陳 磊 張新梅

（1.華僑大學 福建·廈門 361021；2.陜西師范大學，陜西·西安 710119）

時代發(fā)展和進步要求人們在滿足生存需要后將更多的精力放在發(fā)展需要的滿足上，而我國城鎮(zhèn)化進程加快，社會發(fā)展軌跡也使得少數(shù)民族地區(qū)音樂資源經(jīng)過文化的融合與碰撞，地位也逐漸變得尷尬起來。在當今全國上下提倡文化自信的社會環(huán)境下，本世紀初國家便開始加大對少數(shù)民族音樂的重視程度和資金投入力度，少數(shù)民族音樂發(fā)展憑借多元化發(fā)展的東風迎來新的發(fā)展契機。[1]而在國家政策的引導下，在少數(shù)民族音樂研究專家的推動下以及通過各少數(shù)民族藝人自身的不斷努力，少數(shù)民族音樂生態(tài)發(fā)展情況不斷邁向新的發(fā)展領(lǐng)域。所謂協(xié)同發(fā)展指的是相關(guān)的各管理部門在不同環(huán)節(jié)、不同發(fā)展時期利用現(xiàn)有資源進行整合和完成同一個目標的概念。下文所談到的協(xié)同發(fā)展概念既有當前流行音樂形式與少數(shù)民族音樂的協(xié)同發(fā)展，又有各相關(guān)部門之間相互配合在少數(shù)民族音樂生態(tài)治理方面做出的貢獻。生態(tài)系統(tǒng)指的是以少數(shù)民族音樂為核心來探究其與周圍其他文化形式之間的關(guān)系。[2]本文基于長時間對少數(shù)民族音樂生存狀況的研究，系統(tǒng)性地介紹協(xié)同背景下少數(shù)民族音樂的生態(tài)治理研究相關(guān)工作。

一、少數(shù)民族音樂生態(tài)系統(tǒng)變遷

少數(shù)民族音樂在自然條件下生存受外界干擾較少形成了自己獨特風格的傳承和傳播體系，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會少數(shù)民族大多保留自己原有的經(jīng)濟文化習慣，在民族音樂發(fā)展方面都保持自己的特點，長期自然選擇留下了精髓部分。少數(shù)民族音樂與環(huán)境大多存在相依存的關(guān)系，音樂素材大多取之于大自然，蟲鳴、鳥語、花香都可以成為創(chuàng)作的靈感來源。而少數(shù)民族地區(qū)音樂創(chuàng)作者對音樂大多保持積極主動的態(tài)度，也多增加弘揚民族精神，歌頌生活的相關(guān)內(nèi)容，少數(shù)民族地區(qū)的天然土壤促進了其音樂逐漸形成或內(nèi)斂或含蓄或豪邁或奔放的民族音樂風格。

但是新時代背景下少數(shù)民族音樂生態(tài)系統(tǒng)似乎和當前自然狀態(tài)存在“對立”面。[3]少數(shù)民族地區(qū)在自然條件下形成自己的特色，但是改革開放以來少數(shù)民族地區(qū)民眾采取“引進來，走出去”的途徑，不斷引入流行音樂以及西方流行音樂以及鄉(xiāng)村音樂等廣為人知的音樂風格但同時也帶來了一些不同創(chuàng)作思想。少數(shù)民族藝人與現(xiàn)代音樂人之間在思想、創(chuàng)作風格和形式上存在較大分歧，而部分流行音樂藝人打著復古風或者引入少數(shù)民族元素的口號將少數(shù)民族音樂改得不倫不類，這也違背了少數(shù)民族音樂發(fā)展所遵循的軌道，出現(xiàn)了民族音樂與當代流行趨勢的“脫節(jié)”現(xiàn)象。由此，少數(shù)民族音樂的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出江河日下的光景，據(jù)調(diào)查少數(shù)民族音樂資源流失率更是達到了70%以上。

協(xié)同背景下的少數(shù)民族音樂生態(tài)環(huán)境越來越多地體現(xiàn)出了合理化和科學化。理想的音樂文化生存土壤雖然隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展不能夠回到原始狀態(tài)，但是在流行音樂與少數(shù)民族音樂的協(xié)同條件下，在各級各部門以及各媒體的密切聯(lián)系與配合下，實現(xiàn)優(yōu)勢互補和協(xié)同發(fā)展的新趨勢將原來存在“對立”矛盾面的音樂生態(tài)逐漸合理化和常態(tài)化，這也是未來少數(shù)民族音樂的發(fā)展出路和趨勢，同時也是我們所期待的適宜的音樂生態(tài)環(huán)境，但目前這種情況也僅僅是理論上的，需要各個部門的共同努力來實現(xiàn)。

二、流行音樂形式與少數(shù)民族音樂相互交流協(xié)同發(fā)展

流行音樂自進入中國后就以風速席卷樂壇并經(jīng)久不衰，受眾年輕化，音樂充滿活力與生機。如何充分利用當前流行音樂，去發(fā)展我們的少數(shù)民族音樂，是一個值得深入研究的課題。

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)也不再是閉塞、滯后的代名詞，音樂的傳播就像漲潮一樣勢不可擋，流行音樂傳到少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族音樂也開始進入大眾的耳朵，對人們的音樂欣賞水平進行著沖擊。樂壇中一部分有遠見的前輩，早已開始嘗試將流行音樂與少數(shù)民族音樂相融合的表演形式，誕生了一批非常優(yōu)秀的作品，比如騰格爾的《天堂》。《天堂》這首音樂作品從創(chuàng)作風格上來看完美地表現(xiàn)了內(nèi)蒙古地區(qū)逐牧而居的草原游牧生活，也更加深刻地感受到了騰格爾老師對自己家鄉(xiāng)那份樸實的感情。騰格爾利用自身所學在歌曲中加入了多種唱法，運用少數(shù)民族聲樂獨有的細膩發(fā)聲，和蒙古族民歌長調(diào)的使用更是讓整個意境非常自然而抒情，既能表現(xiàn)出激情澎湃的內(nèi)心活動、又能時時揪起人們的聽覺神經(jīng)，給人身臨其境的感覺。[5]騰格爾的這首《天堂》堪稱是流行音樂與民族音樂完善結(jié)合的典范，也是因為這首歌的廣泛傳播，越來越多的人開始了解騰格爾這名優(yōu)秀的民族歌唱家，認識草原，進而更加了解蒙古族民歌。流行音樂與少數(shù)民族音樂相結(jié)合碰撞產(chǎn)生的火花，在這首歌上體現(xiàn)得淋漓盡致，不能說是誰借了誰的東風，應該說，流行音樂與民族音樂之間的關(guān)系是相輔相成、相得益彰的。只要用心創(chuàng)作，好的音樂就不會被埋沒，《天堂》的成功，可以說是流行音樂與民族音樂相結(jié)合、協(xié)同發(fā)展的典范，類似的音樂還有很多，比如《北京的金山上》 《西海情歌》《新貴妃醉酒》 《身騎白馬》等等，流行音樂與民族音樂的協(xié)同發(fā)展，是未來少數(shù)民族音樂得以可持續(xù)發(fā)展的傳承路徑。

三、少數(shù)民族文化與民族音樂的協(xié)同發(fā)展

少數(shù)民族文化經(jīng)過上千年的積淀和升華流傳下來，有些民族具有本民族的語言和文字，但有部分民族甚至沒有成型的文字，依然克服重重困難將這種文化傳承下來。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族音樂的文化“母語”，實現(xiàn)少數(shù)民族文化和民族音樂的協(xié)同發(fā)展對改善少數(shù)民族音樂的生態(tài)環(huán)境具有重要意義。少數(shù)民族音樂產(chǎn)生的目的大多與宗教祭祀、狩獵、婚葬習俗和日常生活有著密切聯(lián)系，而作為少數(shù)民族靈魂與血脈的文化則是孕育少數(shù)民族音樂的肥沃土壤?，F(xiàn)代少數(shù)民族音樂沒落有很大一部分原因是對傳統(tǒng)文化的不重視，一些少數(shù)民族民眾在接受了一定的現(xiàn)代教育甚至是高等教育的基礎上，自身認知又沒有達到相當水平的高度，逐漸產(chǎn)生了懷疑本民族文化的心態(tài)，開始認為自己長時間以來所信仰和堅持的文化是落后的甚至是無用的[5]。此外，部分少數(shù)民族地區(qū)政府部門也為了追求政績將主要精力放在抓經(jīng)濟上而忽略了文化建設。

文化建設不再是單獨存在的問題，流傳下來的少數(shù)民族民歌很大部分具有史詩般的作用，每個民族的音樂發(fā)展都凝聚著民族文化的精髓。例如，蒙古族史詩般的歌曲《江格爾》等，描述蒙古族祖先建功立業(yè)的過程，隨著時間的推移，蒙古族人民不斷豐富和發(fā)展這部文化史詩形成了十幾萬行的作品。這部作品不但在蒙古族、藏族地區(qū)流傳甚廣，甚至對俄羅斯、烏克蘭等國家也產(chǎn)生了一定的影響，該作品至今在全世界少數(shù)民族音樂史上都占有一席之地。這部作品也成為了少數(shù)民族音樂和文化協(xié)同發(fā)展的代表作品，不但成功地塑造了英雄形象，將英雄生活化，從出生到兄弟結(jié)義，到江格爾的婚姻，最后四處征戰(zhàn)，體現(xiàn)了蒙古族文化發(fā)展的最高水平。而文化與音樂協(xié)同發(fā)展的另一體現(xiàn)就是宗教祭祀活動，比如，生活在我國云南省西北部的布朗族民眾在祭祀過程中一直沿襲至今在閉門節(jié)期間的“賧星”儀式，期間年輕男女有組織地將祭品送往山上寺廟，一般由成年男性在前面領(lǐng)唱，后面則由年輕女性進行應和，演唱內(nèi)容大多數(shù)與祭祀的地點，祭祀流程等相關(guān)，這種祭祀文化形式已經(jīng)存在上千年，在布朗族沒有自己文字的情況下這種音樂能流傳至今，與“賧佛”這種宗教文化的發(fā)展至關(guān)重要。

宗教、歷史等文化形式與少數(shù)民族音樂的發(fā)展存在互相促進的作用，歷史發(fā)展的軌跡告訴我們，音樂作為文化的一部分，其發(fā)展存在同步性，也是影響少數(shù)民族音樂的最重要因素[6]。上述成功的案例在今天仍然具有重要的指導意義。

四、少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族音樂的協(xié)同發(fā)展

首先，少數(shù)民族音樂發(fā)展到今天已經(jīng)成為一種文化產(chǎn)業(yè)。在少數(shù)民族音樂走出傳統(tǒng)口耳相傳的識記方式的進程中，具有幾十年發(fā)展歷史的音樂報刊扮演著非常重要的角色，而傳播方式的改變無形中成為推動少數(shù)民族音樂生態(tài)變化的重要推動力之一。音樂報刊將音樂這種可聽的方式轉(zhuǎn)化為最直觀的可見，能夠在任何條件下反復查閱，部分少數(shù)民族音樂存在晦澀難懂的唱腔，只有非常專業(yè)的演唱者或者當?shù)厣俨糠稚贁?shù)民族藝人能夠演唱，這給其傳承帶來很大阻礙，音樂報刊的出現(xiàn)大大提高了音樂的傳播效率，這對少數(shù)民族音樂傳播而言意義重大。[7]

其次，音樂報刊的出現(xiàn)給大家提供了更大的交流平臺，音樂報刊相對成本較低，相對于當前流行的新媒體來說限制程度沒有那么大，任何人都能夠從報紙上獲得有用的信息，并且相對書本上提供的知識又具有一定的時效性。這一特點也能夠激發(fā)少數(shù)民族音樂藝人不斷探索民族音樂新知識、新層次，成為民族音樂歷史發(fā)展的重大推動力。同時少數(shù)民族音樂的發(fā)展反過來作用于音樂報刊，提供了更多新穎的創(chuàng)作素材，對其起到一定的推動作用。音樂報刊相關(guān)內(nèi)容所在期刊內(nèi)的銷售情況又能從側(cè)面反映出人們對相關(guān)少數(shù)民族音樂感興趣程度以及未來我們所要關(guān)注的方向。

最后，音樂報紙期刊等的出現(xiàn)與少數(shù)民族音樂存在協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，在改善少數(shù)民族音樂生態(tài)系統(tǒng)中起到了重要的工具作用。但當下社會流行的新媒體傳播方式例如“抖音”“快手”等小視頻軟件、微信、QQ、微博等社交網(wǎng)絡對少數(shù)民族音樂發(fā)展來說也可能成為一個重要的發(fā)展工具，但是真正作用還未可知，也需要我們做更多的探究和討論。

五、少數(shù)民族音樂教育與少數(shù)民族音樂的協(xié)同發(fā)展

更多人開始有興趣、有機會了解少數(shù)民族音樂，熱愛民族音樂，并且從事與之相關(guān)的職業(yè)。與此同時，少數(shù)民族音樂教育也成為更多人關(guān)注的焦點，少數(shù)民族音樂教育的發(fā)展與少數(shù)民族音樂的發(fā)展是相輔相成、相互促進的。

少數(shù)民族音樂得到了發(fā)展，相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員收入增高，會吸引更多的人們來從事相關(guān)行業(yè)；反過來又會促進少數(shù)民族音樂教育的長足進步和發(fā)展。少數(shù)民族音樂教育得到機會不斷發(fā)展和完善，相關(guān)從業(yè)人員整體素質(zhì)變高，同樣會促進它走向更大的發(fā)展舞臺。從小學到高中階段，音樂課上少數(shù)民族音樂鑒賞已經(jīng)不可或缺，《嘎達梅林》 《掀起你的蓋頭來》 《飛歌》 《走進西藏》等等，在聽賞體驗的前提下，教師會引導我們通過閱讀課本感受體驗其音樂情緒，通過比較他們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認識、理解其民族風格，在我們心中，種下少數(shù)民族音樂的萌芽。而到了大學階段，大家審美逐漸趨于穩(wěn)定，越來越多的高校特別是各地的少數(shù)民族大學以及音樂學院等，增加了相關(guān)少數(shù)民族音樂的專業(yè)，例如各舞蹈院校開設的民族舞專業(yè)以及音樂專業(yè)的民族唱法等。國家和政策也逐漸傾向于將少數(shù)民族音樂打造成中國文化走向世界的“門面”，少數(shù)民族音樂教育與少數(shù)民族音樂協(xié)同發(fā)展之路越走越順暢。

六、結(jié)語

少數(shù)民族的音樂生態(tài)關(guān)乎少數(shù)民族音樂的發(fā)展以及最終走向問題，也是其傳承和傳播的重要前提。社會發(fā)展新時期，全面文化自信意識越加強烈，任何一個組織和個人都不能以一己之力扛起少數(shù)民族音樂發(fā)展的旗幟，協(xié)同發(fā)展之路是社會選擇。我國少數(shù)民族音樂生態(tài)跨越了從自然選擇到強大的人為干預，再到今天以協(xié)同發(fā)展為背景實現(xiàn)的少數(shù)民族音樂發(fā)展的新思路。而本文雖然經(jīng)過筆者長時間的探索和調(diào)查，但是仍然存在不夠完善的地方，未來我們應該將更多目光放在協(xié)同背景下少數(shù)民族音樂長期繁榮可持續(xù)發(fā)展這一落腳點，但是我們始終堅信經(jīng)過國家政策的正確指引，少數(shù)民族民眾以及民族藝人的廣泛參與實踐，文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)大繁榮發(fā)展必然會使少數(shù)民族音樂發(fā)展的道路更寬廣，有更多人真正喜愛，能夠誕生更多具有劃時代意義的作品，走向國際，產(chǎn)生新的更大影響。