪”傳播方式也應當與時俱進，充分利用新媒體的作用，尤其是電視的作用，我們可以看到近些年通過電視節(jié)目很多少數(shù)民族技藝傳承者出現(xiàn)在了大家的視野，中央電視臺在少數(shù)民族文化傳播上更是不遺余力，給少數(shù)民族文化提供了一個大舞臺，此外，當前各種自媒體興起，“伊瑪堪”也應當乘勝追擊，主動擁抱自媒體，利用自媒體擴大其影響力。但是我們也應當看到新興媒體在傳播“伊瑪堪”過程中可能存在的問題，新興媒體在對“伊瑪堪”進行傳播和推廣時，會更多地考慮其商業(yè)價值和可能帶來的經(jīng)濟效益，甚至可能會不惜對“伊瑪堪”進行大改造，加入一些更能吸引受眾的流行元素，這就使得“伊瑪堪”的本質(zhì)被改變，不再是原汁原味的藝術形式。

（二）培育社會需求，增加傳播動力

“伊瑪堪”是赫哲族生活的一部分，存在于他們生活的方方面面，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，赫哲族人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，他們對“伊瑪堪”的需求越來越小。因此，想要使“伊瑪堪”得到傳承和保護，就必須培育社會大眾對“伊瑪堪”的娛樂需求，只有這樣“伊瑪堪”的傳承才能更有動力。一方面可以利用赫哲族的傳統(tǒng)文化活動，為“伊瑪堪”提供展示和傳播的平臺，在活動過程中加入“伊瑪堪”說唱比拼等項目，將“伊瑪堪”與民俗活動完美融合。另一方面，要將市場化引入“伊瑪堪”的保護和傳承中去，市場化可以為其發(fā)展注入活力，優(yōu)勝劣汰的市場規(guī)則也可以倒逼“伊瑪堪”去粗取精，發(fā)揮“伊瑪堪”音樂的優(yōu)勢，改進其不足，使其更能符合現(xiàn)代大眾的審美風格，擴大“伊瑪堪”的影響力。

（三）發(fā)揮教育的引導作用

教育是文化傳承的基礎，通過教育才能使源遠流長、博大精深的中華文化得以流傳至今，讓古代賢者的智慧指引我們的發(fā)展方向，對于“伊瑪堪”的傳承和保護來說教育同樣至關重要。要將“伊瑪堪”的教育引入赫哲族中小學教育以及高等教育中去，通過中小學的“伊瑪堪”教育，可以培養(yǎng)中小學生對“伊瑪堪”的興趣，而且也可以及時發(fā)掘在“伊瑪堪”說唱表演上有較深造詣的傳承人，進而使其接受專業(yè)的培養(yǎng)，成為“伊瑪堪”傳承和保護的重要力量；通過“伊瑪堪”高等教育，可以加強對“伊瑪堪”的科學化研究，使“伊瑪堪”更成體系，成為一門專門的科學，完善其理論體系，更有利于“伊瑪堪”的傳播，同時經(jīng)過高校專業(yè)化的教育培訓，可以讓學生在演唱技法上更加成熟。為了使教育的作用得到充分發(fā)揮，一方面應當在師資力量上給予保障，應當讓民間“伊瑪堪”說唱者進入校園，他們可能并沒有接受專業(yè)化的高等教育，但是他們對“伊瑪堪”的理解是從生活中感悟出來的，更能接近“伊瑪堪”的本質(zhì)；另一方面，學校在課程的設置上也應當結(jié)合“伊瑪堪”的實際情況，平衡好專業(yè)課和理論課的比例，使學生在理論加實踐中領略“伊瑪堪”獨有的藝術魅力。

（四）用政策為“伊瑪堪”的傳承和保護保駕護航

要想讓“伊瑪堪”的傳承和保護真正落實，還需要相關政策和制度發(fā)揮其規(guī)范性、權(quán)威性的作用。首先，應當通過法律與生俱來的剛性特質(zhì)，為“伊瑪堪”的發(fā)展創(chuàng)造良好的法治環(huán)境，對利于傳播“伊瑪堪”的行為加以保護，只有讓“伊瑪堪”得到充分保護和傳承，才能在更大范圍、更廣舞臺上進行傳播；其次，赫哲族也應當通過政策上的傾斜，鼓勵和支持“伊瑪堪”的傳播和保護，改善“伊瑪堪”說唱者的生活狀況，為他們提供一些物質(zhì)上的獎勵，只有物質(zhì)生活得到充分的保障，才能讓他們沒有后顧之憂，為“伊瑪堪”的傳承和保護增添活力，注入能量。

“伊瑪堪”的傳承和保護關系到幾千年的中華文化的連續(xù)發(fā)展，也關系到我國民族文化的多樣性，更關系到中華文化在與世界文化交流中保持特色。因此，我們應當在思想上對其傳承加以重視，在行為上加以推動，以保證其長遠發(fā)展、與時俱進。“伊瑪堪”的傳承困境是許多民族音樂共同的問題，比如當前嗩吶、二胡等民族樂器也同樣面臨著傳播主體和外來樂器的傳播壓力，在這種內(nèi)憂外患的發(fā)展環(huán)境下，為了使民族文化精髓得以傳承，還需要各主體長期努力。