李卉

（南京師范大學(xué)，江蘇南京，210097）

韓愈在中國(guó)文壇的地位不容小覷，他“文起八代之衰”[1]627，但在研讀他的詩歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷史上對(duì)他在元和十四年（公元819年）貶謫潮州時(shí)期的行為表現(xiàn)有諸多質(zhì)疑。當(dāng)我們從其貶謫潮州時(shí)期的詩歌創(chuàng)作入手，分析其所欲表達(dá)的主題內(nèi)涵，歸納這些貶謫詩中的思想特色，或許能還原一個(gè)真正的韓愈形象。

貶謫詩歷史悠久，李白、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元等文人都寫過著名的貶謫詩。韓愈一生遭受過兩次貶謫事件，以潮州之貶對(duì)其打擊最大，他把遭貶的所思、所感、所悟以詩文形式呈現(xiàn)出來，在其四百多首詩歌中，貶謫詩有百首之多，占到四分之一。根據(jù)錢仲聯(lián)先生所編的《韓昌黎詩系年集釋（下）》和中華書局出版的《全唐詩》以及錢仲聯(lián)和馬茂元點(diǎn)校的《韓愈全集》，筆者試整理出貶謫潮州時(shí)期詩作共四十三首，包括趕赴潮州路途中作、謫居潮州時(shí)作和量移回長(zhǎng)安前作。

在分析這些貶謫詩之前，本著“知人論世”的原則，我們有必要對(duì)創(chuàng)作背景先作一分析，以了解韓愈貶謫潮州事件。

一、韓愈貶謫潮州事件始末

一些重大歷史事件的發(fā)生，人們習(xí)慣歸因于與此事件有直接因果關(guān)系的人、事、物。不過這只是表面現(xiàn)象，只有透過表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能還原事件的真相。韓愈為何被貶潮州？?jī)H是歷史學(xué)家指出的因上書《論佛骨表》惹禍嗎？如若不是，那真正的原因又究竟是什么呢？

（一）“貶潮 ”事件的直接原因

憲宗時(shí)期的崇佛風(fēng)氣盛行，元和十三年發(fā)生“迎佛骨”事件，全國(guó)上下為佛骨癡迷，發(fā)生唐立國(guó)以來最嚴(yán)重的宗教狂熱。而對(duì)此現(xiàn)象，眾臣不言，御史不諫，因?yàn)槎贾缿椬谟鸸堑谋澈?，真正目的是為自己延年益壽。時(shí)任刑部侍郎的韓愈深感憂慮，懷著“道統(tǒng)”的使命感，上疏諫言，呈上《論佛骨表》，憲宗忿而將其貶至潮州蠻荒之地，理由是“失了人臣之禮”。但事實(shí)上，事件未必如此單純。卞孝萱先生的研究指出，“人們都認(rèn)為韓愈因《論佛骨表》而貶潮州，然而這只是表面現(xiàn)象。其實(shí)，《平淮西碑》被廢，李逢吉、令狐楚、皇甫傅一方與裴度、韓愈一方的爭(zhēng)斗，才是韓愈貶潮的深層次的政治原因”[2]128-131。根據(jù)卞先生的研究可知，《論佛骨表》只是韓愈貶潮的最直接原因，淮西之役就已經(jīng)埋下種子。

（二）“貶潮”事件的深層原因

在“淮西之役”這件大事上，李逢吉集團(tuán)和裴度集團(tuán)的斗爭(zhēng)激烈，韓愈力挺裴度，堅(jiān)決作戰(zhàn)，但宰相李逢吉反戰(zhàn)，積極行破壞之事。裴度意志堅(jiān)定，頂住壓力，最終李逢吉集團(tuán)暫時(shí)屈居落敗一方，雙方矛盾激化，一觸即發(fā)。

元和十二年，淮西戰(zhàn)役平定，憲宗論功行賞，韓愈奉命撰《平淮西碑》。然而樹碑不久，遭人舉報(bào)碑文不實(shí)，被憲宗完全否決。韓愈名譽(yù)受損，內(nèi)心蒙受巨大屈辱。李逢吉伺機(jī)而動(dòng)，兩派斗爭(zhēng)再度掀起，并明顯以李逢吉集團(tuán)居上風(fēng)。所以在韓愈上《論佛骨表》之后，李逢吉集團(tuán)抓住把柄，一舉將馮宿、韓愈一起趕出朝廷。

通過上述分析可以得出結(jié)論，韓愈潮州之貶的真實(shí)原因是兩大政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)，《論佛骨表》只是壓垮韓愈的最后一根稻草。我們也能從這一事件中看到，韓愈始終忠君愛國(guó)、擇善而行，面對(duì)國(guó)家危難，挺身而出，不顧個(gè)人安危。他留給世人的不僅是文學(xué)上的成就，還有他不朽的奮斗精神和剛直不阿的性格特征。

二、韓愈貶潮詩內(nèi)容分析

“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，潮州之貶是韓愈生命中最重大的挫敗。踏上貶途，隨著離京城越來越遠(yuǎn)，韓愈內(nèi)心飽受煎熬，他將所思、所感、所悟呈現(xiàn)于詩文中，有對(duì)政治黑暗和社會(huì)動(dòng)蕩的感受，有對(duì)自己喜、怒、哀、樂的記錄。這四十三首詩按照創(chuàng)作背景和詩歌內(nèi)涵，可分為三大類，分別是：自省自憐之作、抑郁不平之作、贈(zèng)別寄情之作。

（一）自省自憐之作

在經(jīng)歷生死關(guān)頭后，韓愈對(duì)自己在《論佛骨表》中的冒犯言論有深切自省。

首先是在詩作中直白坦陳自己的心跡，表達(dá)希望返回長(zhǎng)安的愿望。他關(guān)心社稷，以“安社稷”、“濟(jì)蒼生”為己任，但是遠(yuǎn)謫潮州，無法施展?jié)M腔的抱負(fù)，所以希望回到朝廷實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。在《武關(guān)西逢配流吐蕃》中有：

嗟爾戎人莫慘然，湖南地近保生全。我今罪重?zé)o歸望，直去長(zhǎng)安路八千[3]1101。

表面看，是韓愈觸景生情，感嘆自己不如“蕃囚”，因?yàn)椤稗簟北话l(fā)配的湖南離長(zhǎng)安近，而自己被貶的潮州離長(zhǎng)安遙遠(yuǎn)，難有生機(jī)。深層解讀此詩，可發(fā)現(xiàn)韓愈內(nèi)心的罪臣意識(shí)，已經(jīng)將自己歸為罪囚了，正如朱彝尊所說，是“借苦說苦”[4]509，借蕃囚的苦楚來表達(dá)自己內(nèi)心的苦楚，凸顯自己更加悲苦的處境，抒發(fā)忠臣遠(yuǎn)不如蕃囚之嘆，表達(dá)內(nèi)心無盡的悲凄和哀傷，以及對(duì)前途的迷茫之感，隱藏詩中的是對(duì)回歸長(zhǎng)安的望穿秋水之期望。

然后是在以坦誠的方式表達(dá)心中期望回歸朝廷的心意之外，韓愈也以含蓄委婉的方式表達(dá)這一訴求。比如《食曲河驛》：

晨及曲河驛，凄然自傷情。群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負(fù)明義重，上孤朝命榮。殺身諒無補(bǔ)，何用答生成[3]1105。

韓愈在這首詩中抒發(fā)了自己遭貶之后感到被拋棄的孤寂凄慘情緒，感傷自己遠(yuǎn)不如鳥雀。鳥雀還能夠與家人團(tuán)聚，而自己由于犯下重罪，只能孤獨(dú)地遠(yuǎn)行去往貶謫之地，辜負(fù)了親人朋友的期望，更加愧對(duì)朝廷國(guó)君，縱使取了自己的性命，也無法彌補(bǔ)所犯下的罪過。

他在詩中對(duì)自己無端因文辭受迫害做了深刻的反省，連詩作的文辭上都字字斟酌，立論也是謹(jǐn)小慎微，生怕有所觸怒，其中的悲愴之情，讀來讓人心酸，也讓人對(duì)其遭遇深表同情。蔣抱玄也說：“下語甚有分寸”[3]1105。從《論佛骨表》事件中他對(duì)自己的激切言辭作了深切反思，誠惶誠恐，甚至擔(dān)心自己會(huì)葬身異鄉(xiāng)，終老潮州，所以借“群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹”來表達(dá)倦鳥歸巢，人不如鳥的苦境。

韓愈如其他被貶詩人一樣，不時(shí)在詩中表達(dá)自己絕望的心情、罪臣的意識(shí)，并以直抒胸臆或含蓄委婉的方式陳述自己想要?dú)w朝的愿望，反映出作為“道統(tǒng)”傳承人的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（二）抑郁不平之作

韓愈的性格充滿了古代讀書人的特質(zhì)，儒雅中帶有剛勁的銳氣，剛勁時(shí)又不失忠厚的本性。從《新唐書·韓愈傳》中的“操行堅(jiān)正，鯁言無所忌”[5]5129便能得知韓愈個(gè)性操守的端正。當(dāng)他以剛毅的態(tài)度疾言直諫而蒙遭貶謫時(shí)，滿腔不平之氣就隨一篇篇憂郁不平之作而出。韓愈在這些貶謫詩中，或借題發(fā)揮，或寓言寄意，抒發(fā)心中的不平之氣。

對(duì)于無辜蒙受貶謫之禍，韓愈心中極其憤怒，但面對(duì)朝廷嚴(yán)酷的政治壓迫和恐怖氛圍，他又不能將心中仇恨直白托出，唯有借題發(fā)揮，抒憂解憤。如《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊[3]1097。

整首詩將敘事、議論、寫景、抒情相互結(jié)合，真切敘述了韓愈遭貶謫后的痛苦、憤恨、憂郁、訣別的心情，字里行間充滿了凄愴忠憤之情，讓人深刻感受到他剛毅忠正的諫臣形象。詩中韓愈感時(shí)傷事，除對(duì)自己“朝奏”而遭“夕貶”的不幸遭遇充滿憤恨不平之氣外，更直述自己對(duì)“興道”及“除弊”的改革之志至死不悔[6]55。李光地在《榕村詩選》中寫道：“佛骨表孤映千古，而此詩配之。尤妙在許大題目，而以‘除弊事’三字了卻?！盵7]895為國(guó)家諫言“除弊事”，卻得到“夕貶”的代價(jià)?！八バ唷?、“殘年”的形象落寞而蕭索，起到烘托渲染的作用。韓愈在藍(lán)關(guān)漫天飛舞的大雪之中，身影格外孤獨(dú)、凄涼而又無助?！凹液卧凇备N(yùn)含了韓愈心中多少的辛酸血淚。在天寒地凍、四顧茫茫、荒涼冷漠的景象中，韓愈的天涯淪落之感油然而生。在唐代有所謂“追賜死”制度[8]186-187，所以許多文人被賜死于藍(lán)田驛，韓愈到了藍(lán)田驛的心情可想而知，內(nèi)心極其恐懼，深怕自己葬身此地，所以語氣是那么沉寂無助，內(nèi)心是那么悲愴凄涼。何焯評(píng)此詩“沉郁頓挫”[4]508，從詩中可以深刻感受到韓愈憤中帶“悲”及無怨無悔、剛正不阿的氣概。

韓愈排佛崇儒眾所皆知，在其詩歌創(chuàng)作中，以《琴操十首》最富儒家色彩。十首中《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》、《越裳操》、《拘幽操》、《岐山操》和《殘形操》等內(nèi)容都與儒家人物有關(guān)，這些詩中，韓愈除代替孔子、周公、文王、古公亶父、曾子等人抒發(fā)心聲、認(rèn)同他們的嘉言懿行外，也欲借《琴操十首》來推崇儒門。借由古代圣賢的遭遇來抒發(fā)自己心中的感觸，并映襯自己內(nèi)心深沉的憂患意識(shí)和堅(jiān)貞不屈的節(jié)操。如《琴操十首·將歸操》詩云：

（孔子之趙，聞殺鳴犢作。趙殺鳴犢，孔子臨河，嘆而作歌曰：秋之水兮風(fēng)揚(yáng)波，舟楫顛倒更相加，歸來歸來胡為斯）

秋之水兮，其色幽幽。我將濟(jì)兮，不得其由。涉其淺兮，石嚙我足。乘其深兮，龍入我舟。我濟(jì)而悔兮，將安歸尤？歸兮歸兮！無與石斗兮，無應(yīng)龍求[3]1143。

詩文中寫出了孔子濟(jì)渡的困難情狀?！吧嫫錅\兮，石嚙我足。乘其深兮，龍入我舟”。四句從屈原九章《思美人》中“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足。登高吾不說兮，入下吾不能”[9]160化出。原詩意為：欲叫薜荔做介紹人，又怕舉起腳趾攀爬樹木。欲托荷花做媒人，又怕撩起衣裳涉水弄濕了腳。韓愈借其旨寫出孔子進(jìn)退失守的狀況，更寫出自己在朝廷中的窘境，及遭貶苦悶的心境。其中蘊(yùn)含著對(duì)孔子行為間接的認(rèn)同，更抒發(fā)出自己忠心耿耿，卻反被國(guó)君疏遠(yuǎn)的不平之氣。在詩中，韓愈沒有將自己的形象融入，但他卻借由孔子之口及趙國(guó)之事婉轉(zhuǎn)陳述了自己對(duì)政治前途的憂心。結(jié)語二句“無與石斗兮，無應(yīng)龍求”喻意新奇，韓愈的潮州之貶是因皇甫傅在憲宗面前搬弄是非所致，所以，此句應(yīng)有責(zé)斥權(quán)幸之意。

韓愈是一位具有相當(dāng)獨(dú)特性的知識(shí)分子，他一方面深刻自我反省，期盼能夠獲得君王的憐憫，另一方面又不愿隨波逐流，與世俗相浮沉。對(duì)于自己蒙冤遭貶，心中極為不平，在詩作中借題發(fā)揮，為自己、也為百姓疾苦鳴不平，并以寓言寄意的方式嘲諷令他貶謫的人。

（三）贈(zèng)別寄情之作

潮州之貶，讓韓愈遭受很大的挫折，在其窮途末路之時(shí)，親人的陪伴、故交舊友的設(shè)宴款待、送藥贈(zèng)書，一件件都讓其銘刻在心，撫慰其受傷的心靈，并寫下一首首贈(zèng)別寄情之作。

唐宋時(shí)期是中國(guó)古代貶謫流放最盛行的時(shí)期，這些文人在貶謫之際，常會(huì)有一些送往迎來的場(chǎng)合，于是，詩人常常借由詩歌表情達(dá)意。韓愈在其以送別親友為主要對(duì)象的詩作中，呈現(xiàn)出別后相思的空間背景，凸出“悲”的內(nèi)在情懷，如《晚次宣溪辱韶州張端公使君惠書敘別酬以絕句二章》：

其一

韶州南去接宣溪，云水蒼茫日向西?？蜏I數(shù)行元自落，鷓鴣休傍耳邊啼。

其二

兼金那足比清文，百首相隨愧使君。俱是嶺南巡管內(nèi)，莫欺荒僻斷知聞[3]1119。

第一首詩主要寫分別時(shí)的心情，從詩的內(nèi)容上看，詩中“日向西”對(duì)應(yīng)詩題中的“晚次宣溪”，是指夕陽西下后在宣溪停留歇宿。韶州往南就是宣溪，夕陽西下已近黃昏，且在宣溪停留歇宿。張蒙的熱情招待和致函慰藉，讓韓愈倍感溫暖，但將與友別離之時(shí)，又不禁悲從中來。詩中以夕陽西下之景及“客”、“鷓鴣”同感之境，讓人更覺哀凄。朱彝尊曰：“‘如何此時(shí)恨，嗷唳夜猿鳴’、‘歸心正欲絕，何處搗寒衣’皆是此意。此但添‘元自’、‘休傍’四字，境遂別，然終覺稍著意?！盵4]510孤寂落寞、不舍之感躍然紙上。

第二首詩寫在貶謫途中，兩人有幸相遇，再加上韶州和潮州兩地同是嶺南地區(qū)，相距不遠(yuǎn)，韓愈盼望日后兩人能夠互通音訊、彼此照料?！凹娼稹币辉~出自陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆》“愧無雜佩贈(zèng)。良訊代兼金。”[10]52在陸機(jī)詩中的意蘊(yùn)，也就是寫陸機(jī)與馮文羆的關(guān)系，在馮文羆遭貶期間，陸機(jī)曾多次給予慰藉和鼓勵(lì)，而對(duì)照韓愈與張蒙，并無二致。所以，韓愈以“兼金”來描述與張蒙之間的友好情義。他憂懼別離后與友人斷了聯(lián)系，也憂懼自己就此客死他鄉(xiāng)，無限的憂懼更顯其孤獨(dú)悲涼無助之愁緒，讓其對(duì)友人叮嚀再三?！豆P墨間錄》評(píng)此詩：“潮州以后詩最哀深。次宣溪絕句等詩，絕有味”[4]1187。

兩首詩歌都詞意哀深，有著同樣的感情基調(diào)，友人的敘別書信，勾起韓愈心中無限的悲愴，悲友人別離，悲朝廷別離，悲自己無法施展才能。在韓愈贈(zèng)別寄情詩中，偏重對(duì)于自己情感的自由抒發(fā)。

三、韓愈貶潮詩的思想特色

韓愈以儒家衛(wèi)道者自居，但在詩文中表現(xiàn)出來的思想行為卻是矛盾又復(fù)雜的，具有大膽突破儒家藩籬的創(chuàng)新觀念。從韓愈與儒家理想人格入手，可以窺視其人格特質(zhì)。從對(duì)韓愈貶潮詩的文學(xué)觀念的分析，可以探究韓愈貶潮詩創(chuàng)作主張與內(nèi)在精神的相關(guān)性。

（一）韓愈貶潮詩的儒家思想體現(xiàn)

韓愈在貶潮期間，寫下《琴操十首》組詩，若從韓愈一生的理想與行事來看，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作這首組詩，應(yīng)有更深層次的創(chuàng)作意義。

《琴操十首·履霜操》一詩中，敘述尹伯奇因受后母誣陷而遭父親放逐。而尹伯奇之舉動(dòng)，關(guān)乎“孝道”。在《論語》中有很多關(guān)于“孝道”的言論，如《學(xué)而篇》中“子曰：弟子，入則孝，出則弟……”[11]7《履霜操》吟詠尹伯奇之事，呈現(xiàn)了孝子之德，韓愈是借此詩推崇儒家孝道。

《琴操十首·雉操飛操》一詩，敘述牧犢子因七十高齡，卻仍無妻妾，再看到眾多雌雉追隨一只雄雉，雄雉趾高氣揚(yáng)，見此情景，有感而發(fā)。婚姻亦是儒家倫理道德的內(nèi)容，《禮記·禮運(yùn)》記載“男有分，女有歸”[12]413，婚姻不失其時(shí)，男女各得其所，也是大同社會(huì)的重要一環(huán)。韓愈此詩就是對(duì)儒家思想的具體實(shí)踐之作。

韓愈在這些詩中蘊(yùn)含了儒家的倫理道德思想，這也是韓愈為倡導(dǎo)恢復(fù)儒家道統(tǒng)的具體實(shí)踐。

胸懷大志的中唐文人以實(shí)踐為懷，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的特定政治環(huán)境之下，為自己設(shè)定政治目標(biāo)，并全力以赴地去追求，即使付出生命也在所不惜，表現(xiàn)出一種可貴的自我犧牲精神。他們?cè)谧非笳文繕?biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，就是其濟(jì)世意識(shí)充分張揚(yáng)，并顯示其社會(huì)價(jià)值的過程，他們將傳統(tǒng)文人的政治人格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，為其獻(xiàn)身，作品中注入了鮮明的時(shí)代精神。韓愈的《琴操十首》組詩，在其表達(dá)怨恨失意之情緒與樂道守操之品格的同時(shí)，也借此實(shí)現(xiàn)了其修辭立言，以具體言論來闡明自己道德理想，并希望借此影響世人的愿望。

（二）韓愈貶潮詩的文學(xué)思想體現(xiàn)

韓愈的作品之所以能夠流傳千古，感人肺腑，與他自身不幸的遭遇密切相關(guān)，“不平則鳴”是其人生經(jīng)歷的最好總結(jié)，從他貶潮詩中呈現(xiàn)的意蘊(yùn)就可以證明。在貶潮詩中，韓愈將其“不平則鳴”的文學(xué)觀點(diǎn)明確體現(xiàn)了出來。

貶謫潮州之時(shí)，韓愈已經(jīng)五十二歲，時(shí)屆暮年，境況比陽山之貶更慘。所以在貶潮詩中多抒發(fā)憤懣不平之氣。

當(dāng)韓愈到達(dá)離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)的藍(lán)關(guān)時(shí)，韓湘趕來相見并與之同行，在心情極度低落的狀況下，他寫下《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首慷慨激昂的“哀怨”之作，這首詩可以說是韓愈“不平則鳴”的代表詩歌。詩中韓愈對(duì)自己“朝奏”而“夕貶”的不幸遭遇充滿了怨懟不平之氣，其“朝奏”是為了“除弊事”，并非為了個(gè)人得失，卻落得“夕貶”的代價(jià)，憤恨不平之氣可想而知。

在韓愈貶謫潮州之時(shí)，柳宗元被貶柳州，兩人雖然政治觀點(diǎn)不同，但是卻能夠互相理解，是文學(xué)上的好友。元集虛受裴行立之命，帶書及藥物前往潮州探望韓愈，途徑柳州遇到柳宗元，韓愈寫了《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》，詩中有“吾友柳子厚，其人藝且賢”[3]1128、“寄書龍城守，君驥何時(shí)秣”[3]1131，表達(dá)對(duì)好友柳宗元人品才學(xué)的贊賞和厚望，為柳宗元貶謫荒僻之地，不能施展抱負(fù)而發(fā)出“不平之鳴”。

在這些貶潮詩中，韓愈為自己鳴不平，也為友人鳴不平，從中可以看出，韓愈的“不平則鳴”不僅限于個(gè)人遭遇，還有對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)實(shí)的一種批判。

韓愈在貶潮詩中不僅為自己、為朋友“不平則鳴”，還為國(guó)、為民發(fā)出“不平之鳴”。

在《琴操十首·龜山操》中，韓愈借由龜山做比喻，大膽批判憲宗，“周公有鬼兮，嗟歸余輔”[3]1152二句與《琴操十首·拘幽操》中“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明”[3]1158及《琴操十首·殘形操》詩中“其身孔明兮，而頭不知”[3]1161都嘲諷憲宗，空有伯樂之位而無伯樂之能，埋沒了才德兼?zhèn)涞馁t能之士。希望在上位的主政者能夠奉行孔孟之道，擔(dān)負(fù)好修身、齊家、治國(guó)、平天下的責(zé)任。

在《宿曾江口示侄孫湘二首》中，韓愈如實(shí)揭露了黎民的窮苦和慘不忍睹的洪水狀況，大膽批判主政者的冷漠、對(duì)百姓生活疾苦的漠不關(guān)心，為百姓的苦難而激發(fā)心中的“不平之鳴”。

韓愈的貶潮詩借詩文實(shí)踐詮釋其文學(xué)理論，體現(xiàn)了其“不平則鳴”的文學(xué)主張，具有現(xiàn)實(shí)和批判的意義，在詩中所闡述的“道”也具有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的思想內(nèi)容。

從韓愈貶潮詩的分析中，可以發(fā)現(xiàn)詩中以訴心中不平之氣為主，充滿著濃濃的乞憐、怨懟意味，從這四十三首貶潮詩中，也可以發(fā)現(xiàn)文辭運(yùn)用上淺白流暢、較少雄崛奇險(xiǎn)的特點(diǎn)。在這些詩中還體現(xiàn)了韓愈“文以載道”、“不平則鳴”的文學(xué)主張，從中可以窺見其關(guān)心國(guó)事、體恤百姓的堅(jiān)正操行。其中雖不乏發(fā)牢騷、抒憤懣之作，但不同于平時(shí)詩作的是，這些貶潮詩都發(fā)自肺腑，感人至深，且思想內(nèi)容深刻。這一切，都印證著韓愈在我國(guó)文學(xué)史上具有的劃時(shí)代意義。