張沂

豪華游輪何以拋棄中國(guó)市場(chǎng)？一個(gè)微信號(hào)的文章通過(guò)“實(shí)景展示”的方式，得出了一個(gè)結(jié)論，豪華游輪是被中國(guó)大媽“吃垮”“吃退”的。這篇文章，再次將“中國(guó)大媽”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。有人說(shuō)“中國(guó)大媽”很丟人，有人說(shuō)“中國(guó)大媽”沒素質(zhì)，有人說(shuō)確實(shí)是老人變壞了也是壞人變老了。一盆盆的污水潑向了“中國(guó)大媽”。

當(dāng)然，吃相不好，并不代表心底不善良或者沒文化。劉姥姥帶著板兒初進(jìn)大觀園，范進(jìn)剛剛中舉的時(shí)候，吃相也都不怎么好看。吃相不好，往往與物質(zhì)匱乏有關(guān)。長(zhǎng)期物質(zhì)匱乏，才會(huì)導(dǎo)致人們見到食物就要多占、見到座位就要去搶、見到資源就要去攫取，一副恨不得撲上去的架勢(shì)。

觀點(diǎn)拓展：直面創(chuàng)傷“記憶”

人一旦遭遇饑餓，就會(huì)產(chǎn)生饑餓感。當(dāng)感覺產(chǎn)生，即使后來(lái)食物充足，還是很難抹去記憶中的感受。饑餓感本是彼時(shí)的感受，更嚴(yán)重的可能會(huì)發(fā)展成為此時(shí)的一種身體條件放射，成為一種不需要思考的行為習(xí)慣。這樣的習(xí)慣不妨礙他人，也就成為“嗜好”而已。如果這樣的習(xí)慣對(duì)個(gè)人不宜，還可以接收周圍人的友情提醒及時(shí)矯正。但是，可怕的是這樣的習(xí)慣變?yōu)椤凹w”習(xí)慣，無(wú)人更正，因?yàn)榇蠹叶忌硖幤渲?，沉睡的人永遠(yuǎn)不知道自己在睡夢(mèng)中。我們雖然能做的甚微，但可以清醒自身，在所處時(shí)代盡量減少下一代的創(chuàng)傷記憶，讓鐵屋子里越來(lái)越多人覺醒，共同摧毀過(guò)去的裹挾。

作家虹影生于1962年。在其自傳體小說(shuō)《饑餓的女兒》中寫道，“我在夢(mèng)里總餓得找不到飯碗，卻聞到飯香，我悄悄地，害怕被人知道地哭，恨不得跟每個(gè)手里有碗的人下跪。為了一個(gè)碗，為了盡早地夠著香噴噴的紅燒肉，我就肯朝那些欺侮過(guò)我的人跪著作揖。醒來(lái)一回想，我便詛咒自己，把自己看成一文不值的人，我瞧不起自己，恨自己有那么強(qiáng)烈的身體需求?！?/p>

“永遠(yuǎn)想吃好東西，永遠(yuǎn)有吃不夠的欲望，而且吃再多還是瘦骨嶙峋”，這不僅僅是虹影一個(gè)人對(duì)于饑餓的記憶，也是整整一代人的集體夢(mèng)魘。

生于1963年的潘石屹，跟虹影差不多是同齡人。他曾說(shuō)過(guò)，童年最深刻的記憶就是吃不飽飯，所以他后來(lái)從商，覺得有了錢就能解決吃飯、教育、看病這些問題。

饑餓根植在血液中的因子也是有慣性的，不會(huì)因?yàn)樯詈鋈回S富就停下來(lái)。在某種程度上，對(duì)饑餓的恐懼甚至內(nèi)化為一種性格，破壞人的生存氛圍。最主要的表現(xiàn)是，不顧及別人的感受，最可能多地占有；若不能占有，則可能衍生為破壞。

觀點(diǎn)拓展：理性控制“占有欲”

人對(duì)事物總有占有欲，這是為了抵達(dá)心理的“安全區(qū)”，獲得安全感。但是曾經(jīng)受過(guò)創(chuàng)傷的人，會(huì)有更加強(qiáng)烈的占有欲，因?yàn)樗麄兒ε略俅问艿絺ΑＨ绻皇芾硇钥刂?，任憑感性統(tǒng)領(lǐng)，“創(chuàng)傷人”就會(huì)理所當(dāng)然地形成他們的占有邏輯：第一，不管是否適合自己，占有得越多越有滿足感；第二，自己一旦不能占有，別人也休想，得不到就破壞。全憑感覺行動(dòng)，一不小心一個(gè)人的心理防線就會(huì)形同虛設(shè)?；驹瓌t的喪失會(huì)徹底改造一個(gè)人，讓他們從“受害者”迅速變?yōu)椤笆┖Ψ健?，加害他人，擾亂社會(huì)秩序。

改變這種狀況，可能需要一個(gè)過(guò)程。既然年輕人期盼國(guó)人整體上呈現(xiàn)出更好的風(fēng)度意識(shí)，更強(qiáng)的規(guī)則意識(shí)，不那么“精”，不那么“雞賊”，那就應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，去勸說(shuō)自己的父母親戚，如何注重禮儀形象。不過(guò)，千萬(wàn)別以為“中國(guó)大媽”僅僅是指那些上了年紀(jì)的老人家，任何對(duì)物質(zhì)有著貪婪占有欲、對(duì)規(guī)則失去敬畏之心的人，內(nèi)心是不是都住著一個(gè)“中國(guó)大媽”？

觀點(diǎn)拓展：救贖自我的貪婪

西方天主教教義中有七宗罪，其中之一就是貪婪。對(duì)物質(zhì)的渴望可能化為人們前進(jìn)的動(dòng)力，也可能使人墜入深淵。不僅僅是“一代人”如此，幾代人如此，它原罪般地潛伏于每個(gè)人的心里，等待時(shí)機(jī)的點(diǎn)燃。中間的“度”就是作為一個(gè)良善之人的基本原則和底線。不能打破規(guī)則，不能傷害他人，在這個(gè)意義上實(shí)現(xiàn)的欲望才是最長(zhǎng)久的。將欲望合理化，有時(shí)候適當(dāng)?shù)匕延P(guān)進(jìn)匣子里，當(dāng)丟掉壓力和喧鬧后，你才會(huì)真正明白自己的需要。

話題解讀：

食色性也，吃不僅能讓人得到能量補(bǔ)充，還能吃出一種生活態(tài)度，為人品性。布里亞·薩瓦蘭說(shuō)：“告訴我你平時(shí)吃什么，我就能說(shuō)出你是怎么樣的一個(gè)人?！背缘皿w面和體面地吃，如果只顧及前者，忽略后者，則可能會(huì)帶來(lái)文明社會(huì)的種種矛盾和沖突?！爸袊?guó)大媽”的行為究其根源，可以追溯到一代人的文化心理缺陷，物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的饑餓感，對(duì)事物強(qiáng)烈的占有感，讓人很容易失去尊嚴(yán)和理智。這種性格基因甚至還在影響著中國(guó)的年輕一代。人們往往被表象迷惑，認(rèn)為個(gè)別的行為并不會(huì)影響整體的發(fā)展，殊不知若遇事不警醒，貪念隨時(shí)可能爬上心頭，正如賽爾斯所說(shuō)：“食之過(guò)飽，心靈無(wú)法容忍軀體。”洗滌靈魂并規(guī)范行為是每個(gè)人都需要的一場(chǎng)修行。

學(xué)生運(yùn)用示例：

“我現(xiàn)在的身體，帶著過(guò)去所有生命的經(jīng)歷，藏著對(duì)未來(lái)的期待?！币话闳擞∠笾械摹爸袊?guó)大媽”就是這樣，他們從苦難的歲月中走到現(xiàn)在，為了能避免重回過(guò)去的泥淖之中，他們的一些行為在大眾眼里可能會(huì)被貼上“計(jì)較”“精明”之類的標(biāo)簽。從歷史角度來(lái)說(shuō)，他們是值得同情的。但“可憐之人必有可恨之處”，“中國(guó)大媽”們?yōu)榱藫寠Z更多資源，輕視社會(huì)道德，忽視社會(huì)規(guī)則，排隊(duì)接公共飲用水，在商場(chǎng)里躺著商家的床吹著免費(fèi)的空調(diào)，“吃垮”豪華游輪等等?！爸袊?guó)大媽”們的一些行為實(shí)在難登大雅之堂，失掉了中國(guó)人謙恭有禮的優(yōu)雅風(fēng)度。

追求更好的物質(zhì)享受不是過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)誤在于過(guò)度追求物質(zhì)，盲目占有資源，失掉人的善良。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”在奢靡絢爛的物質(zhì)享受下，人們還能守得住本心嗎？還能像圣人那樣以“為腹不為目，故去彼取此”嗎？“中國(guó)大媽”們讓她們的“饑餓感”肆意泛濫，自己得不到的東西毀了也不能讓別人得到這個(gè)“便宜”，這種貪婪、自私的念頭會(huì)蛀蝕社會(huì)這棵大樹，如果樹木內(nèi)部已經(jīng)千瘡百孔，又怎能期望這棵樹枝繁葉茂、開花結(jié)果呢？

（編輯：李躍）