閆阿慧，趙玉宗，張方云

(1. 巢湖學(xué)院 旅游管理學(xué)院，安徽 巢湖238000； 2.青島大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院，山東 青島 266071)

0 問題提出

2016年，中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到57.35%[1]，伴隨城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的快速發(fā)展，大量傳統(tǒng)村落開始衰落甚至消失。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2000年至2010年，中國自然村由363萬個(gè)銳減到271萬個(gè)，10年期間，90多萬個(gè)自然村在城市化的進(jìn)程中消失，平均每天有200多個(gè)村落消失[2]，古村落的保護(hù)刻不容緩。伴隨著古村落的消失，鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)與延續(xù)已經(jīng)成為當(dāng)今社會的熱議話題。2012年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查與認(rèn)定工作。2013年，中央城鎮(zhèn)化會議提出，要推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，而鄉(xiāng)愁的重要情感源頭是鄉(xiāng)土記憶[3]，山東、浙江等地則相繼實(shí)施了“鄉(xiāng)村記憶”工程。

楊同衛(wèi)等[4]指出，鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)村文化的直接凝結(jié)和體現(xiàn)，是依托鄉(xiāng)村獨(dú)特傳統(tǒng)逐漸內(nèi)化而成的鄉(xiāng)民的思想觀念與認(rèn)知習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國1 300多項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)絕大多數(shù)集中在傳統(tǒng)村落內(nèi)[5]，而隨著傳統(tǒng)村落衰落與消亡，所承載的鄉(xiāng)村非遺記憶(以下簡稱“鄉(xiāng)遺記憶”)也日漸式微，因此保護(hù)與傳承鄉(xiāng)遺記憶不僅是鄉(xiāng)村記憶工程中的重要內(nèi)容，而且也成為當(dāng)前非遺保護(hù)與利用的核心議題之一。非遺作為傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的重要載體，在開發(fā)過程中，鄉(xiāng)村居民、旅游經(jīng)營者以及游客都不同程度地介入到鄉(xiāng)遺記憶的建構(gòu)之中，從過程與結(jié)果兩方面實(shí)現(xiàn)著鄉(xiāng)遺記憶的再生產(chǎn)。

1 文獻(xiàn)回顧

記憶研究始于心理學(xué)、精神分析學(xué)領(lǐng)域，起初多關(guān)注個(gè)體心理因素，忽視記憶與社會文化環(huán)境之間的關(guān)系，而法國社會學(xué)家哈布瓦赫[6]提出集體記憶并不是某種神秘的群體思想，開啟了西方社會記憶研究[7]，記憶研究始從心理學(xué)拓展到社會文化層面[8]。至20世紀(jì)80年代，社會學(xué)界、人類學(xué)界等開始廣泛地關(guān)注有關(guān)記憶的理論與研究[9]。伴隨著全球化、地方化帶來的地方、空間和文化變遷，記憶研究迎來了世界性記憶時(shí)期[10]。

記憶，特別是集體記憶研究中，關(guān)于記憶的載體分析已取得大量成果。作為重要物質(zhì)載體之一的“景觀”，主要包括紀(jì)念景觀[11]、戰(zhàn)地景觀[12]、懷舊景觀[13]、日常景觀[14]等，黃維等[15]從文本與沖突視角對景觀載體研究進(jìn)行了總結(jié)和評述。記憶的非物質(zhì)載體則涵蓋儀式[16]、表演[17]與日常身體實(shí)踐[18]等，并與特定時(shí)間、場所設(shè)施、景觀空間和固定身體操演、語言結(jié)構(gòu)模式等相關(guān)[8]。錢莉莉等[8]指出，“地方”劃分為不同尺度的空間，集體記憶根植于地方，是表現(xiàn)空間意涵的積極要素。關(guān)于特定場域空間，集體記憶的建構(gòu)與變遷的研究正逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。鄭宇[19]認(rèn)為箐口村集體記憶的建構(gòu)是在敘事框架、主體訴求和復(fù)現(xiàn)機(jī)制的共同作用下實(shí)現(xiàn)的。蘇醒等[20]研究了旅游開發(fā)背景下諾鄧村女性歷史記憶的變遷情況。汪芳等[21]借助記錄片《記住鄉(xiāng)愁》，采用內(nèi)容分析法對傳統(tǒng)村落的集體記憶進(jìn)行分析。目前，國內(nèi)集體記憶研究仍處于初始階段，大部分成果主要集中于歷史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域。當(dāng)前，旅游已成為鄉(xiāng)村振興的重要產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)之一，改變了眾多鄉(xiāng)村的面貌與生活場景，也重塑著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化記憶。本文立足于集體記憶理論，研究旅游開發(fā)背景下傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)遺記憶的建構(gòu)過程，并分析其中的影響因素，可豐富和拓展當(dāng)前的鄉(xiāng)村記憶研究。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地概括

楊家埠民俗文化古村(以下簡稱“楊家埠”)位于山東半島北部，是濰坊市寒亭區(qū)的一個(gè)行政村，是一個(gè)至少有600余年歷史的古老村落。楊家埠是集民間年畫與風(fēng)箏于一體的國家非物質(zhì)文化“雙遺產(chǎn)村”，也是我國現(xiàn)在唯一的一個(gè)“雙遺產(chǎn)村”(見圖1)。

2.2 研究方法與過程

首先，我們在2017年1月中旬進(jìn)行了5天的預(yù)調(diào)研，主要對楊家埠的整體空間(包括象征、生活、生產(chǎn)及商業(yè)空間)開展實(shí)地走訪，獲取研究需要的基礎(chǔ)資料。其次，在2017年5月中旬進(jìn)行5天的正式調(diào)研，共調(diào)查訪問了40多位相關(guān)人員，其中，深度訪談30余位，包括村民、村委干部、大觀園管理人員及游客。對村委干部及大觀園管理人員的訪談，主要獲取楊家埠(生產(chǎn)、生活及商業(yè)空間等)及大觀園(象征空間)的基本情況等；對當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談，主要了解其在不同空間對風(fēng)箏、年畫的鄉(xiāng)遺記憶等信息；對游客的深度訪談，主要獲取游客對風(fēng)箏、年畫的鄉(xiāng)遺記憶等信息。最后，在2017年10月底進(jìn)行了兩天的補(bǔ)充調(diào)研，共調(diào)查訪問了15位相關(guān)人員，其中深度訪談7人，主要包括居民和游客。

2.3 分析框架

集體記憶主體應(yīng)是一個(gè)群體，記憶載體則屬于能喚起記憶主體的各種物質(zhì)與非物質(zhì)形式。同時(shí)，哈布瓦赫還強(qiáng)調(diào)，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會建構(gòu)的結(jié)果。因此，記憶主體共享往事的過程與結(jié)果，是對記憶的重新建構(gòu)過程，這一過程會因記憶主體、空間及載體形式的不同而有所差別。

楊家埠的鄉(xiāng)村非遺典型包括風(fēng)箏和年畫兩類。20世紀(jì)80年代后，因旅游開發(fā)使得游客這一新的主體不斷介入到楊家埠鄉(xiāng)遺記憶的建構(gòu)中，游客豐富了鄉(xiāng)遺記憶的主體類型。記憶載體的形式很多，其中景觀、節(jié)慶及身體實(shí)踐因具有空間及地方屬性，是地理學(xué)視角記憶研究的主要記憶載體。具體分析楊家埠鄉(xiāng)遺記憶載體形式，景觀載體則主要指大觀園。節(jié)慶主要是在大觀園舉行的燈會等。身體實(shí)踐對居民①而言，主要是指與風(fēng)箏、年畫相關(guān)的日常身體實(shí)踐；對游客而言，主要是指與其相關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)等。

3 楊家埠鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)與特點(diǎn)

3.1 鄉(xiāng)遺記憶空間變遷

侍非等[22]認(rèn)為，集體記憶常存在于凝固的空間內(nèi)，解讀空間文本以透視集體記憶的建構(gòu)問題。本文通過分析楊家埠記憶空間變遷，為鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)問題提供一個(gè)反思性的微觀視角[23]。楊家埠鄉(xiāng)遺記憶空間可劃分為生產(chǎn)、生活、象征與商業(yè)空間等類型。其中，生產(chǎn)空間指風(fēng)箏、年畫生產(chǎn)作坊，生活空間指當(dāng)?shù)鼐用裆顓^(qū)域，象征空間主要指大觀園，商業(yè)空間指風(fēng)箏、年畫銷售商店等。本文主要分析1986年旅游開發(fā)至今，楊家埠鄉(xiāng)遺記憶空間的變遷與演變(如圖2)?？紤]到大觀園自建立到現(xiàn)今，無論是在建筑樣式還是發(fā)展模式方面基本呈穩(wěn)定狀態(tài)，因而本文將重點(diǎn)關(guān)注生產(chǎn)、生活及商業(yè)空間的變遷。

資料來源：作者繪制。圖2 楊家埠記憶空間變遷階段

第一階段：自1986年至2004年。這一階段中，三類空間都實(shí)現(xiàn)了緩慢擴(kuò)展。1986年，伴隨著旅游開發(fā)進(jìn)程，大觀園內(nèi)風(fēng)箏、年畫生產(chǎn)功能逐漸弱化，旅游功能不斷增強(qiáng)。同時(shí)，赴楊家埠購買風(fēng)箏、年畫的人越來越多，促使非遺生產(chǎn)空間逐漸延展，幾乎家家戶戶都有制作和生產(chǎn)。在楊家埠，一般冬季印年畫，春季扎風(fēng)箏，季節(jié)性明顯，且與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互為補(bǔ)充。隨著生產(chǎn)空間的擴(kuò)大，商業(yè)空間同步變化，楊家埠鄉(xiāng)遺記憶空間呈現(xiàn)生產(chǎn)、生活和商業(yè)空間基本吻合的特點(diǎn)。

第二階段：自2005年至2010年。2004年楊家埠開始實(shí)施城中村改造，考慮到其特殊的旅游功能，上級政府批準(zhǔn)居民建筑可在保留傳統(tǒng)建筑特色基礎(chǔ)上進(jìn)行集體性改造(特批為二層居民房)，這推動(dòng)了居民生活空間的快速擴(kuò)大，也改變了其生活環(huán)境。與此同時(shí)，鑒于風(fēng)箏、年畫生產(chǎn)銷售等方面的競爭壓力逐漸增大，普通家庭作坊數(shù)量開始急劇減少，生產(chǎn)空間范圍收縮，逐漸集中于商業(yè)街兩側(cè)；而風(fēng)箏、年畫因時(shí)代的進(jìn)步，實(shí)用功能減弱，更多被視為工藝禮品。相應(yīng)地，為滿足游客等需求的商業(yè)空間也逐漸縮小且呈集中化，原先與居民生活空間相融合的生產(chǎn)與商業(yè)空間產(chǎn)生分離，三類空間僅在商業(yè)街區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了融合。

第三階段：自2011年至今。隨著楊家埠城中村改造的完成，三類空間的功能基本穩(wěn)定，空間邊界日漸明晰，楊家埠鄉(xiāng)遺記憶空間逐漸完成新建構(gòu)。

3.2 鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)特點(diǎn)

記憶的構(gòu)建需要主體的思維運(yùn)作，可將記憶的構(gòu)建過程理解為記憶主體和記憶符號的關(guān)系問題[23]。這些符號作為記憶的載體，充當(dāng)了激活或激發(fā)記憶主體進(jìn)行記憶的催化劑。本文分別從楊家埠鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)過程中居民和游客兩類主體展開分析(如表1所示)。

3.2.1 居民群體

(1)文化景觀

文化景觀和特色建筑作為記憶的載體，對特定的群體發(fā)揮著一種相對不變的界定和延續(xù)作用。李凡等[24]指出，往日景觀作為文化記憶與特性的組成部分之一，具有記憶儲存與延續(xù)的作用。并且，重建象征性景觀成為激活或激發(fā)集體記憶的一種空間策略。景觀與記憶的互相作用，自然而然地塑造了地方的文化特征，從而形成了對地方的認(rèn)同感。因此，景觀、記憶與地方認(rèn)同常常密切聯(lián)系起來。大觀園不僅是以風(fēng)箏、年畫為主題的文化景觀，而且傳承了楊家埠明清古建筑的風(fēng)格特色。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，居民對文化景觀和特色建筑的鄉(xiāng)遺記憶構(gòu)建具有以下特點(diǎn)：

第一，建筑景觀認(rèn)同感突出，生產(chǎn)藝術(shù)景觀記憶分化。大部分居民對修復(fù)和保留的古建筑印象深刻，產(chǎn)生了較強(qiáng)的認(rèn)同感，但同時(shí)也呈現(xiàn)出對一些新建象征性景觀的排斥(訪談對象D8)。同時(shí)，居民則對風(fēng)箏、年畫的生產(chǎn)藝術(shù)景觀是否保持傳統(tǒng)呈現(xiàn)了一定的分化(訪談對象D1和A9)。

古建筑挺好的，建議還是保存古建筑，不能建新的，那樣沒有什么意思，這邊后來建的孔雀、大熊貓都是象征性的，與民俗文化(風(fēng)箏、年畫)不搭。

——訪談對象：D8

表1 以風(fēng)箏、年畫為主的鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的特點(diǎn)分析

資料來源：作者繪制。

熟悉地方?jīng)]有風(fēng)景，外面人可能覺得很新鮮(風(fēng)箏、年畫)。不太關(guān)注是不是傳統(tǒng)手工藝，對怎么做的不太感興趣，可以接受機(jī)器化，因?yàn)闄C(jī)器化的手工藝和傳統(tǒng)手工藝沒有什么區(qū)別，誰也保證不了哪個(gè)是傳統(tǒng)的和機(jī)器化的。

——訪談對象：D1

傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西永遠(yuǎn)不會過時(shí)，機(jī)器不能替代，還是要堅(jiān)守的。根據(jù)規(guī)模及發(fā)展情況，還有人們的接受能力的變化，未來可能接受生產(chǎn)一些機(jī)器化的年畫。不過真正的藝術(shù)家還是喜歡手工的。

——訪談對象：A9

第二，時(shí)間取向差異明顯。有些居民表現(xiàn)了對體驗(yàn)過去民俗風(fēng)情的向往，時(shí)間屬性具有過去取向(訪談對象D8)；而有些居民卻表示應(yīng)穿插一些與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新項(xiàng)目，時(shí)間屬性具有現(xiàn)在取向(訪談對象D7)。當(dāng)然，還有一些居民表示，大觀園一方面要體現(xiàn)以前的民俗風(fēng)情，也要兼顧人的現(xiàn)在需求，時(shí)間屬性具有過去與現(xiàn)在并存取向(訪談對象A12)。

我喜歡土特產(chǎn)及鄉(xiāng)村氣息的小吃，最好在民俗街道兩邊；大觀園可以擴(kuò)建規(guī)模，可以形成度假村，可以讓人休息3～4個(gè)小時(shí)，或者住一個(gè)晚上。若這兩點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的話，會來更多次。當(dāng)然，主要還是想體驗(yàn)以前的民俗風(fēng)情，比如，自己種菜等。也讓孩子走出家門，體驗(yàn)一下不同的生活。

——訪談對象：D8

以民俗為主題，要與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新，比如新建的滑雪場。如果只是主打民俗，那只能接待外來游客；為吸引當(dāng)?shù)赜慰停獎(jiǎng)?chuàng)新更多項(xiàng)目，如果不創(chuàng)新，一般當(dāng)?shù)厝藖?～2次，就不來了。

——訪談對象：D7

民俗大觀園一般不進(jìn)去玩，平時(shí)里面沒有什么可玩的，除了一些保留下來的建筑和傳統(tǒng)手工藝(風(fēng)箏、年畫)。但是建筑只是靜態(tài)地?cái)[在那，里面都是空的，沒有根據(jù)現(xiàn)在需求去進(jìn)行開發(fā)。

——訪談對象：A12

(2)節(jié)慶

郭巍等[25]認(rèn)為，節(jié)慶是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特資源，在相對固定時(shí)間與地點(diǎn)重復(fù)舉辦的事件。而節(jié)慶所留存的文化價(jià)值與記憶也愈加受到重視[26]。楊家埠民俗文化燈會是大觀園最主要的節(jié)慶活動(dòng)之一。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，節(jié)慶記憶構(gòu)建中，記憶主體已呈年輕化趨向，一般老人不愿意參加也不關(guān)注；相反，年輕人及兒童群體更樂意參與(訪談對象D9)；從記憶文化傳承而言，燈會則較好地體現(xiàn)了以風(fēng)箏、年畫等為主題的民俗文化(訪談對象D7)。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，燈會過程中并沒有表現(xiàn)出明顯的身體實(shí)踐，缺乏對燈會的特殊情感連接。

沒有參加過燈會，對燈會不太感興趣，也沒有時(shí)間來，主要是年輕人參加燈會比較多。

——訪談對象：D9

燈會參加了，挺好的，以風(fēng)箏、年畫為主題的民俗文化，開展一些民俗活動(dòng)，人多熱鬧，家長會領(lǐng)著孩子來參加，感受過年的民俗氣氛。

——訪談對象：D7

(3)身體實(shí)踐

許多習(xí)慣技能的記憶往往沉淀在我們的身體里，成為一種身體實(shí)踐記憶。而習(xí)慣技能的身體實(shí)踐一旦不再重演，記憶就會隨之衰減甚至消失。同樣，李菲[27]指出，身體在場、切身互動(dòng)中進(jìn)行的傳承，是非遺最有效的傳承方式。在獨(dú)立的生活空間中，當(dāng)?shù)鼐用褚蛞巡粡氖嘛L(fēng)箏、年畫生產(chǎn)，日常幾乎不涉及與之相關(guān)的身體實(shí)踐，因而在記憶構(gòu)建中，具有模糊記憶或者無記憶特點(diǎn)。對于商業(yè)街的居民，因生活、生產(chǎn)與商業(yè)空間重合，在記憶構(gòu)建中，身體實(shí)踐具有復(fù)雜性特點(diǎn)。

其一，生產(chǎn)實(shí)踐呈現(xiàn)日常化特點(diǎn)。因寒亭區(qū)城鎮(zhèn)化擴(kuò)大趨勢，楊家埠幾乎沒有農(nóng)業(yè)土地，很少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。隨著市場需求量的增加，風(fēng)箏、年畫的生產(chǎn)季節(jié)性減弱，基本常年生產(chǎn)。

以前，冬天印年畫，剩下的顏料來年春天扎風(fēng)箏正好用上，互相利用。城市擴(kuò)大，現(xiàn)在沒有地了，常年就做，現(xiàn)在生產(chǎn)量多了，變成了工藝品，幾乎可以翻3倍。

——訪談對象：A4

其二，交往實(shí)踐呈現(xiàn)較強(qiáng)的社會屬性。純粹的個(gè)體記憶是不存在的，是在與社會成員之間的交往互動(dòng)中形成的，所以，記憶從形成初始就必然具有社會屬性[28]。當(dāng)然針對不同交往對象，身體實(shí)踐具有不同的特點(diǎn)，與家人進(jìn)行的身體實(shí)踐主要偏重于討論創(chuàng)新性(訪談對象A6)，與顧客進(jìn)行的身體實(shí)踐主要關(guān)注風(fēng)箏、年畫信息(訪談對象A5)。

有的時(shí)候與自己家庭成員聊聊關(guān)于年畫的創(chuàng)新，不創(chuàng)新的話就會被淘汰，主要是增加題材，包括四大名著，做法沒有變化，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

——訪談對象：A6

一般游客會關(guān)注風(fēng)箏、年畫的樣式、材料、寓意等，詢問風(fēng)箏放飛知識及年畫的線條和顏色怎么吻合的，對價(jià)格比較敏感。

——訪談對象：A5

3.2.2 游客群體

(1)文化景觀

游客與居民在對文化景觀和特色建筑的鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)中，呈現(xiàn)出明顯的認(rèn)同差異。對大觀園的古建筑，大部分游客表現(xiàn)出冷淡的態(tài)度，沒有留下深刻的游后印象，對建筑特色，即是否是明清古建筑持有懷疑態(tài)度(訪談對象D2)；相反，他們對以風(fēng)箏、年畫為代表的文化景觀表現(xiàn)出特別的喜歡，對其作為文化遺產(chǎn)價(jià)值及地位表示肯定，認(rèn)為這是整個(gè)游覽中印象最深刻的一部分(訪談對象D10)。

古建筑到處都有，像這種民俗村感覺都差不多，而且好多都是在維修，弄得失去了原來古建筑的一些特色，這種建筑看多了，也沒有什么可吸引人的。

——訪談對象：D2

民俗大觀園很好地體現(xiàn)了我們這的特色——風(fēng)箏和年畫。風(fēng)箏和年畫在全國是很有名氣的，我們就是為了這個(gè)而來的，對風(fēng)箏博物館最有感觸，看到了各種各樣的風(fēng)箏，特別地震撼，也買了一些風(fēng)箏和年畫，對風(fēng)箏、年畫的制作過程很感興趣。

——訪談對象：D10

(2)節(jié)慶

實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，楊家埠民俗燈會在舉行之前，無論是宣傳方式還是宣傳力度都不夠，宣傳效果不好。因此，在對民俗燈會的記憶構(gòu)建中，大部分外地游客沒有參加過甚至沒有聽說過燈會，因此游客的記憶構(gòu)建具有無記憶的特點(diǎn)(訪談對象D10)。當(dāng)?shù)赜慰痛蟛糠致犨^燈會卻沒有參加過，對節(jié)慶的記憶構(gòu)建存在模糊記憶的特點(diǎn)(訪談對象D1)。

我是臺灣的，一般會跟團(tuán)來這邊玩。這次我們就是跟團(tuán)(青島-濟(jì)南-濰坊路線)來的，旅行社安排的路線。在這次來以前，在我們那沒有聽說過楊家埠。不過來了之后，楊家埠的風(fēng)箏、年畫確實(shí)是名副其實(shí)，這里的燈會真沒聽過。

——訪談對象：D10

楊家埠的燈會倒是聽周圍的人講過，但是，過年期間，忙著走親戚，沒有時(shí)間過來玩，而且燈會到處都有，都差不多吧！

——訪談對象：D1

(3)身體實(shí)踐

潘瀾等[29]指出，在旅游過程中，旅游體驗(yàn)會被不斷以記憶的形式儲存在腦海中，當(dāng)旅游者再次面臨選擇目的地時(shí)，之前旅游體驗(yàn)的記憶就會被無意識地回想起，人們會依賴記憶來進(jìn)行決策。在大觀園內(nèi)，與風(fēng)箏、年畫相關(guān)的身體實(shí)踐主要是體驗(yàn)活動(dòng)。而外地游客在體驗(yàn)記憶構(gòu)建中，幾乎無記憶，這就在一定程度上解釋了“大部分外地游客都是第一次來，而且表示以后不會來”的事實(shí)。

個(gè)人對風(fēng)箏、年畫制作過程比較感興趣，可今天只有觀賞的，只看到一些藝人在表演，沒有讓我們真正體驗(yàn)這個(gè)過程，有點(diǎn)小遺憾。

——訪談對象：D15

3.3 鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的影響因素

3.3.1 居民鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的影響因素

(1)自身因素：利益與需求

人們?nèi)绾谓?gòu)集體記憶在很大程度上立足于當(dāng)下， “當(dāng)下”包括很多因素，而最主要的因素就是自身利益與需求(訪談對象A7和A6)。記憶主體往往會根據(jù)自身的利益需求去構(gòu)建對應(yīng)的集體記憶。比如，在商業(yè)、生活與生產(chǎn)空間吻合的條件下，不同居民根據(jù)自身利益與需求構(gòu)建不同的集體記憶。

對現(xiàn)在的環(huán)境特別適應(yīng)，住的比以前好了，游客買得多了，收入高了，生活質(zhì)量得到了提升；對生產(chǎn)環(huán)境(風(fēng)箏、年畫)挺適應(yīng)的，沒有什么變化，也不受外界影響。(利益：生活質(zhì)量改善)

——訪談對象：A7

現(xiàn)在住的條件好，但是呢，也不太習(xí)慣現(xiàn)在的環(huán)境。以前的生產(chǎn)環(huán)境比較好，以前是家庭作坊，我喜歡在自己的工作室，關(guān)在屋子里，做這種手藝活，不受外界的打擾。(需求：生產(chǎn)不想受外界打擾)

——訪談對象：A6

(2)外界因素：城鎮(zhèn)化與旅游發(fā)展驅(qū)動(dòng)

雖然集體記憶的構(gòu)建立足于現(xiàn)在，但是也逃離不開大環(huán)境的影響。影響楊家埠鄉(xiāng)遺記憶構(gòu)建的主要因素是旅游發(fā)展和城鎮(zhèn)化的雙重驅(qū)動(dòng)，在這雙重力量驅(qū)動(dòng)下，風(fēng)箏、年畫的鄉(xiāng)遺記憶構(gòu)建會變得更為復(fù)雜。城鎮(zhèn)化的發(fā)展意味著職業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式以及思想觀念現(xiàn)代化等轉(zhuǎn)變[30]，而這些轉(zhuǎn)變會對當(dāng)?shù)鼐用駥︼L(fēng)箏、年畫的鄉(xiāng)遺記憶構(gòu)建產(chǎn)生負(fù)面影響。趙悅等[31]指出，非遺可以通過旅游者這一廣泛的受眾群體得到宣傳和弘揚(yáng)，使得當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕a(chǎn)生自豪感與認(rèn)同感。因此楊家埠民俗旅游的發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護(hù)風(fēng)箏、年畫，可以緩和城鎮(zhèn)化帶來的負(fù)面影響。

(3)協(xié)調(diào)力量：村級干部與政府

大觀園是由風(fēng)箏廠(民辦企業(yè))演變而成，楊家埠最初發(fā)展旅游是自下而上自發(fā)組織的。在楊家埠發(fā)展旅游中，政府也積極地配合，給予大觀園實(shí)至名歸的地位與榮譽(yù)，對外不斷宣傳，促進(jìn)了楊家埠的旅游發(fā)展。在寒亭區(qū)城鎮(zhèn)化不斷擴(kuò)大的情況下，大觀園與楊家埠發(fā)展旅游發(fā)生沖突，比如城中村改造等問題，隨后村級干部與政府主動(dòng)申請協(xié)調(diào)，政府特地批準(zhǔn)楊家埠在保留原有建筑特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行二層樓改造，使得楊家埠古村落的村落地域、村落環(huán)境、建筑等均保持較好，更有利于大觀園和整個(gè)楊家埠聯(lián)合打造民俗旅游。村級干部與政府，在風(fēng)箏、年畫的鄉(xiāng)遺記憶構(gòu)建中起到了協(xié)調(diào)作用。

當(dāng)時(shí)城中村改造的時(shí)候，考慮到發(fā)展民俗旅游，我們村向上級申請二層樓改造，像周圍的村莊也在進(jìn)行改造，比如三角埠村在建17層，全是高層。所以政府還是積極支持我們發(fā)展旅游的。

——訪談對象：B1

(4)關(guān)鍵因素：持續(xù)的身體實(shí)踐

風(fēng)箏、年畫作為傳統(tǒng)手工藝，而鄉(xiāng)遺記憶構(gòu)建的關(guān)鍵因素在于持續(xù)的身體實(shí)踐。在記憶構(gòu)建的語境中，身體實(shí)踐的內(nèi)容更豐富。持續(xù)的身體實(shí)踐不僅是對過去經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣的重試，更是對未來記憶構(gòu)建的投射。在生活空間(獨(dú)立)的當(dāng)?shù)鼐用褚虿辉購氖率止に?，幾乎不參與相關(guān)的身體實(shí)踐，其鄉(xiāng)遺記憶的構(gòu)建基本呈現(xiàn)模糊記憶甚至無記憶；而從事風(fēng)箏、年畫的居民，因身體實(shí)踐已經(jīng)持續(xù)化、日?；虼嗽卩l(xiāng)遺記憶構(gòu)建中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

3.3.2 游客鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的影響因素

(1)身體感覺

身體感覺往往可以喚醒與激發(fā)記憶，而身體感覺可以通過觸覺、視覺等接觸被隨時(shí)激活。在大觀園里，大部分游客在對鄉(xiāng)遺記憶的構(gòu)建中，表示沒有深刻感受到風(fēng)箏、年畫所塑造出的景觀或活動(dòng)氛圍，這明顯受到身體感覺的支配影響。

可能沒有導(dǎo)游講解，我自己就逛了一圈，感覺有點(diǎn)懵，除了一排排的房子外，沒有感受到那種民俗氣氛，特別冷清，來這出差時(shí)從網(wǎng)上了解，濰坊楊家埠民俗大觀園應(yīng)該不錯(cuò)的，但是感覺除了風(fēng)箏、年畫之外，就沒有看見其他民俗東西了，感覺一般般，下次應(yīng)該不會來了。

——訪談對象：D11

(2)身體實(shí)踐

身體作為最小的空間尺度，身體實(shí)踐可以對特定的民俗體驗(yàn)記憶進(jìn)行再生產(chǎn)和維護(hù)，從而成為游客體驗(yàn)記憶構(gòu)建的重要影響因素。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)游客幾乎都沒有進(jìn)行與風(fēng)箏、年畫相關(guān)的身體實(shí)踐。因此，在鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)中沒有表現(xiàn)出特殊的情感投入與獲得深刻的體驗(yàn)記憶。

我很久之前就聽說過濰坊楊家埠民俗村，這不，帶著孩子、老人來這，想感受一下民俗氣氛，體驗(yàn)一些民俗活動(dòng)之類的，因?yàn)槲覀€(gè)人比較喜歡讓孩子多多接觸這些傳統(tǒng)的文化，尤其像這的風(fēng)箏、年畫傳統(tǒng)手工藝，可以讓孩子增長一下見識。但是游玩之后，孩子也沒有體驗(yàn)啥，不太好。

——訪談對象：D16

4 結(jié)論與討論

本文采用質(zhì)性文本分析方法，然而，任何個(gè)體的敘述都不可避免地帶有“社會文本”的痕跡[32]。文章所探討的并非是這些文本的正確與錯(cuò)誤，而是為何這樣表述而非那樣表述，探究記憶建構(gòu)背后的原因及意義。

4.1 結(jié)論

第一，本文確立了鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的分析框架。從記憶主體、記憶載體和記憶空間3個(gè)層面確立了鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)分析的概念框架。第二，楊家埠鄉(xiāng)遺記憶空間可劃分為生產(chǎn)、生活、象征與商業(yè)空間等類型。楊家埠鄉(xiāng)遺記憶空間的變遷可劃分為3個(gè)階段。第三，居民和游客作為鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的主體，呈現(xiàn)出顯著的構(gòu)建差異特點(diǎn)。第四，影響居民、游客的鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的因素不同。

4.2 討論

記憶植根于記憶空間，記憶空間作為鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的“土壤”，因此在城鎮(zhèn)化與旅游發(fā)展中，保留一定的記憶空間成為鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的關(guān)鍵所在。對居民而言，鄉(xiāng)遺市場的客觀事實(shí)保證和鼓勵(lì)從事鄉(xiāng)遺的積極措施，留住了從事鄉(xiāng)遺的居民，才能保留與延續(xù)鄉(xiāng)遺記憶；對于游客而言，著重從游客的身體感覺及身體實(shí)踐入手，采取相應(yīng)推進(jìn)措施，為游客留下深刻的鄉(xiāng)遺記憶。當(dāng)然，對鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)與影響因素的探索是一種靜態(tài)的研究，這是文章的不足之處，后續(xù)將從動(dòng)態(tài)的角度對鄉(xiāng)遺記憶建構(gòu)的變遷進(jìn)行研究，為保留與延續(xù)鄉(xiāng)遺記憶的建構(gòu)等問題提供更深刻的見解。

注釋

①本文所指“居民”為在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居住、生活和工作的人員，以與旅游活動(dòng)中的游客相對應(yīng)。