雀 寧

（浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江·杭州 310028）

不同民族之間，文化的交流與互鑒是十分常見的現(xiàn)象，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化要想得到發(fā)展和延續(xù)就有必要對(duì)其他民族的文化進(jìn)行借鑒和吸收。[1]由于不同民族的文化具有各自的特點(diǎn)，這決定了相互之間可以互通有無、取長(zhǎng)補(bǔ)短。[2]不同民族之間的交流與融合能夠?qū)徝酪庾R(shí)產(chǎn)生重要影響，比如在中國(guó)的商代，各民族之間的交流、融合促成了商代全社會(huì)相對(duì)一致的審美心理。[3]而服飾又是各民族的文化中重要的組成部分，因此，不同民族的服飾文化以及與此相關(guān)的審美意識(shí)之間顯然也會(huì)形成相互影響、相互借鑒的關(guān)系，從而推動(dòng)服飾的時(shí)尚潮流；經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的民族往往會(huì)成為其他經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的民族的借鑒對(duì)象，借鑒的程度隨著借鑒者的經(jīng)濟(jì)地位的提升而呈現(xiàn)出差異性。這些假設(shè)性的論斷可以借助個(gè)案研究來進(jìn)行驗(yàn)證。傈僳族在歷史上創(chuàng)造了豐富的服飾審美文化，然而目前學(xué)界并未對(duì)其給予足夠的關(guān)注。目前云南維西地區(qū)仍然保留著豐富的傈僳族服飾審美文化，而且它與周邊民族的服飾審美文化不無關(guān)聯(lián)，本文試圖以該地區(qū)傈僳族和其他民族的服飾為研究對(duì)象并且用審美人類學(xué)的方法來分析和驗(yàn)證以上所提出的論斷。

一、研究對(duì)象的說明及田野調(diào)查資料的呈現(xiàn)

傈僳族在我國(guó)主要分布于川、滇兩地，云南的維西縣是我國(guó)唯一的傈僳族自治縣。長(zhǎng)期以來，維西傈僳族與周邊各民族雜居，該地區(qū)形成了因各民族相互融合而形成的服飾文化圈，這直接或者間接地影響了維西傈僳族的服飾審美意識(shí)，從而在很大程度上推動(dòng)了后者的服飾時(shí)尚潮流。這里需要說明三點(diǎn)內(nèi)容：（一）服飾等方面的時(shí)尚文化并非只存在于都市社會(huì)，在少數(shù)民族所生活的地區(qū)——農(nóng)耕社會(huì)也同樣存在，區(qū)別在于都市時(shí)尚文化的更迭往往是頻繁而迅速，而在農(nóng)耕社會(huì)則比較緩慢，前者主要由資本和商業(yè)所主導(dǎo)，而后者主要由樸素的審美偏好所主導(dǎo)；（二）審美與時(shí)尚密切相關(guān)，“審美風(fēng)尚”是學(xué)界常用的概念，它從正面說明了審美與時(shí)尚在很多情況下難以分割； （三）維西的傈僳族和其他民族在過去的特定時(shí)期對(duì)服飾的某種款式、造型所產(chǎn)生的偏好和仿效就屬于農(nóng)耕社會(huì)中比較典型的服飾時(shí)尚現(xiàn)象。田野調(diào)查資料表明，維西傈僳族的服飾文化在很大程度上確實(shí)受到了周圍各種民族的影響。通過問卷調(diào)查所獲得的相關(guān)信息見表1、表2。在調(diào)查的過程中，筆者設(shè)計(jì)了一份與服飾審美意識(shí)相關(guān)的問卷并且對(duì)維西傈僳族中的公務(wù)員、教師、文體廣電部門工作人員、高中生、本科生和研究生進(jìn)行了問卷調(diào)查，參與問卷調(diào)查的人數(shù)為223人，之所以選擇這些人作為問卷對(duì)象是因?yàn)樗麄兙邆浠镜闹R(shí)水平和文化素養(yǎng)，能夠解讀問卷的內(nèi)容并且通過自己的理性思維有效地完成相關(guān)題目，有助于提升問卷結(jié)果的客觀性。

通過這兩個(gè)表格可以發(fā)現(xiàn)，在接受問卷調(diào)查的維西傈僳族中70%以上的人認(rèn)為：至少在20世紀(jì)50 年代，維西傈僳族的服飾文化受到了周圍其他民族的影響。對(duì)此，當(dāng)?shù)氐睦圩逦幕芯空呃钭詮?qiáng)等人也提供了詳細(xì)的信息：維西各村寨的傈僳族在和其他民族雜居時(shí)，服飾時(shí)尚方面后者對(duì)前者的影響更加明顯。從目前保存的服飾實(shí)物來看，周圍的漢族、彝族、納西族、藏族的服飾審美意識(shí)對(duì)維西傈僳族服飾時(shí)尚潮流的影響更為突出，對(duì)其進(jìn)行分析和闡述，有助于揭示影響維西傈僳族服飾時(shí)尚潮流的主要因素以及包含于其中的某些規(guī)律。

表1 以往維西傈僳族服飾審美意識(shí)影響因素的問卷調(diào)查信息統(tǒng)計(jì)表

表2 當(dāng)代維西傈僳族服飾審美意識(shí)影響因素的問卷調(diào)查信息統(tǒng)計(jì)表

二、漢族服飾審美意識(shí)的影響

清朝雍正年間，漢族陸續(xù)遷入維西，他們帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)（包括服飾生產(chǎn)技術(shù)）和中原地區(qū)的文化習(xí)俗，[5]他們成為借鑒和學(xué)習(xí)的對(duì)象。由此可以推斷，在過去較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里漢族文化在維西顯然具有一定的主導(dǎo)性，它對(duì)傈僳族文化的影響是不可避免的，其中當(dāng)然還包括服飾審美意識(shí)、時(shí)尚潮流等方面的影響，這些影響推動(dòng)了傈僳族服飾時(shí)尚理念的發(fā)展。畢竟，周邊民族的文化往往可以對(duì)既有的審美意識(shí)產(chǎn)生影響，并且在吸收外來文化時(shí)能夠使自身的文化和審美意識(shí)得到改良。[3]20世紀(jì)80年代前后，經(jīng)濟(jì)條件較好的維西傈僳族婦女的民族服裝的組成部分——天藍(lán)色長(zhǎng)袖大襟襖和用絨布做成的紅色坎肩的制作理念顯然是受到了當(dāng)?shù)貪h族婦女的服飾審美意識(shí)所影響。對(duì)于經(jīng)常穿自織的麻布衣服的傈僳族婦女來說，由機(jī)器生產(chǎn)出來的布料所制成的長(zhǎng)袖大襟襖和絨布坎肩更符合于當(dāng)時(shí)服飾的時(shí)尚潮流，更容易受到追捧。

然而，周圍漢族的服飾審美意識(shí)對(duì)維西傈僳族的民族服飾時(shí)尚的影響在當(dāng)前已經(jīng)逐漸減弱。主要的原因與傈僳族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位的提升密切相關(guān)。改革開放以及一系列少數(shù)民族優(yōu)惠政策的實(shí)施促使傈僳族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位在當(dāng)前得到了空前的提升，他們的民族服飾在款式等方面越來越豐富，能夠展現(xiàn)出本民族的豐富的服飾審美意識(shí)。

三、彝族服飾審美意識(shí)的影響

彝族是滇、黔、川范圍內(nèi)人口最多的少數(shù)民族，20 世紀(jì)中葉以前云南大部分地區(qū)的彝族已具備較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在漫長(zhǎng)的歷史中該民族也創(chuàng)造了服飾、歌舞等豐富的審美文化。維西境內(nèi)生活著一定數(shù)量的彝族，由于相鄰或雜居的各民族之間相互影響是不可避免的，因此，彝族的審美文化直接或者間接地影響著周圍的其他民族。他們的服飾文化與維西傈僳族的服飾文化之間也并非毫無關(guān)聯(lián)。部分維西傈僳族經(jīng)常使用羊毛披氈，而這種具有獨(dú)特性的服飾在彝族的生活中則更加重要。過去彝族男女老少把它當(dāng)作重要的衣物，終年不離身。[6]

考古資料表明，早在東晉時(shí)期滇東北的彝族已經(jīng)掌握了披氈制作技術(shù)。[7]彝族憑借這一絕技制作了大量精美的披氈，進(jìn)入現(xiàn)代以后，他們的披氈在種類方面變得更加豐富。它們具備人為的、規(guī)則的褶皺以及細(xì)長(zhǎng)的流蘇，而且從色彩方面可以分為白色、黑色等各種披氈。[8]維西葉枝鎮(zhèn)出生于民國(guó)后期的傈僳族老人李志仁認(rèn)為：維西彝族制作披氈的技術(shù)比周圍的其他民族更為嫻熟，其披氈在樣式方面更為豐富。由此看來，彝族披氈極易成為傈僳族在制作披氈時(shí)的借鑒對(duì)象。維西傈僳族的各類披氈的產(chǎn)生與彝族服飾文化不無關(guān)聯(lián)。雖然前者的大部分披氈只具有一定的形式感，色彩、褶皺、網(wǎng)格、流蘇等并不及后者，然而即便如此，在服飾質(zhì)料極度缺乏的歷史時(shí)期，穿上具有一定形式感的披氈這在一定程度上也屬于服飾時(shí)尚的內(nèi)容之一。除彝族外，在服飾的形式感方面對(duì)維西傈僳族產(chǎn)生影響的民族還有納西族和藏族，這主要體現(xiàn)在婦女頭衣的造型方面。

四、納西族和藏族服飾審美意識(shí)的影響

納西族在唐代前后就遷入維西，由于勢(shì)力強(qiáng)大，他們擁有維西及周圍地區(qū)的平坦、肥沃的田地。[5]明代洪武年間，麗江納西族的首領(lǐng)木氏家族被朝廷授予重要的管轄權(quán)，管轄范圍包括蘭坪、維西等地區(qū)。[9]從明代至民國(guó)時(shí)期，朝廷所任命的維西地區(qū)的統(tǒng)治者（土司）幾乎都是納西族。[10]這決定了維西納西族的服飾等文化在過往較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里占有重要的地位，并且影響了維西等地區(qū)傈僳族的服飾審美文化。[11]這一影響主要體現(xiàn)于婦女的頭飾。

麗江以及香格里拉、維西等地的納西族婦女喜歡佩戴圓形的飾物：首先是羊皮衣上的“七星”（由彩色的絲線繡制而成）；[12]還有兩個(gè)圓形飾物分別位于靠近左肩和右肩的地方，蘊(yùn)含了“肩挑日月，背負(fù)七星”的含義[13]。其次是銀質(zhì)的圓形頭飾，她們將這些圓形的銀盤用毛線串連成一圈，然后把它橫向或是斜向地纏繞于頭部。維西地區(qū)的部分傈僳族婦女也喜歡佩戴類似的頭飾，這主要是受到了納西族婦女的審美意識(shí)的影響。因?yàn)椋豪圩鍕D女的最典型的頭飾并非是頭上佩戴的銀盤或者是其他的圓形飾物，只有維西的部分傈僳族婦女佩戴這些飾物；而維西以及其他地區(qū)的絕大部分納西族婦女都佩戴類似的飾物，這種頭飾在她們的頭衣中具有普遍性。佩戴這些頭飾的維西傈僳族婦女基本上都是聚居于葉枝鎮(zhèn)和與它接壤的巴迪鄉(xiāng)一帶，而這里也是納西族文化比較濃郁的地方，20世紀(jì)50年代之前的幾百年間這里的納西族具有較高的社會(huì)地位和較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。至少?gòu)那宕赫觊g開始，納西族王氏土司的衙門就設(shè)在葉枝鎮(zhèn)。[14]而當(dāng)時(shí)的傈僳族幾乎都生活在半山腰，以狩獵和游牧為生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，此外他們還受納西族土司的管轄和統(tǒng)治。由此可推斷，當(dāng)時(shí)納西族婦女的服裝和飾物的樣式會(huì)比周邊其他民族要豐富一些，因此后者中條件較好的婦女極有可能有意識(shí)地仿效前者的與服飾造型有關(guān)的時(shí)尚潮流。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，服飾等方面的生產(chǎn)生活資料分布不均，等級(jí)較高的階級(jí)往往占據(jù)較多的審美需求對(duì)象。這導(dǎo)致服飾方面的審美時(shí)尚基本上是以“上行下效”的方式進(jìn)行傳播。[15]“齊王好衣紫”的故事說明了這一點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公喜歡穿紫色的衣服，當(dāng)時(shí)還沒有嚴(yán)格的服色禁令，齊國(guó)人就紛紛仿效他的著裝，導(dǎo)致齊國(guó)的紫布價(jià)格飛漲。[16]這表明，由于經(jīng)濟(jì)條件的影響，在過去的歷史時(shí)期維西納西族婦女的審美意識(shí)必然會(huì)對(duì)周圍傈僳族婦女的時(shí)尚觀念產(chǎn)生影響。除了納西族之外，周圍的藏族也對(duì)維西傈僳族婦女頭飾的時(shí)尚產(chǎn)生了影響。

傈僳族、藏族等民族屬于藏緬語(yǔ)族。他們之間具有同源異流的親緣關(guān)系。[17]生命科學(xué)的研究結(jié)果也表明，這些民族之間具有血脈相連的關(guān)系。[18]近千年來在維西及其周圍地區(qū)藏族文化也具有重要的影響力。公元7世紀(jì)初，吐蕃在青藏高原建立了吐蕃王朝，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)他們的生活區(qū)域逐漸向云南的維西等地?cái)U(kuò)展。[19]由于吐蕃的出現(xiàn)，使得原本寂寞無為的中國(guó)西部地區(qū)開始變得有聲有色。[20]說明在過去的歷史中，藏族對(duì)滇西北的維西等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重要影響，這在服飾方面就有所體現(xiàn)。奔子欄和尼西的藏族婦女喜歡用各種顏色的毛線來裝飾頭部，把紅、藍(lán)、綠、黑等顏色的毛線編織成類似辮子一樣的飾物，然后將其纏繞在頭部。維西的巴迪鄉(xiāng)靠近奔子欄和尼西，巴迪傈僳族婦女也喜歡用毛線來裝飾頭部。傈僳族中只有巴迪鄉(xiāng)的部分傈僳族婦女佩戴這種頭飾，但這些頭飾卻十分普遍地存在于周圍廣大的藏族聚居地。由此觀之，周圍藏族婦女的頭飾方面的審美意識(shí)影響了維西的部分傈僳族婦女的頭飾方面的時(shí)尚潮流。從目前所掌握的文獻(xiàn)來看，在時(shí)間上，周圍的納西族、藏族等經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的民族對(duì)維西傈僳族的民族服飾時(shí)尚潮流的影響主要集中于清代至20世紀(jì)末期，近年來隨著傈僳族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的提升，這些影響逐漸減弱，而不是逐漸增強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

我們可以發(fā)現(xiàn)，周邊經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的民族（漢族、彝族、納西族、藏族）的服飾審美意識(shí)是影響維西傈僳族的民族服飾時(shí)尚潮流的主要因素。這表明，在民族服飾時(shí)尚方面，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的民族往往可以影響經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的民族。隨著傈僳族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的提升，周邊民族對(duì)該民族的服飾時(shí)尚潮流的影響逐漸減弱。目前，維西傈僳族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸穩(wěn)固，他們可以根據(jù)自己的審美需要自由地展現(xiàn)自身的審美意識(shí)，其服飾的色彩和紋樣在種類方面比以往更豐富，且逐漸追求個(gè)性化的設(shè)計(jì)。這些與服飾時(shí)尚文化有關(guān)的現(xiàn)象背后究竟還隱含著哪些規(guī)律？這是學(xué)界需要進(jìn)一步探究的問題。在新的歷史時(shí)期，深入系統(tǒng)地闡釋傈僳族以及其他民族的服飾審美文化，這對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族服飾文化的發(fā)展以及少數(shù)民族美學(xué)體系的建構(gòu)都具有重要的意義。