劉冰冰 袁 燕

（西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，陜西·西安 710048）

一、引言

民族服飾是民族文化的重要載體，是民族長期發(fā)展的產(chǎn)物，記載著民族的發(fā)展歷程與社會風(fēng)貌，反映著民族人民的情感與審美。苗族作為我國少數(shù)民族之一，其歷經(jīng)戰(zhàn)亂卻沒有被歷史的進(jìn)程所湮沒，反而能夠在眾多少數(shù)民族中保持自己的特色，究其原因其民族服飾起到了不可或缺的作用。苗族人將歷史文化符號繡在民族服飾上，通過這一方式傳承了民族文化，保留了民族特色。因此，對苗族服飾設(shè)計中的歷史記憶符號進(jìn)行研究，不僅能夠了解苗族的發(fā)展歷史與民族特色，而且能夠更好地傳承與弘揚民族文化。

二、苗族服飾的類型

苗族支系繁多，由于地處較為封閉的山區(qū)，民族服飾變化較大，不在同一區(qū)域生活的苗族，其服飾都存在明顯的差異。整體來看，苗族服飾分為以下五大類型。

（一）湘西型服飾

湘西型服飾集中分布在湘西鳳凰、花垣及周邊一帶，這一地區(qū)由于與漢族交往密切，所以歷史上其民族服飾與漢族服飾較為相似。男子通常上衣穿對襟短衣，下穿綁腿長褲，頭上纏帕；女子上衣則多為圓領(lǐng)大襟短衣，以青色為主色調(diào)，在袖口、肩膀等處做一些裝飾，下穿寬腳長褲，腳穿繡花鞋，頭上包帕；服飾多處繡有花邊，女子多佩戴銀飾作為裝飾。鳳凰地區(qū)民族服飾，上衣胸口部位繡花較少，主要在肩部繡花裝飾，穿戴繡花購兜，較少佩戴銀飾。花垣地區(qū)的服飾，肩部通常無繡花，而是在腰部和衣袖處繡一些諸如桃花、荷花等紋樣。

（二）黔東南型服飾

黔東南型服飾主要分布在貴州省黔東南苗族侗族自治州。該地區(qū)服飾的款式最豐富多樣，男子服飾多以青色為主，上穿對襟短衣，下穿寬腳褲，束寬腰帶；女子通常上穿交領(lǐng)短衣，下穿褶子裙。交領(lǐng)短衣分兩種類型，大領(lǐng)型短衣與大襟型短衣，大領(lǐng)型短衣領(lǐng)子較大，袖子較短。大襟型短衣，袖子窄長，衣長下緣齊裙。女子著裝多在頭、頸、手腕佩戴銀飾。服飾的圖案多使用平繡的方法，多繡花草植物以及鳥魚等作為裝飾。黔東南苗族服飾基本以青、藍(lán)、白等冷色為主，盛裝多色彩豐富，很有層次感；日常服裝多以藍(lán)、綠、青為主色，顏色質(zhì)樸，多為勞動時穿著。

（三）川黔滇型服飾

川黔滇型服飾分布于川、黔、滇、桂等地區(qū)。女裝通常為對襟短上衣，下穿中長裙，配腰帶。衣料以手工麻布為主，顏色較淺，繡花和銀飾等裝飾較少。黔西北一帶地區(qū)，男女著裝喜歡穿戴用織花手工完成的披肩，具有裝飾特色。川黔滇型服飾工藝以蠟染為主，織花為輔，紋樣多幾何形圖案，繡工精致，蠟染圖案色彩豐富，突破了單一色調(diào)。女裝的褶子裙運用彩錦紋樣點綴或在裙子底部繡花邊裝飾。

（四）黔中南型服飾

黔中南苗族服飾集中分布在貴州中南部、黔桂滇交界處一帶。這一地區(qū)服飾女裝多為短袖上衣，對襟開胸，背部多為幾何圖案或者單獨的背扇，背扇主要是為婦女帶孩子所用，已是當(dāng)?shù)刂匾纳钣闷?；下裝為蠟染裙或者百褶裙，顏色以青色為主。這一地區(qū)服飾的裝飾材料中銀飾較少，多為銀片和海貝。黔中南苗族服飾上衣為大襟收腰型，下裝為長百褶裙，花飾和銀飾較少，質(zhì)樸美觀。

（五）海南型服飾

海南型苗族服飾分布在我國海南島一帶。該地區(qū)由于氣候因素，女子常年穿右襟、圓領(lǐng)上衣，長度過膝，腰部系長彩帶；下裝穿蠟染布短裙，長度與上衣齊邊，包花飾頭帕，裹綁腿。女裝多以自制蠟染布為材料，使用較為傳統(tǒng)的粗紗，有繡花紋樣點綴，顏色鮮艷。海南型苗族服飾中女裝較少使用銀飾，只有耳環(huán)、手鐲等配飾。男裝上穿立領(lǐng)短衣，下穿寬腳長褲，顏色以青色為主，頭纏頭巾。

三、苗族服飾設(shè)計中歷史記憶符號的體現(xiàn)

（一）對歷史記憶的體現(xiàn)

苗族服飾設(shè)計中融入了苗族的發(fā)展經(jīng)歷，能夠真實地反映苗族的生存狀態(tài)?？梢詮臍v史發(fā)展過程、民族生存狀態(tài)、民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面把握苗族服飾對歷史記憶的表現(xiàn)。首先，歷史發(fā)展過程方面苗族服飾設(shè)計的進(jìn)步歷史基本等同于苗族的發(fā)展史，例如苗族的部分民歌以及一些民間傳說等內(nèi)容能夠表明苗族的祖先是來自于大自然中的神明，苗族人最開始使用樹皮以及樹葉為材料制作最原始的衣服，在之后的發(fā)展過程中苗族人民制作服飾的面料也是以天然材料棉麻為主，這種從大自然取材的方式一直沿用至今。再如，苗族服飾上男裝有腰帶、背牌，女裝有披肩、飄帶等設(shè)計，這些裝飾通常為三條不同顏色的橫向線條設(shè)計，而這三條橫向線條最早是設(shè)計在民族戰(zhàn)袍之中的，由此可以表現(xiàn)出苗族進(jìn)行民族遷移的歷史發(fā)展軌跡。其次，對民族生存狀態(tài)的表現(xiàn)方面，苗族服飾設(shè)計中往往將民族的生活狀態(tài)包括日?；顒?、生產(chǎn)生活方式等直接體現(xiàn)出來，或者將反映日常生活狀態(tài)的元素運用于服飾設(shè)計中。最后，對民族風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)方面，在苗族的服飾設(shè)計中通常會直接將民族的節(jié)慶活動加入其中，苗族人民在參加賽龍舟活動時，都會穿著本民族特有的服飾，在服飾制作中會將賽龍舟的熱鬧場景加入進(jìn)去。

（二）對倫理道德的體現(xiàn)

倫理道德是對人性真善美意識的體現(xiàn)，是穩(wěn)定族群關(guān)系的良性秩序。少數(shù)民族的倫理道德是從民族的發(fā)展過程中沉淀下來的符合人性并符合事物發(fā)展規(guī)律的行為準(zhǔn)則，能夠代表一個民族的認(rèn)知活動，民族服飾將其精神境界融入其中，是這一感性認(rèn)知的對象化。苗族的倫理道德觀注重生命的良性秩序，其五緣倫理觀對苗族族群的穩(wěn)定秩序起著決定性的作用，這在苗族的服飾設(shè)計中體現(xiàn)為對“對立統(tǒng)一”原則的追求，苗族服飾的紋樣中，“馬蹄花紋”“蝴蝶紋”等的構(gòu)圖設(shè)計都呈現(xiàn)左右對稱的特征。

（三）對人文風(fēng)尚的體現(xiàn)

少數(shù)民族服飾所蘊含的歷史記憶符號與該民族的社會認(rèn)知、人文風(fēng)尚是一致的，民族服飾所呈現(xiàn)出的效果也是受該民族整體文化內(nèi)涵所影響的。苗族的婚姻習(xí)俗不限制“族外婚”，支持不同族群之間的男女自由結(jié)合，這一點區(qū)別于其他民族規(guī)定的“族內(nèi)婚”，因此在苗族的服飾設(shè)計中，女子出嫁的服飾必須要體現(xiàn)新娘的身份信息，在新娘的服飾中會展現(xiàn)新娘娘家的家族圖騰圖案與其他身份信息，“寓意兩個族群的歷史文化記憶將基于婚姻得以銜接與繼承”，這能夠促進(jìn)不同族群之間文化的交流與融合。

（四）對審美意識的體現(xiàn)

少數(shù)民族服飾的款式、圖案、紋樣以及色彩的呈現(xiàn)能夠反映出該民族的審美心理與審美情感，民族服飾可謂是該民族美學(xué)范式的物化形態(tài)，具體表現(xiàn)為各種審美符號，首先，苗族具有尚力意識，這是由于其歷史生存環(huán)境所決定的，苗族多分布于偏僻閉塞的山區(qū)，多野獸出沒，居民區(qū)往往容易遭受野獸的襲擊，為了自我保護(hù)，必須要與野獸斗爭，這就加強(qiáng)了苗族人們對于力量的崇拜，因此尚力意識潛移默化地影響著苗族人民的實踐活動。苗族人認(rèn)為頭是力量的象征，因此在其民族服飾設(shè)計中，男女服裝均有頭帕，頭飾往往比頭部大，雖然目前已經(jīng)對頭飾進(jìn)行了簡化改良，但仍然保留著體現(xiàn)頭部力量的設(shè)計元素。其次，陰柔符號在苗族服飾設(shè)計中主要體現(xiàn)為對含蓄美的推崇，苗族在歷史上比較重視女性的重要作用，注重對女性形象的維護(hù)，在其服飾設(shè)計中通常會使用一些代表女性形象的圖案。此外，苗族制作服飾的原料通常以棉麻為主，顏色通常為飽和度較低的冷色調(diào)，以此強(qiáng)調(diào)對女性的尊重。

四、苗族服飾設(shè)計中歷史記憶符號的功能

苗族支系眾多，民族服飾豐富多樣。苗族服飾作為民族文化的重要載體，不僅從視覺上反映了精美的制作工藝，其蘊含的歷史記憶符號也表現(xiàn)著苗族的倫理道德、社會身份、歷史記憶、審美意識等文化內(nèi)涵。同時其在苗族社會發(fā)展中也起到身份識別、社會交流、文字記載、文化審美等重要作用，下面將對其功能進(jìn)行具體的闡述。

（一）文字記載功能

苗族雖然經(jīng)過長期的發(fā)展，積淀下濃厚的文化底蘊，但是一直沒有屬于本民族的文字，關(guān)于民族的起源以及發(fā)展歷程欠缺相關(guān)的文字記載。在苗族服飾設(shè)計中，通過對相關(guān)歷史記憶符號的呈現(xiàn)來記載歷史，因此苗族服飾被稱為“穿在身上的史書”。其服飾中的圖案設(shè)計都有相應(yīng)的民間故事傳說與來歷，一部分服飾圖案直接再現(xiàn)苗族某種傳統(tǒng)的儀式或活動。有些苗族歷史的就是從服飾的研究中獲取相關(guān)素材，因此苗族服飾設(shè)計中的歷史記憶符號具有重要的文字記載功能。

（二）身份識別功能

族群身份識別功能是苗族服飾設(shè)計中歷史記憶符號的重要功能之一。族群身份識別功能是指在特定地域范圍之內(nèi)，服飾設(shè)計呈現(xiàn)特定的樣式，這是在民族長期的發(fā)展歷程中形成的視覺判斷依據(jù)，能夠界定與體現(xiàn)族群身份，有利于保持民族特色，實現(xiàn)不同族群之間的文化交流與融合。服飾的身份認(rèn)知功能不僅能夠增強(qiáng)民族的認(rèn)同感，也能夠體現(xiàn)出民族對個體的重視、對人格的尊重。苗族支系眾多，分布區(qū)域較廣，民族服飾的變化較大，每一片區(qū)域的服飾樣式、圖案、紋樣、顏色、配飾等都不相同，都有屬于本區(qū)域的特色，這些都成為族群身份識別的標(biāo)識。例如在男女婚姻方面服飾能夠體現(xiàn)出男女之間是否可以通婚，雖然苗族提倡婚姻自主，不限制“族外婚”，但對“族內(nèi)婚”有著諸多限制，例如同宗不婚、姨表不婚等。在苗族女性服飾上通常會體現(xiàn)其族群身份信息，這就能夠認(rèn)定男女是否可以通婚。

（三）社會交流功能

苗族服飾設(shè)計中對于歷史記憶符號的體現(xiàn)，所產(chǎn)生的效果不僅僅是直觀的物化形象，還在思想領(lǐng)域產(chǎn)生影響，苗族服飾制作常使用手工棉麻為原料，取材來自自然，制作工藝更體現(xiàn)人性化特征，能夠拉近人與人、人與社會之間的距離，減少不同宗族之間的陌生感。除此之外，苗族服飾的設(shè)計制作過程中蠟染、刺繡等需要具備特有的技藝，苗族女性對這種技藝的學(xué)習(xí)通常要從小就開始，工藝的精美、圖案的豐富都是衡量女性心靈手巧、賢良淑德的標(biāo)準(zhǔn)。每逢節(jié)慶活動，女子就要穿上自己制作的服裝，展示自己的技藝，這些都成為求偶的制勝法寶，也是苗族女性在社會交往中的一種禮儀，能夠加強(qiáng)社會的人文交流，促進(jìn)苗族社會的和諧發(fā)展。

（四）文化審美功能

苗族服飾設(shè)計中蘊含的歷史記憶符號與其民族審美的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。苗族服飾中所體現(xiàn)的歷史記憶符號本身就體現(xiàn)著民族的審美意識，并且歷史記憶符號所蘊含的濃厚文化內(nèi)涵能夠增強(qiáng)民族的審美底蘊。一方面，苗族服飾設(shè)計中的歷史記憶符號能夠增加服飾設(shè)計的歷史文化底蘊，抑制現(xiàn)代服飾設(shè)計的浮躁心態(tài)，穩(wěn)定設(shè)計風(fēng)格，摒棄一味追求快速度的設(shè)計思路，使人們重視服飾設(shè)計的文化內(nèi)涵。民族服飾能夠代表本民族的文化底蘊，能夠?qū)⒚褡宓膬?yōu)秀文化原汁原味地保留下來，因此挖掘苗族服飾設(shè)計中歷史記憶符號的文化底蘊與精神內(nèi)涵，能夠提升人們的審美層次與審美需求。由此可見，苗族服飾設(shè)計中蘊含的歷史記憶符號通過現(xiàn)代媒體宣傳能夠轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗γ褡宸椀恼J(rèn)知，使得服飾設(shè)計者在追求現(xiàn)代化的同時注重文化底蘊的提升；另一方面，苗族服飾設(shè)計中的歷史記憶符號為人們對審美事物進(jìn)行交流提供了平臺。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的背景下，服飾設(shè)計領(lǐng)域中存在過度追求物質(zhì)性的思想，在服飾的原料選擇以及裝飾方面尤其明顯，而苗族服飾設(shè)計中蘊含的各類歷史記憶符號能夠增加服飾的文化內(nèi)涵。苗族服飾多使用粗紗、麻布為原料，加上圖案豐富、色彩強(qiáng)烈能夠從視覺上產(chǎn)生歷史的厚重感。苗族服飾設(shè)計中還將民族故事與民間神話等內(nèi)容加入其中，通過刺繡工藝將其繡在服飾上，能夠帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。

五、結(jié)語

苗族服飾是苗族傳統(tǒng)文化的主要載體，其所蘊含的歷史記憶符號是民族文化的重要組成部分，不僅反映著苗族的起源與發(fā)展歷程，更對現(xiàn)代社會的發(fā)展有著重要的價值。對苗族服飾設(shè)計中歷史記憶符號的研究，有助于挖掘苗族更深層次的民族文化，也為現(xiàn)代社會文化的繁榮發(fā)展提供參考與指引。