嚴(yán)方舟

摘要：本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度，分析小說(shuō)《失樂(lè)園》中人物面對(duì)婚姻與道德困境的倫理選擇時(shí)，展現(xiàn)出的斯芬克斯因子在人性面臨倫理困境時(shí)的激烈沖突。文章試圖通過(guò)對(duì)文本倫理背景與倫理選擇的分析思考對(duì)其結(jié)局產(chǎn)生的影響。《失樂(lè)園》在男女情欲的書寫上表達(dá)出道德倫理掩蓋下對(duì)人性原欲的追求，將虛構(gòu)的小說(shuō)成為映照現(xiàn)實(shí)的鏡像，對(duì)現(xiàn)實(shí)具備一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》;倫理結(jié);倫理環(huán)境;倫理選擇

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 065 - 04

《失樂(lè)園》是渡邊淳一的代表作，1997年一經(jīng)發(fā)表即在日本文壇引起巨大轟動(dòng)，隨后被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言銷往海外?？v觀渡邊淳一的創(chuàng)作歷史，情欲與婚戀關(guān)系永遠(yuǎn)是他小說(shuō)中的主題詞，《失樂(lè)園》《雁來(lái)紅》《泡沫》等無(wú)一不展現(xiàn)出渡邊淳一對(duì)待婚外戀的態(tài)度。渡邊淳一曾坦言創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：”我之所以要寫《失樂(lè)園》，是因?yàn)槲矣幸环N很深的危機(jī)感，我覺得，與現(xiàn)代社會(huì)的高度文明相反，我們?nèi)祟惤K歸還是動(dòng)物，與地球上的其他生物沒有任何區(qū)別，都是由雌性與雄性構(gòu)成的，可惜我們已經(jīng)喪失了這個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)?！彼嘈艑?duì)愛欲的追求是人性最原始存在的能力，這種能力隨著社會(huì)的文明程度的增加被掩埋于人性潛意識(shí)之中，制度與道德倫理無(wú)法限制一個(gè)人情感的衍生與對(duì)生命原欲的追求。小說(shuō)中主人公雙雙殉情是對(duì)永恒愛情的追求還是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的逃避，從文學(xué)的倫理角度對(duì)文本進(jìn)行重新審視，可以為我們探究倫理與原欲的關(guān)系提供新的思路。

一、氛圍壓迫與尋求釋放

在文學(xué)倫理學(xué)視域下，文學(xué)史即道德倫理史?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，神先創(chuàng)造出野獸與活物，后按照自己的形象創(chuàng)造出了人，讓人去管理活物，文學(xué)作品中生物層面的人出現(xiàn)。此時(shí)的人與動(dòng)物生靈一樣，沒有思想，沒有理智。蛇以禁果誘惑亞當(dāng)與夏娃，從此他們開啟靈智，懂得羞恥，拿無(wú)花果葉遮住赤裸的自己，被上帝從伊甸園中趕出。人完成了從生物學(xué)向倫理學(xué)上的轉(zhuǎn)換[1]。甚至在更早的希臘羅馬文學(xué)史里，《俄底修斯》，《美狄亞》等巨著亦向人們展現(xiàn)出文學(xué)中倫理道德對(duì)人性的關(guān)注與影響?！妒?lè)園》是一部典型反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的小說(shuō)，以婚外情為題，聚焦于人性與欲望的艱難抉擇?；橥馇橹诂F(xiàn)代無(wú)論作為社會(huì)現(xiàn)象還是于文學(xué)文本中都早已不是新鮮的話題。這種非婚性關(guān)系因游離于家庭關(guān)系以外，偏離社會(huì)主流價(jià)值觀而被視為不道德現(xiàn)象，無(wú)論在西方還是東方文明中從來(lái)都是被譴責(zé)，但又是愛情與婚姻之中逃避不開的存在。

“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸其本身的倫理環(huán)境與倫理語(yǔ)境之中。[2]”文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)文學(xué)的倫理環(huán)境的分析，以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法對(duì)客觀的文本內(nèi)容進(jìn)行倫理闡釋時(shí)應(yīng)回歸文本所在的歷史倫理環(huán)境，而非以現(xiàn)在的倫理要求對(duì)歷史文本進(jìn)行誤判。日本是一個(gè)性文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，對(duì)情色的容忍度非常高。情色產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平世界領(lǐng)先：居酒屋，風(fēng)俗店等比比皆是?！靶浴北徽J(rèn)為是最基本的人情世故，是人類的本性。日本人對(duì)待婚姻，家庭所負(fù)的義務(wù)與對(duì)愛情的追求截然相反，而這種現(xiàn)象在日本極為普遍。他們總是把夫妻生活和性愛的享樂(lè)劃分得清清楚楚，兩邊的態(tài)度截然不同而且都被公開承認(rèn)。男人擁有情人更是司空見慣，一位年輕人在日本雜志中說(shuō)：“在我們國(guó)家里，結(jié)婚的真正目的就是生兒育女，傳宗接代，除此以外，所謂的其他目的都是事實(shí)的歪曲。[3]”而對(duì)于女子則受中國(guó)儒家思想影響甚至比之更為嚴(yán)格，女人在家庭中始終謙卑順?lè)?，無(wú)論是妻子，女兒，還是情人，永遠(yuǎn)都遵循著日本女訓(xùn)傳統(tǒng)文化思想?！妒?lè)園》發(fā)生背景為20世紀(jì)90年代日本陷入經(jīng)濟(jì)泡沫與經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，日本社會(huì)壓力驟大，失業(yè)人口增多。在這種社會(huì)背景下的男性時(shí)刻面臨著工作的壓力和失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，精神上高度緊張和悲觀，無(wú)法顧及家庭成員。而女性由于得不到慰藉轉(zhuǎn)而走向社會(huì)。人們被社會(huì)的緊張氛圍壓抑逼迫，急需自我釋放，得到精神與心靈上的雙重安撫。這一時(shí)期婚外情成為日本的普遍性問(wèn)題。

久木是一個(gè)擁有眾多情史的人，在被解除了出版部部長(zhǎng)的職位并認(rèn)為事業(yè)上無(wú)法再取得進(jìn)展后恰巧與凜子邂逅，“身處在自由多閑的職位后，久木才發(fā)現(xiàn)自己并沒有真正打心底迷戀或愛上過(guò)一個(gè)人?！本媚緦⒆约簭墓ぷ魃系膲毫χ嗅尫懦鰜?lái)轉(zhuǎn)向?qū)衽c愛情的追求：初見時(shí)，凜子展現(xiàn)出“楷書般的端莊典雅以及溫柔體貼”深深吸引了久木，感情加深后凜子的開放更是令他“癡迷難返”。凜子正是這一背景下女性的典型代表，擁有良好的教育背景與圓滿家庭，看似完美卻和丈夫維持著無(wú)愛的婚姻，極度壓抑與空虛的凜子在工作間隙遇到久木，兩人相愛。在經(jīng)歷了婚姻和家庭的痛苦抉擇后為了維持真愛的永恒兩人選擇雙雙殉情。斯賓諾莎的幸福論說(shuō)：“并不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛?，我們才享有幸福，反之，乃是因?yàn)槲覀兿碛行腋?，所以我們能夠克制情欲。”凜子與久木在婚姻中并不幸福，所以他們放縱欲望，在婚姻以外尋找“幸福”，他們此時(shí)的心靈沒有享受“愛和幸?！?，沒有克制情欲的力量[4]。在這樣的前提下于婚外情中沉淪自然而然，直到被外界發(fā)現(xiàn)揭穿并為世人所不容，一步一步走向社會(huì)對(duì)立面，最終注定了死亡結(jié)局。小說(shuō)從開始就暗示了兩人悲劇性的結(jié)局。從凜子發(fā)出了高潮囈語(yǔ)“好可怕啊……”，以至對(duì)阿部定事件兩人的對(duì)話，還有凜子高潮時(shí)的呼喊“殺了我”，不時(shí)問(wèn)久木這樣去死好不好等等，處處透漏出悲劇意味。而這樣的結(jié)局也顯露出日本傳統(tǒng)文化的痕跡。日本對(duì)死亡有獨(dú)特的見解。受狹窄地貌與民族歷史影響，日本民族從來(lái)具有深重危機(jī)感與無(wú)常感。人們看到的事物都是美在瞬間消散的樣子，這種破碎而絕望的美構(gòu)成了日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”觀念。這是日本死亡美學(xué)的獨(dú)特見解，也是組成日本傳統(tǒng)文化的核心要素。日本文學(xué)將死亡作為文學(xué)的創(chuàng)作母題，日本古典文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》更是“物哀”美學(xué)的巔峰。日本人對(duì)櫻花的喜愛不僅是因?yàn)樽匀恢?，更是因?yàn)闄鸦ㄟx擇在最美的剎那跌落的決心與精神。久木與凜子選擇在愛情高潮殉情暗含了日本對(duì)死亡的獨(dú)特審美態(tài)度。

二、人性原欲與社會(huì)理性的激烈碰撞與抉擇

小說(shuō)事件中的倫理沖突催生了倫理選擇的困境。在文學(xué)倫理學(xué)視域下，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)就是擁有理性[5]。從與動(dòng)物無(wú)異到逐漸進(jìn)化出理性而區(qū)別于動(dòng)物，是人類的一大進(jìn)步，理性的核心即倫理意識(shí)。倫理意識(shí)越強(qiáng)，人類文明程度越高。伴隨文明發(fā)展與人類進(jìn)化，從原始自然人發(fā)展為高智商現(xiàn)代人，從動(dòng)物原欲到人性自制，人類的獸性因子并沒有消逝，而是殘留下來(lái)被理性壓抑于理性深處，蟄伏于理性表層之下，倫理意識(shí)與動(dòng)物本能在人體內(nèi)并存，人類的“斯芬克斯因子[6]”與生俱來(lái)。斯芬克斯因子是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中的重要概念，它是《俄狄浦斯》中人首獸身的怪物，有人的思維和野獸的身體。聶珍釗教授認(rèn)為這是人由獸進(jìn)化而來(lái)的象征。而所謂的“斯芬克斯因子”其實(shí)就是由人性因子與獸性因子組合而成?！斑@兩種因子有機(jī)的組合在一起，其中人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人。斯芬克斯因子的不同組合與變化決定了文學(xué)作品中人物的不同行為與表現(xiàn)。

久木與凜子兩人放縱于感官快樂(lè)，沉溺情欲。“彼此都無(wú)法滿足，都希望見更多次面……向前踏出一步就要有越過(guò)深谷的勇氣?！鄙鐣?huì)中最穩(wěn)定的單元構(gòu)成——婚姻——是兩人之間的天險(xiǎn)阻止他們更近一步?；橐霾粌H滿足了人類的最原始的生存和繁殖這兩個(gè)最基本的需求[7]，同時(shí)它還承載了人類的情感寄托。道德倫理穩(wěn)定維持這種順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而生的社會(huì)關(guān)系。對(duì)個(gè)體婚姻而言，當(dāng)婚姻締結(jié)成的那一刻，婚姻內(nèi)的雙方自愿承擔(dān)起婚姻內(nèi)綁定的責(zé)任與義務(wù)。社會(huì)為了強(qiáng)化婚姻道德的穩(wěn)定性，也以國(guó)家的名義頒布律法來(lái)穩(wěn)定和鞏固婚姻中的倫理關(guān)系。兩個(gè)人無(wú)視家庭，隨心所欲。但各自的婚姻束縛使無(wú)法滿足的兩人面臨“深谷天險(xiǎn)”。即使凜子與丈夫，久木與妻子之間的感情并不融洽甚至是冷淡，但婚姻是底線，兩人無(wú)法跨過(guò)婚姻無(wú)視社會(huì)與家庭的指責(zé)。久木與凜子陷入欲望的漩渦也是自由意志與理智激烈斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。自由意志戰(zhàn)勝理智，斯芬克斯因子中獸性因子占據(jù)上風(fēng)。欲望無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)法得到完全滿足，在這場(chǎng)人性的考驗(yàn)與倫理上的艱難抉擇中兩人的欲望情感與現(xiàn)實(shí)徹底對(duì)立。文中大量的性愛描寫赤裸裸的展現(xiàn)了不受道德倫理束縛后的人性欲望，這正是獸性因子占上風(fēng)的體現(xiàn)。兩人罔顧社會(huì)，家庭倫理的制約與束縛。在離家十五分鐘左右的飯店里纏綿。這里通過(guò)久木的眼睛使人能窺視到擺脫理智后的男女雙方原欲的放縱。聶珍釗教授指出，“非理性意志是理性意志的反向意志，是一種非道德力量，滲透在人的倫理意識(shí)之中。它的產(chǎn)生并非源于本能，而是來(lái)自錯(cuò)誤的判斷或是犯罪的欲望。”人是社會(huì)性的動(dòng)物，生活在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)之中，個(gè)體受到社會(huì)的影響，個(gè)體的道德倫理必然至于社會(huì)道德倫理之下。清醒之后回到現(xiàn)實(shí)，兩人仍為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境所困擾：“在想不出解決方法的窒息難耐中，床是唯一的避難所”，“結(jié)合之前的心理掙扎愈烈，結(jié)合后的激奮業(yè)界愈強(qiáng)”，兩人時(shí)刻處于理性與欲望的掙扎之中。倫理與情欲進(jìn)行激烈的交融與碰撞。不久后，他們的婚外情被眾人獲悉。久木的妻子要求與久木離婚，而凜子的丈夫不僅對(duì)凜子進(jìn)行了身與心的虐待，為了報(bào)復(fù)兩人堅(jiān)決不離婚，還寫匿名信送到久木公司，對(duì)久木的工作進(jìn)行了毀滅性的打擊。凜子忍受不了丈夫“非人性”的報(bào)復(fù)發(fā)誓再也不回那個(gè)家，凜子母親無(wú)法理解女兒為何如此“淫蕩”，規(guī)勸不成最后哭喊著與凜子斷絕母女關(guān)系。而久木的工作被調(diào)到一個(gè)更“清閑”的崗位，無(wú)法忍受的他便提出了辭職。這時(shí)的久木與凜子仿佛與外界斷開了聯(lián)系，凜子認(rèn)為“大家都想將我排除在外”，久木會(huì)產(chǎn)生“被排斥在社會(huì)之外的疏離感”。沒有工作沒有家人只剩彼此蜷縮在世界的一個(gè)角落互相舔舐療傷，通過(guò)不斷的交合來(lái)逃脫理性的制裁。此時(shí)唯一能支撐兩人渡過(guò)難關(guān)的就是對(duì)方的愛。但當(dāng)凜子看到了久木太太以后，連對(duì)真愛的看法也產(chǎn)生了動(dòng)搖，她說(shuō)“連那么好的人也會(huì)離婚……”，認(rèn)為愛情總會(huì)隨著時(shí)間而消散，而她和久木的愛情正處于最高點(diǎn)，為了追求唯一的生的希望，她開始展露出與久木殉情的想法，在久木弄到毒藥后，兩人選擇在高潮時(shí)死去，并留下遺書要求葬在一起。

在神話《失樂(lè)園》中，亞當(dāng)夏娃因?yàn)橥党越麚碛辛死硇远?lè)園，但對(duì)人來(lái)說(shuō)，這是精神上的覺醒，是人類倫理意識(shí)的開端。而渡邊淳一的《失樂(lè)園》中，兩人背棄了倫理被社會(huì)與婚姻所驅(qū)逐。身處于社會(huì)婚姻關(guān)系中是美好的事情，但發(fā)生婚外情后這份美好就變成了內(nèi)外身心雙倍的煎熬，即受自己思想道德的束縛，也受社會(huì)倫理的制約?；橥馇榫腿缤T惑人類的毒蛇，當(dāng)吃下了欲望之果，徹底背棄理智沉淪于情愛之中，最終的結(jié)果就與亞當(dāng)夏娃一樣，被逐出婚姻與社會(huì)的伊甸園。亞當(dāng)和夏娃因?yàn)樯系圪x予了原罪而重新開始生活，而久木和凜子卻背棄工作，背棄家庭，背棄婚姻，永遠(yuǎn)失去了重新生活了機(jī)會(huì)。渡邊淳一以男女主人公殉情的方式展現(xiàn)出來(lái)對(duì)愛情與社會(huì)倫理的終極思考：愛情能否戰(zhàn)勝傳統(tǒng)倫理;對(duì)原欲本能的追求是否真的是錯(cuò)誤。渡邊淳一在采訪中曾提到，在寫《失樂(lè)園》時(shí)有感于日本現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為人類已經(jīng)迷失了自己的原點(diǎn)，在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)的反向上人只不過(guò)是動(dòng)物，他呼吁人類重新喚回生物本應(yīng)有的雌與雄的生命光輝，更呼吁性愛的絕對(duì)。這種絕對(duì)的超越倫理之上的愛情觀讓渡邊淳一飽受爭(zhēng)議。他高度贊揚(yáng)的真愛至上觀念在日本文壇引起了很大反響，甚至出現(xiàn)了“失樂(lè)園”現(xiàn)象。而久木與凜子的死也證明了超過(guò)社會(huì)倫理線的愛情并不能獨(dú)立于社會(huì)之外，純粹放縱于自己的欲望而不為現(xiàn)實(shí)“買單”，將自己跳脫于倫理之外，最終的結(jié)果只能被社會(huì)拋棄，墜入無(wú)望的深淵。

三、不斷深化的矛盾與死結(jié)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的解讀來(lái)發(fā)現(xiàn)倫理結(jié)的形成過(guò)程。在《失樂(lè)園》中，作家通過(guò)對(duì)人與人、人與社會(huì)間的倫理關(guān)系的描寫，來(lái)發(fā)現(xiàn)和解構(gòu)倫理結(jié)。小說(shuō)的主要人物黑孩和周圍的人的關(guān)系，構(gòu)成一條倫理主線。在這條主線下，生出數(shù)個(gè)倫理結(jié)。心靈的空虛和寂寞，還原到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)——即日本社會(huì)普遍沉重的工作壓力以及人們精神的高度緊張現(xiàn)狀，對(duì)中年人來(lái)說(shuō)是一種普遍的現(xiàn)象，在承受著來(lái)自社會(huì)和家庭高壓下的久木和凜子都選擇出軌即構(gòu)成了小說(shuō)中主要的兩條倫理線，而小說(shuō)中所有的倫理結(jié)都在各自的倫理線上疊加。久木與妻子的無(wú)性婚姻構(gòu)成了久木倫理結(jié)上第一個(gè)預(yù)設(shè)的倫理結(jié)：毫無(wú)新鮮感的婚姻讓久木覺得稱呼妻子為“共同的生活伙伴”更為恰當(dāng)：錯(cuò)失升遷機(jī)會(huì)讓久木不再投入于工作反而轉(zhuǎn)向自由自在的生活：因?yàn)槟涿e報(bào)信而被公司知曉自己與凜子關(guān)系而釋然選擇辭職構(gòu)成了第二個(gè)倫理結(jié);妻子女兒知道戀情后選擇尊重妻子與妻子離婚是久木與家庭構(gòu)成的另一個(gè)倫理結(jié)。從凜子第一次見到久木展現(xiàn)出的端莊典雅可知?jiǎng)C子來(lái)自于教養(yǎng)極好的原生家庭，這與凜子追求自我心靈的滿足尋找婚姻以外的精神寄托形成了另一個(gè)預(yù)設(shè)的倫理結(jié)：丈夫與母親發(fā)現(xiàn)兩人的婚外情使得凜子拋棄婚姻拋棄家庭轉(zhuǎn)而與久木在一起是凜子倫理線上的最后一個(gè)倫理結(jié)。小說(shuō)中無(wú)論是預(yù)設(shè)的倫理結(jié)還是在敘述過(guò)程中形成的倫理結(jié)都無(wú)法化解，所有的倫理結(jié)凝聚到一起，以兩人的殉情徹底解構(gòu)開來(lái)。

在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。《失樂(lè)園》中主人公沉溺于情欲漠視對(duì)婚姻的敬畏導(dǎo)致了小說(shuō)主線的倫理混亂。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下人的倫理身份非常重要，每一個(gè)身處于社會(huì)中的的人都具有屬于自己的獨(dú)特倫理身份，特定的倫理身份就代表了可以說(shuō)的話，可以做的事以及可以發(fā)展的關(guān)系。倫理身份不能被違背，一旦違背則會(huì)產(chǎn)生倫理問(wèn)題，造成倫理困境，甚至嚴(yán)重的會(huì)形成倫理悲劇[8]。久木本是一家之長(zhǎng)，作為丈夫與父親，在認(rèn)識(shí)并愛上了凜子之后，為了能與凜子在一起，為了維持“永恒的愛”，他做出了選擇，放棄了自己作為丈夫與父親的雙重倫理身份。凜子為了能和久木在一起，同樣也放棄了作為人妻與人子的倫理身份。倫理身份的自我放棄與轉(zhuǎn)變使兩人不容于社會(huì)倫理，也使得兩人囿于現(xiàn)處的倫理困境之中，最終將兩人引向死亡。關(guān)于死亡的原因是復(fù)雜的。真愛至上的凜子放棄了一切來(lái)追求與久木的“真愛”，到最后才發(fā)現(xiàn)永久的真愛并不存在，而她和久木愛的最高點(diǎn)也不過(guò)就是現(xiàn)在。她也曾喃喃自語(yǔ)“我們會(huì)下地獄的?！痹谧鰫蹠r(shí)也會(huì)讓久木鞭打她以消減她內(nèi)心的罪惡感。做出這個(gè)選擇的凜子未必不是后悔的，不是后悔選擇了久木，而是后悔對(duì)真愛的追尋。文中多次提到凜子已存死志，消極厭世，她不懂為什么看似完美的久木妻子也無(wú)法擁有真愛，因此對(duì)真愛產(chǎn)生質(zhì)疑，消極的情緒加上眾人的不理解，對(duì)這份愛情的執(zhí)著選擇硬生生把凜子與久木逼到了社會(huì)的邊緣，囿于自我塑造的倫理困境之中。為了向眾人證實(shí)愛情的存在與追求愛情的永恒，凜子選擇與久木共赴死亡向所有人證明自己選擇的正確性?？伤劳銮∏「M(jìn)一步體現(xiàn)了她消極逃避無(wú)法與不干面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

萬(wàn)俊人指出：“倫理正義是正義理念的基本內(nèi)涵之一，它集中反映著社會(huì)對(duì)人們道德權(quán)利與道德義務(wù)的公平分配和正當(dāng)要求。”正義缺席導(dǎo)致小說(shuō)文本中人物面臨的一系列倫理選擇，而正義回歸又重塑了普適性的社會(huì)倫理觀念。主人公于不為人知的婚外情盡享感官的快樂(lè)卻破壞了婚姻制度，一旦戀情大白于眾即受到來(lái)自各方的譴責(zé)。小說(shuō)中的正義恰恰體現(xiàn)在眾人“姍姍來(lái)遲”的倫理批判。倫理是社會(huì)中的一把標(biāo)尺，衡量著亙古以來(lái)人性的至善至美與自私自利。人性的美丑永遠(yuǎn)逃不開道德倫理的評(píng)判，試圖挑戰(zhàn)倫理底線的必然會(huì)造成倫理悲劇，受到道德倫理與社會(huì)的懲罰。

四、結(jié)語(yǔ)

在眾多文學(xué)小說(shuō)作品中，情人被扁平化書寫：妖嬈的身姿;與家庭成員的情愛糾纏;被厭棄的身份等等，已經(jīng)成為一種符號(hào)化形象。而渡邊淳一的作品給了讀者新的審美體驗(yàn)。作為第三者的女主人公也有朋友，有家庭，有工作，有煩惱，從“第三者”的角度敘事，使得讀者從不同角度進(jìn)行倫理反思?！妒?lè)園》以中年男女的婚外戀為主題，書寫了倫理與人性的沖突斗爭(zhēng)，超脫出婚外戀的范疇，對(duì)我們現(xiàn)今婚姻與愛情的觀照提供有益性的啟發(fā)。隨著社會(huì)開放程度不斷增加與人們思想觀念的不斷解放，傳統(tǒng)的主要以戀愛，婚姻和性愛三位一體的家庭倫理意識(shí)被現(xiàn)代愛情至上的觀念所沖擊。人們對(duì)性的認(rèn)知與對(duì)婚外情的理解和態(tài)度也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不斷沖擊著現(xiàn)今的婚姻制度與社會(huì)的倫理道德規(guī)范，我們能做的只有于婚姻中多一些自省與反思，在道德倫理的基礎(chǔ)上給婚姻適度的張力，守住道德倫理的底線。

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