周政旭 李敬婷 錢 云

（1.清華大學(xué)，北京 100084； 2.北京林業(yè)大學(xué)，北京 100084）

貴州安順及周邊地區(qū)分布有大量的屯堡聚落，其產(chǎn)生可追溯至明朝初年，原本生活在中原及江南一帶的漢族軍隊(duì)，出于穩(wěn)定西南邊疆的目的，征戰(zhàn)并就地屯戍于西南地區(qū)，尤其重點(diǎn)分布于湖南經(jīng)貴州至云南的交通干道旁，形成了星羅棋布的屯堡聚落。數(shù)百年過去，仍然保持了較好的聚落格局、傳統(tǒng)民居以及特色文化。近年來，對(duì)于“屯堡”的研究方興未艾，研究內(nèi)容也已從單純的建筑形態(tài)研究擴(kuò)展到了社會(huì)文化層面，雖然成果日益豐碩，但是在文化多樣性的支撐下，其文化景觀的價(jià)值還有待被深入挖掘。

文化景觀，索爾定義為“文化景觀是由特定的文化族群在自然景觀中創(chuàng)建的樣式，文化是動(dòng)因，自然是載體，而文化景觀則是呈現(xiàn)的結(jié)果”[1]。經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)爭辯和多次“價(jià)值轉(zhuǎn)向”[2]，1992年世界遺產(chǎn)組織將文化景觀作為世界遺產(chǎn)的一個(gè)類別納入世界遺產(chǎn)實(shí)踐體系。至此，學(xué)界對(duì)于文化景觀遺產(chǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，即倡導(dǎo)在解讀文化景觀的過程中要不斷反思人與自然、文化與自然的關(guān)系，在保護(hù)自然和生態(tài)的基礎(chǔ)上，尊重文化景觀的演變過程，站在經(jīng)濟(jì)文化歷史環(huán)境政治等多個(gè)角度，衡量文化景觀在空間、時(shí)間、精神等多種維度上的價(jià)值，并采取多條路徑進(jìn)行保護(hù)。

文化景觀遺產(chǎn)是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類的共同作品”，更加強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互關(guān)系[3-5]。在當(dāng)前列入世界文化遺產(chǎn)名錄的802項(xiàng)文化遺產(chǎn)中，有多項(xiàng)體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)塑造的、體現(xiàn)人與自然互動(dòng)關(guān)系的杰出案例。如2013年列入的中國云南紅河哈尼梯田，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為這是哈尼人構(gòu)建的包含山地、森林、梯田、村莊在內(nèi)的、協(xié)調(diào)人類活動(dòng)與自然環(huán)境的杰出案例，具有視覺上和生態(tài)上的突出價(jià)值。此外，也有不同地域文化碰撞產(chǎn)生的，以防御功能為主要聚落特色的杰出案例，如2007年列入的中國廣東省開平市開平碉樓與村落，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為碉樓與周圍的鄉(xiāng)村景觀和諧共存，“體現(xiàn)了中西建筑結(jié)構(gòu)和裝飾形式復(fù)雜而絢麗的融合，滿足突出的普遍價(jià)值”。

貴州屯堡聚落誕生于特定的歷史背景下，因而形成了特定的軍事職能，這種職能決定了屯堡在區(qū)域聚落布局到居民生活方式的特殊性。同時(shí)，屯堡居民“亦兵亦農(nóng)”，將其來源地中原及江南地帶的農(nóng)耕技術(shù)與云貴山地地形有機(jī)結(jié)合，并創(chuàng)新改進(jìn)水利灌溉技術(shù)，形成了由山地，水體，森林，梯田及田壩共同構(gòu)成的完整農(nóng)業(yè)文化景觀體系。在聚落營造建設(shè)方面，屯堡民居不僅在形制上實(shí)現(xiàn)了中原以及江南民居元素與山地民居特色的融合，還在功能上利用原有地形優(yōu)勢營建了完備的防御體系。結(jié)合屯堡歷史文化的演變過程，通過對(duì)安順鮑屯、九溪、高官堡等多個(gè)屯堡村寨的實(shí)地調(diào)研測繪和居民走訪，從“軍事防衛(wèi)與農(nóng)業(yè)耕作”“原生傳統(tǒng)與山地適應(yīng)”“持續(xù)演進(jìn)的文化景觀”“空間與社會(huì)生活的互動(dòng)”四個(gè)方面討論屯堡文化景觀的價(jià)值，挖掘文化景觀的構(gòu)建與傳承對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落可持續(xù)發(fā)展的意義。

一、貴州安順地區(qū)屯堡概況

（一）歷史背景

屯堡的產(chǎn)生始自明朝初期，明太祖朱元璋為平定云南梁王和控制西南地區(qū)，穩(wěn)固統(tǒng)治，遂將軍隊(duì)派遣至貴州省及云南省一帶。為了便于管理，在地方上實(shí)行“衛(wèi)所屯田制”，令軍隊(duì)攜家眷長期駐扎西南邊陲各地，國家把田土分于衛(wèi)所軍丁屯種，戰(zhàn)時(shí)可起軍事作用，平時(shí)則休養(yǎng)生息。“屯”，有聚集，儲(chǔ)存，駐兵防守之意。“堡”，指軍事上防守用的建筑物，由此形成的屯軍駐扎之地即為屯堡?！巴捅ぁ币辉~具有強(qiáng)烈的軍事空間色彩，在其形成之初，一度是中央王朝控制西南邊陲少數(shù)民族叛亂的軍事堡壘，但是隨著戰(zhàn)亂的減少以及軍事政策的改革，屯堡作為軍事營地的作用逐漸減弱，許多屯堡由軍屯轉(zhuǎn)變?yōu)槊裢图吧掏停姂艏娂娹D(zhuǎn)為農(nóng)戶，直到清前期衛(wèi)所區(qū)劃被撤銷，屯堡的軍方地位也不復(fù)存在，現(xiàn)居住在屯堡的村民大都過著安適如常的生活。由于地理位置偏遠(yuǎn)，地形復(fù)雜閉塞等原因，時(shí)至今日，屯堡聚落依然保持了較為完整的傳統(tǒng)文化格局，當(dāng)?shù)氐姆窖?、服飾、?xí)俗、信仰等都得以保留，在自然、社會(huì)、歷史等因素的綜合作用下，形成了學(xué)術(shù)界所說的“文化孤島”。

（二）區(qū)位

自洪武四年至三十年，明朝在今貴州省共設(shè)立了眾多衛(wèi)所，分別屬于貴州都司和湖廣都司。每衛(wèi)均設(shè)若干千戶所（一般為五個(gè)），而每個(gè)千戶下轄十百戶所，再下更有總旗、小旗等設(shè)置。在當(dāng)時(shí)即已形成了上千座的屯堡聚落，現(xiàn)在保存情況相對(duì)較好的屯堡聚落主要分布在位于黔中的安順區(qū)域。當(dāng)?shù)匚挥谙?黔-滇戰(zhàn)略大通道中部，戰(zhàn)略地位突出，素有“黔之腹、滇之喉、粵蜀之唇齒”的之稱。明朝初年在此設(shè)立了普定、安莊、平壩諸衛(wèi)，下轄一百余座百戶所。迄今該地區(qū)仍有上百處保留了屯堡聚落、民居以及文化的村落。

二、屯堡聚落典型文化景觀特征

（一）區(qū)域?qū)用?/h3>

屯堡聚落的區(qū)域分布首先反映的是當(dāng)時(shí)中央朝廷賦予的軍事功能。明初，中央王朝一是為了保障戰(zhàn)略大通道的安全，二是為了在平息戰(zhàn)亂之時(shí)各軍屯之間既能各自為戰(zhàn)、又能聯(lián)合抗敵，遂形成了沿交通路線展開、以衛(wèi)所為中心、占據(jù)田壩區(qū)域以及重要戰(zhàn)略地點(diǎn)等布局特點(diǎn)。屯堡聚落看似分散，實(shí)則緊密相連，既為各個(gè)軍事?lián)c(diǎn)間互通信息提供條件，又保證了驛道交通與通信的順暢，像一張巨大的網(wǎng)，扼守住這條由云南通往中央王朝的重要通道。

同時(shí)，屯堡聚落的區(qū)域分布需要考慮“屯田”的順利開展，因此普遍選址于具有丘陵平壩地帶。衛(wèi)所制的穩(wěn)定是以保證屯田的數(shù)量及糧食的供應(yīng)量為基礎(chǔ)的，地形險(xiǎn)峻的地方易守難攻，更適宜駐軍，但同時(shí)屯墾又需要選擇平坦開闊、易于耕作的地形，這對(duì)要求在以喀斯特山地地貌為主的貴州得到了滿足。貴州多山，喀斯特地貌地形破碎，山前常形成較為平坦的可用于農(nóng)耕的壩子，這里水源豐富，水質(zhì)優(yōu)良，土壤肥沃，田壩的面積雖然不大，但足以為整個(gè)屯堡聚落提供糧食。正是出于土地資源條件的限制，生活在貴州的少數(shù)民族及屯堡人十分珍視良田與水源，悉心守護(hù)著他們賴以生存的環(huán)境。

（二）聚落層面

1.喀斯特山地的整體生態(tài)格局

屯堡人在選址時(shí)將聚落放置于整體生態(tài)環(huán)境的視角下。一方面，秉持“靠山不居山，近河不靠岸”的聚落營造原則，善于利用山水格局為聚落今后的發(fā)展奠定了良好的自然基礎(chǔ)。另一方面，移民群體帶來的農(nóng)作技術(shù)與農(nóng)耕文化，為其在黔中的繁衍生息奠定了基礎(chǔ)。屯堡村落與周邊山水環(huán)境關(guān)系親密，村落分布于靠近山腳的緩坡或平壩處，四通八達(dá)的水渠河流可以灌溉萬畝良田。村落周邊、尤其是山頂林木茂密，植被豐富，屯堡人對(duì)于這些大自然賜予的財(cái)富十分珍惜，并且有節(jié)制地取用，從而構(gòu)架起長久穩(wěn)定的生態(tài)格局。

2.聚落空間格局具有顯著的軍事防御特征

（1）城墻。城墻是村落防御體系中的第一道關(guān)卡，均以當(dāng)?shù)貓?jiān)固的山石筑成，造型高且長，結(jié)合寨門對(duì)聚落形成包圍之勢，有些村寨會(huì)結(jié)合山地地形設(shè)置有不止一道的城墻和城門，從而達(dá)到戰(zhàn)時(shí)易守難攻的目的。

（2）中軸對(duì)稱的格局以及“大場壩”。如今的部分屯堡還保留了當(dāng)年典型軍屯軍營的空間格局，呈現(xiàn)出明確的中軸對(duì)稱空間格局?！按髨鰤巍蔽挥谥休S位置，聯(lián)通村內(nèi)大小巷道，在歷史時(shí)期一度承擔(dān)集結(jié)、操練等軍事功能。大部分的屯堡如今的校場基本都演變?yōu)楣┐迕窕顒?dòng)的公共空間，許多校場也作為公共建筑的前廣場。如鮑屯、吉昌屯等，大場壩和寺廟等公共建筑共同構(gòu)成村落中最重要的公共空間。

（3）碉樓。大多數(shù)碉樓建于清朝中后期，是屯堡聚落中重要的防御建筑，均用石材筑成，高大堅(jiān)固，莊嚴(yán)肅穆，其墻體上開有大小不一的洞口，用于瞭望，射擊。碉樓戰(zhàn)時(shí)可起到防御、指揮、避難等作用外，平時(shí)也可防盜、儲(chǔ)物。因此，屯堡村落中均建設(shè)有不同數(shù)量的碉樓，如本寨中現(xiàn)存仍有七座碉樓。

（三）建筑與公共空間層面

1.民居建筑

現(xiàn)在的屯堡內(nèi)的許多民居合院依然保留了較為完整的院落，院落格局基本沿襲了傳統(tǒng)民居中尊卑有別、長幼有序的理念，布局方正，具有較強(qiáng)的防御能力。屯堡民居的營造順應(yīng)地形變化的特點(diǎn)，不光表現(xiàn)在建筑與建筑之間的錯(cuò)落有致，還表現(xiàn)在建筑單體內(nèi)部的錯(cuò)層結(jié)構(gòu)。

屯堡民居采用穿斗式結(jié)構(gòu)，梁柱及內(nèi)部裝飾均使用木材，但在建筑外墻及屋頂，采用貴州當(dāng)?shù)厥?，一方面起到加固和保護(hù)的作用，另一方面，可以與貴州當(dāng)?shù)鼐坝^環(huán)境取得和諧，木與石的搭配，再加上傳統(tǒng)江南建筑的裝飾樣式，如垂花門，八字朝門，窗花等，令建筑外觀更加精致。

2.公共建筑

屯堡公共建筑因其承載著居民的特殊活動(dòng)，往往成為村寨的標(biāo)志和中心，建筑性質(zhì)以寺廟，祠堂為主，有些還包括戲臺(tái)，是屯堡人民進(jìn)行宗教祭祀及社會(huì)活動(dòng)的場所。

（1）寺廟：屯堡的寺廟類型有汪公廟、五顯廟、土地廟、觀音廟等，以上寺廟都延承了漢族傳統(tǒng)信仰，在空間上通常占據(jù)村寨中位于功能軸線上的核心位置，或是周圍重要山體的制高點(diǎn)，是舉辦各類公共活動(dòng)和祭祀活動(dòng)的重要場所。

（2）戲樓/戲臺(tái)：常與寺廟一起構(gòu)成村落的主要節(jié)點(diǎn)或軸線，如云山中戲臺(tái)與寺廟相對(duì)而建，九溪村的戲臺(tái)則是直接建在寺廟里。造型優(yōu)美，用來舉辦地戲、花燈等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。

（3）祠堂：大姓家族設(shè)立祠堂以表示對(duì)祖先的敬畏，是以家族為單位的祭祀場所，建設(shè)在以同姓宗親為單位的建筑組團(tuán)中。

3.公共空間

公共空間是屯堡傳統(tǒng)聚落整體空間格局中不可或缺的一部分，受其歷史、自然、人文等多方面的影響，既是對(duì)山水格局、村落形態(tài)的延續(xù)，也反映了屯堡人民的社會(huì)活動(dòng)。使得屯堡公共空間具備山地村鎮(zhèn)的特色，同時(shí)又兼顧防御功能的屬性，形成了由點(diǎn)到線，再到村落外部自然界面的有序連續(xù)的空間序列，并且通常都有突出的軸線對(duì)位關(guān)系，各類公共建筑與其面前的校場、演兵場、廟前廣場等廣場共同構(gòu)成禮儀性較強(qiáng)的公共空間。它們是村寨的主要節(jié)點(diǎn)甚至是中心，由各類公共建筑圍合而成，因此發(fā)揮多種多樣的功能。如休憩、宗教、集會(huì)、交往等。

（四）與聚落共生的民俗文化

首先，延續(xù)了與中原、江南漢文化區(qū)基本一致的文化信仰，其中對(duì)五顯、汪公等英雄的崇拜最為典型。對(duì)“五顯”的祭祀是每年的正月初八在五顯廟內(nèi)舉行，是時(shí)在道路的兩側(cè)擺放祭祀用的食品與燭火，迎接五顯神像。每逢正月，吉昌屯、鮑屯等地區(qū)屯堡村寨的村民都會(huì)去汪公廟祭拜，舉行盛大的“抬汪公”游村儀式，汪公像在狹小又曲折的街巷內(nèi)經(jīng)過每家每戶，接受村民的叩拜迎送，這種傳統(tǒng)在安順屯堡區(qū)域世代相傳。

其次，產(chǎn)生了與聚落空間相得益彰的種種社會(huì)和民俗活動(dòng)，如“地戲”“花燈”等?！暗貞颉庇直环Q作“跳神”，寓意為借助神靈之力，保佑莊家有個(gè)好收成，人民生活幸福安康，因此顯得嚴(yán)肅莊重且富有神奇色彩，通常在辭舊迎新的春節(jié)和早稻成熟的七月表演，地戲中使用的面具，當(dāng)?shù)厝朔Q作“臉子”，是極具屯堡傳統(tǒng)特色的藝術(shù)品。地戲的表演場所相對(duì)固定，在演出之初，要在空曠的場地上或村內(nèi)主廟舉行“開箱”儀式取出表演需要的面具，村民們則分散到村落寺廟，水渠等公共場所燃放鞭炮，演出的過程中需要相對(duì)寬敞的空間，演出結(jié)束要在五顯廟進(jìn)行“封箱”。相比起嚴(yán)肅的“地戲”“花燈”則顯得更加輕松愉快，“花燈”又名“地?zé)簟?，屬于漢族民間歌舞的一種，也是在春節(jié)期間或者農(nóng)歷七月中旬表演，表演花燈的場地靈活，可以在公共的平壩上，也可以走街串巷去固定的人家，若是途徑寺廟、寨門和家門等重要的地點(diǎn)，都要有相應(yīng)的參拜儀式，從這一角度來看，空間的排列組合不失為花燈表演內(nèi)容增添了更多的變化。

第三，形成了較為穩(wěn)定的屯堡社會(huì)結(jié)構(gòu)與特色鮮明的屯堡文化。屯堡分布的區(qū)域內(nèi)聚集著大量的少數(shù)民族聚落，屯堡人異地進(jìn)入后，雖然與當(dāng)?shù)鼐勐溟g有密切的文化交流，但出于對(duì)自身文化特色的認(rèn)可，依然保持著漢族文化的原真性，并且有意識(shí)地一代一代傳承下去。

三、聚落文化景觀價(jià)值提煉

安順屯堡聚落具有文化景觀中有機(jī)進(jìn)化的景觀（亦持續(xù)性景觀，continuing landscape）的特點(diǎn)。從伊始的聚落選址時(shí)，堅(jiān)持扼守孔道邊關(guān)，與選擇良田大壩子發(fā)展山地農(nóng)業(yè)相兼顧；到聚落營建時(shí)，建造完備的軍防工事和防御體系，與山水林田村落構(gòu)成的穩(wěn)定生態(tài)格局相兼顧；到公共空間營造時(shí)，軍事活動(dòng)與公共活動(dòng)相兼顧；再到最后居住生活時(shí)，民居建筑的院落式營造模式，與穩(wěn)定的家族與鄰里關(guān)系相兼顧，基于屯堡的發(fā)展歷程，發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)出屯堡聚落人與自然相互作用并取得和諧的突出景觀價(jià)值。

（一）特定歷史階段形成的文化景觀：軍事防衛(wèi)與農(nóng)業(yè)耕作

屯堡的形成具有其豐富的歷史價(jià)值，為了滿足特殊歷史時(shí)期對(duì)于軍事防衛(wèi)與農(nóng)業(yè)耕作的共同要求，屯堡人將聚落建造在山腳，積極構(gòu)筑防御設(shè)施及耕種屯田，同時(shí)村落內(nèi)部呈現(xiàn)出了典型的軍營格局，做到了農(nóng)耕與軍防兼顧。起初屯堡的功能以軍事防御為主，農(nóng)業(yè)耕作為輔，農(nóng)業(yè)為屯軍提供后備資源，軍與農(nóng)相輔相成。當(dāng)屯堡的歷史身份發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，其軍事地位退化，越來越多居民從軍戶轉(zhuǎn)為農(nóng)戶，軍屯也逐漸演變?yōu)檗r(nóng)屯。

（二）人與自然互動(dòng)的文化景觀：原生傳統(tǒng)與山地適應(yīng)

首先，體現(xiàn)在生態(tài)方面，屯堡聚落將山、水、林、田、村等要素集中納入整體格局中考慮的營造理念，實(shí)現(xiàn)了水，植物，作物，營建耗材，生活廢物等得以自我循環(huán)的可持續(xù)性強(qiáng)的有效生態(tài)模式。

其次，體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)方面，外來屯軍的遷入帶來了已經(jīng)比較完善的水稻農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，又針對(duì)貴州山地地形的特點(diǎn)，除了將田土置于寬廣的壩子地帶，還適當(dāng)?shù)嘏浜系貏轄I建山地稻田，形成小規(guī)模的梯田景觀。另外，江南地區(qū)先進(jìn)的水利思想和灌溉技術(shù)也得以引入并結(jié)合山地特色加以改良。

最后，體現(xiàn)在聚落方面民居合院的地方適應(yīng)，體現(xiàn)在建筑材料在保留江南民居以木材為主的同時(shí)，就地取材，選用堅(jiān)硬的山石筑造建筑外墻與屋頂，建筑的外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及建造工藝等逐漸趨于山地化。

（三）持續(xù)演進(jìn)的文化景觀：與歷史身份的不斷轉(zhuǎn)變相伴

自明朝洪武年間設(shè)立開始，在600多年時(shí)間里屯堡文化景觀也呈現(xiàn)出持續(xù)演進(jìn)的特點(diǎn)。受人口繁衍、戰(zhàn)亂沖擊、制度變遷等內(nèi)外因素的影響，不僅在歷史的不同階段產(chǎn)生了不同類型的屯堡村落，他們具有相同的血緣與文化傳承，但屯堡聚落空間形態(tài)與景觀也具有不同特征，如最早形成的吉昌屯、鮑屯，以及后期形成的本寨、云山等。同時(shí)，各屯堡聚落自身也不斷演進(jìn)，在保持文化特色的同時(shí)也積極回應(yīng)時(shí)代，當(dāng)前呈現(xiàn)的村落文化景觀則是包含了不同時(shí)代痕跡的整體。

（四）反映社會(huì)生活的文化景觀：空間與文化的互動(dòng)

現(xiàn)在，許多年輕人離開屯堡故土到城市打工并且安家，留下來的老一輩的屯堡人像普通的村民一樣從事著基本的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即便是這樣，關(guān)于屯堡的傳統(tǒng)活動(dòng)依然延續(xù)了下來，地戲、抬汪公等在屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)中具有重要地位的公共活動(dòng)直接與聚落空間息息相關(guān)。小小的平壩是表演地戲的劇場，豐富的祭祀活動(dòng)為狹小的巷道增添了一份厚重而神秘的儀式感。文化與傳統(tǒng)在高低錯(cuò)落曲折有致的空間中交融，互動(dòng)。

四、結(jié)論

貴州省安順屯堡聚落（群）是在特定歷史條件中形成的漢族移民聚落。聚落植根于喀斯特山地地形及自然資源基底，在嚴(yán)密的衛(wèi)-所-屯堡軍事體制下，形成了具有突出的防衛(wèi)駐守與屯田開墾功能、將軍事聚落與山地稻耕生產(chǎn)相結(jié)合的典型人居環(huán)境營造與建設(shè)，從中體現(xiàn)出人與自然相和諧的互動(dòng)關(guān)系，并且形成屯堡社區(qū)的社會(huì)與文化。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到，屯堡聚落從形成到現(xiàn)在，隨著歷史階段的不同而處于不斷演化的狀態(tài)。今天的屯堡聚落，正是形成至今600多年不斷演化的結(jié)果。最有價(jià)值的特點(diǎn)在于其對(duì)歷史的詮釋，對(duì)自然的尊重，對(duì)體制的回應(yīng)，以及對(duì)文化的傳承。一個(gè)朝代制度的改革使數(shù)以萬計(jì)的軍民背負(fù)特殊身份踏上了陌生的土地繼而成為世世代代的屯堡人，在滿足戰(zhàn)時(shí)功能的同時(shí)，懷著對(duì)自然的尊崇，以山為背，以水為枕精心營建棲息所。歷史的車輪雖然帶走了衛(wèi)所制度和軍隊(duì)結(jié)構(gòu)，但留下了對(duì)于明代軍事文化的記憶，體現(xiàn)在村民勞作的日常里，鐫刻在山水、古村、田壩間。

屯堡可以說是一種不斷更新的“活的”文化景觀，既高度保留了自身文化的可識(shí)別性特征，又反映了明確的地理文化區(qū)域特色，是鄉(xiāng)村文化景觀之經(jīng)典；既是不同文化內(nèi)涵相互碰撞交融的產(chǎn)物，又是人類試圖不斷與自然環(huán)境取得和諧的結(jié)果，是人與自然相互作用共同締造的結(jié)晶。在這個(gè)過程中，人的活動(dòng)作為其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，幫助自然界實(shí)現(xiàn)了資源與物質(zhì)的有機(jī)循環(huán)，屯堡人順應(yīng)環(huán)境的同時(shí)也在影響著環(huán)境，一直到現(xiàn)在，都還保持著這種良性互動(dòng)。

經(jīng)過數(shù)百年的不斷演化，屯堡聚落中鮮明的特色也被逐漸挖掘出來被越來越多的人了解，屯堡文化一直處于不斷演進(jìn)的狀態(tài)，歷久彌新。但是也出現(xiàn)了諸多矛盾，一方面，屯堡人在歷史身份轉(zhuǎn)變的過程中并沒有意識(shí)到自身的文化價(jià)值，忽視了對(duì)于建筑物等的維護(hù)與修繕，出現(xiàn)了普遍存在于古村落中的“空心化”現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)代化旅游開發(fā)的介入，對(duì)于屯堡這類傳統(tǒng)聚落的未來既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，過度的商業(yè)化開發(fā)往往會(huì)使其文化包裝過于商品化，而失去了原本的質(zhì)樸，以旅游開發(fā)為導(dǎo)向的景觀改造活動(dòng)也會(huì)對(duì)原本的景觀格局造成一定程度的破壞值得認(rèn)真研究。