□李冠福

一、傳統(tǒng)社會變遷理論概述

在最一般的意義上，社會變遷通常被社會理論家視為社會秩序從一種類型向另一種類型的轉(zhuǎn)變，而社會新秩序的生成過程則表征社會世界正處在變遷過程當(dāng)中?？梢哉J(rèn)為，社會變遷涉及從個人層次到全球?qū)哟稳祟惿钪械母鞣N社會現(xiàn)象之改變。事實上，在社會理論研究領(lǐng)域中，人們對社會變遷的探究，其涵蓋的范圍亦是非常寬泛的，正如波普諾所指出的，社會變遷理論涵蓋從對導(dǎo)致小規(guī)模變遷的特殊原因之解釋，直致對人類社會發(fā)展的主要的根本趨勢的抽象而廣泛的探求；不僅如此，發(fā)展這樣的理論是早期社會理論家們一直以來的主要奮斗目標(biāo)之一。在社會理論研究領(lǐng)域，社會變遷屬于“宏觀問題”，社會變遷理論也往往具備“宏大理論”之特質(zhì)，這些理論增進(jìn)了人們對社會演化過程的理解。波普諾在其所著的《社會學(xué)》中，把傳統(tǒng)的社會變遷理論歸整為如下四種理論[1]。

(一)社會文化進(jìn)化論。作為一種被人們廣泛接受和影響深遠(yuǎn)的社會變遷理論，社會文化進(jìn)化論者主張社會和文化隨時間而演進(jìn)是漸進(jìn)式的，社會進(jìn)化表現(xiàn)為從簡單走向復(fù)雜。早期的社會理論家大都持有進(jìn)化論的觀念，他們認(rèn)為，所有的社會變遷模式都呈現(xiàn)出單線式的特征，即社會都沿單一的途徑發(fā)展。這種社會變遷的單線性被當(dāng)代進(jìn)化論者放棄了，他們承認(rèn)社會變遷是多線的，而且，盡管變遷的總趨勢仍舊是從簡單到復(fù)雜，但不同的社會將會各有不同的變遷模式。在當(dāng)代進(jìn)化論者看來，社會進(jìn)化的總趨勢并不一定朝向增進(jìn)人類福祉的道路上走，并且，他們還認(rèn)為這些變遷模式也不是不可避免的，變遷的趨勢從某種程度上說是受控的。

(二)循環(huán)論。循環(huán)論者認(rèn)為社會和文化都在經(jīng)歷著一個無方向性的、連續(xù)的成長和衰落、挑戰(zhàn)和反應(yīng)的變化模式。斯賓格勒認(rèn)為，和活的有機(jī)體一樣，每一個社會都會經(jīng)歷以下幾個歷史階段：童年期、成熟期、衰退期以及瓦解期。湯因比也認(rèn)為，社會是循環(huán)發(fā)展的，并且這種循環(huán)是可以重復(fù)多次的。

(三)功能論。雖然功能主義者的關(guān)注點主要是如何維持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定，而不是社會系統(tǒng)本身可能會發(fā)生的變遷，但是社會變遷的經(jīng)驗現(xiàn)實又促使他們不得不去面對這一主題，不得不去探尋社會系統(tǒng)發(fā)生變遷的始因。帕森斯一方面認(rèn)定任何一個社會系統(tǒng)，其自然之狀態(tài)是處于平衡態(tài)；而另一方面亦認(rèn)可社會變遷是可以發(fā)生的。他認(rèn)為，社會系統(tǒng)發(fā)生變遷是由兩個因素促成的，其中一個源自系統(tǒng)的外部，另一個源自系統(tǒng)內(nèi)部，因為系統(tǒng)各組分之間是相互依存的，每一個組分的變化必定會促動其他組分的變化，從而導(dǎo)致系統(tǒng)的暫時失衡。盡管社會變遷的發(fā)生不可避免，但社會變遷的進(jìn)程將會十分緩慢。

(四)沖突論。沖突論者認(rèn)定現(xiàn)實社會是極不穩(wěn)定的，社會變遷源自社會本身的內(nèi)部沖突。達(dá)倫多夫認(rèn)為，任何一個社會每時每刻都在經(jīng)歷著變遷過程，即社會變遷具有普遍性，并且任何一個社會每時每刻都表現(xiàn)出不一致和沖突，即社會沖突具有普遍性，此外，社會中的每一個要素對社會的變遷都發(fā)揮著各自的作用。

二、吉登斯等人對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越

相對于“停滯”的傳統(tǒng)社會，“變遷”是現(xiàn)代社會的常態(tài)。如同吉登斯所指出的，那些長期受到傳統(tǒng)約束的可逆時間之社會，屬于這種類型的社會就是那些“沒有歷史”之社會，都具有一個共同之特征，即：在這種類型的社會中，生存性矛盾處于主宰地位，而結(jié)構(gòu)性矛盾之興起則激化了社會變遷的過程，但是，只有處在現(xiàn)代資本主義發(fā)展之下，才使得這種過程變得趨于白熱化?！芭c迅猛持久地發(fā)生社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代世界相比，傳統(tǒng)帝國和其他類型的國家似乎不存在變遷。”[2]但是，由于受到生物學(xué)進(jìn)化論的深刻影響，傳統(tǒng)社會理論對社會變遷的研究模式基本上拘泥于線性科學(xué)范式。自20世紀(jì)中后期以來，隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的社會變遷理論遭致諸多批評,社會理論家們越來越意識到，這些傳統(tǒng)社會變遷理論對社會變遷過程所作的描述和理解過于簡單化；事實上，社會變遷過程的呈現(xiàn)卻是復(fù)雜的，且充滿了偶然性,對于此，大多數(shù)的傳統(tǒng)社會變遷理論，均未能對社會變遷過程之復(fù)雜性做出恰當(dāng)?shù)恼f明,因而具有極大的局限性。

(一)吉登斯對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越。傳統(tǒng)的社會變遷理論，特別是進(jìn)化論者關(guān)于社會變遷的理論，在解釋社會變遷的原因及其過程方面具有一定的合理性。但是，從總體上講，以進(jìn)化論為代表的傳統(tǒng)社會變遷理論明顯地呈現(xiàn)出簡單化特征，例如，從線性思維的角度出發(fā)，孔德主張人類隨著時間的推移而進(jìn)步。當(dāng)面對當(dāng)代社會變遷的復(fù)雜本性時，這些社會變遷理論即刻顯露出其解釋模式的缺陷。它們試圖以線性科學(xué)的思維范式并通過一種過于簡單化的方式來對社會變遷過程加以說明。然而，在現(xiàn)代性的條件下，社會變遷實際上日益呈現(xiàn)出復(fù)雜性的本相，其變遷的快速性和非連續(xù)性越來越受到學(xué)者們的關(guān)注，“在現(xiàn)代性的條件下，變遷的程度卻是更加神速。這一點在技術(shù)方面表現(xiàn)得最為明顯，它還滲透進(jìn)了所有其他領(lǐng)域。另外，斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上。當(dāng)全球的各個角落都開始與其他地區(qū)發(fā)生相互聯(lián)系時，社會巨變的浪潮實際上已席卷了地球的整個層面?！盵3]在其結(jié)構(gòu)化理論中，吉登斯強(qiáng)調(diào)了偶然性以及行為的非預(yù)期結(jié)果對于社會變遷的重要意義；他還致力于對各種傳統(tǒng)的社會變遷理論進(jìn)行解構(gòu)，特別是對在社會理論中影響至深的進(jìn)化論社會變遷理論模式進(jìn)行徹底的解構(gòu)。按照吉登斯的看法，以進(jìn)化論思想為主要代表的傳統(tǒng)的關(guān)于社會變遷的理論，其所提出的“調(diào)適”這一核心概念，并不能很好地解釋歷史中所出現(xiàn)的人類社會主要類型的復(fù)雜性和相繼發(fā)展過程，因為進(jìn)化論在這方面表現(xiàn)出其缺乏經(jīng)驗證據(jù)支持的局限。而且，進(jìn)化論在解釋社會變遷時還表現(xiàn)出二條致命缺陷：第一，把人類歷史硬塞到一個標(biāo)準(zhǔn)模式中，但在描述上卻與這個模式根本不吻合；第二，把自己的理論與一系列站不住腳的支撐論點關(guān)聯(lián)在一起。傳統(tǒng)社會變遷理論未能處理好現(xiàn)代社會中普遍存在的人的反思性這一時代主題，在吉登斯看來，事實上，人類社會生活的反思性破壞了任何打算旨在通過一系列單一絕對之因果機(jī)制這一途徑來解釋社會變遷的做法，因為理解歷史“中”發(fā)生之進(jìn)程的努力本身，不僅構(gòu)成了“歷史”內(nèi)涵之內(nèi)在組成部分，而且其本身亦是改變“歷史”之一種手段。

為了在社會變遷理論領(lǐng)域批判和超越進(jìn)化論思想，吉登斯首先列舉了社會變遷理論中的進(jìn)化論思想所導(dǎo)致的四種危險。第一種危險被稱為“單線壓縮”，即進(jìn)化論者傾向于把廣義進(jìn)化壓縮成狹義進(jìn)化；第二種危險被稱為“對應(yīng)壓縮”，即某些進(jìn)化論者設(shè)想社會進(jìn)化的各個階段對應(yīng)于個體人格的各個發(fā)展階段；第三種危險被稱為“規(guī)范錯覺”，即把力量上的優(yōu)勢等同于道德上的優(yōu)勢；第四種危險被稱為“時間歪曲”，即進(jìn)化論者傾向于把“歷史”撰寫成社會變遷史，社會的變遷與時間的流逝被看做是一回事，“歷史”被混同于“歷史性”。由于存在這樣的理論缺陷，在經(jīng)驗材料證據(jù)面前，進(jìn)化論者并未能成功地解釋社會變遷過程，因而，人們有必要徹底地和進(jìn)化論思想決裂。有鑒于此，吉登斯提出了用于分析社會變遷的五個基本概念。

1.結(jié)構(gòu)性原則。它被用來分析制度之間關(guān)聯(lián)的方式，社會系統(tǒng)同時兼有使動性和制約性結(jié)構(gòu)性特征。在吉登斯看來，一方面，“社會”是以一系列其他系統(tǒng)性關(guān)系作為其背景的，社會系統(tǒng)即從中“凸顯”出來；另一方面，社會系統(tǒng)卻又根植在這些系統(tǒng)性關(guān)系之中，它們之所以能夠凸顯出來，其原因在于：跨越時空并且可以明確限定之全部“制度聚合”，是由確定的結(jié)構(gòu)性原則推動產(chǎn)生的?！斑@種聚合是一個社會最最基本的規(guī)定特征。”

2.片斷特征化。它被用來勾劃可比的制度變遷方式，由于所有的社會生活都是片斷性的，因而，可以用“片斷”這一概念來說明全部社會活動?！叭绻麑⑸鐣畹哪硞€方面的特征概括為一個片斷，就是將這個方面看作是若干具有可以明確指定的開端和結(jié)局的行為或事件，它們還因此構(gòu)成了一個特定的時間序列……所謂大范圍的片斷，是指影響一個社會總體內(nèi)的主要制度的那些可以識別的變遷序列?！鄙鐣冞w過程具有很大的偶然性、突發(fā)性。社會變遷過程中的偶然性以及突發(fā)性表現(xiàn)在：事實上，大量片段性的事件構(gòu)成了人類的社會生活和社會變遷過程，而這些片斷性事件之間并不都存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性或連續(xù)性；某些具有片段性特征之變遷會以較大的規(guī)模與較高之強(qiáng)度發(fā)生，其結(jié)果會影響現(xiàn)存社會之結(jié)構(gòu)性原則，從而改變社會整體及其制度之組織形式。

3.跨社會系統(tǒng)。它被用來詳細(xì)說明不同社會總體之間的關(guān)系，社會性總體的建構(gòu)需依賴在沿時空邊緣分布之跨社會系統(tǒng)的情境當(dāng)中。在這種情勢下，所有的社會都既是社會系統(tǒng)，又同時由多重復(fù)合的社會系統(tǒng)匯積而成。并且，此類多重復(fù)合之系統(tǒng)，既可以完全“內(nèi)在于”社會，也可以跨越社會之“內(nèi)部”和“外部”，進(jìn)而在社會總體和跨社會系統(tǒng)兩者之間形成諸多可能有的關(guān)聯(lián)形態(tài)。

4.時空邊緣。它被用來指明不同結(jié)構(gòu)類型的社會之間的關(guān)聯(lián)，即構(gòu)成跨社會系統(tǒng)的不同社會類型之間存在的相互關(guān)聯(lián)和權(quán)力差別。時空邊緣現(xiàn)象可以被描述為：“在同一地理范圍內(nèi)，可能有無數(shù)社會雖然毗鄰而居，但卻沒有多少直接接觸，可在名義上或?qū)嶋H上還隸屬同一個中心的政治統(tǒng)治。相反，在這個地區(qū)，可能會存在一些在時空位置上相去甚遠(yuǎn)，但卻存在密切關(guān)聯(lián)的集團(tuán)?！?/p>

5.世界時間。它蘊(yùn)涵著從受到反思性監(jiān)控的“歷史”的角度來考察局勢。世界時間這一概念蘊(yùn)涵兩個重要因素，其中一個涉及到局勢，另一個涉及到人的認(rèn)識能力對社會變遷的影響，兩者都關(guān)系到限定人們對片斷類型進(jìn)行概括；在這里，可以用“‘局勢’一詞來指在一個特定的時間和位置中，各種影響的相互作用對某個特定片斷的重要意義。在各種環(huán)境因素關(guān)聯(lián)在一起的局勢中，會發(fā)生一個發(fā)展過程。但即使這些發(fā)展過程‘結(jié)果’類似……這些局勢之間仍然可能大相徑庭。要理解這種情況是如何產(chǎn)生的，必須要考慮人類反思性這個因素……如果對各種局勢性條件有所察覺的人類行動者考慮到了這些條件，并且因此在行動中顧及到這些條件，那就不能將它們當(dāng)作和法則的‘邊界條件’相類似的東西來看待?！痹凇笆澜鐣r間”中研究社會變遷，意味著必須強(qiáng)調(diào)不同形式的跨社會系統(tǒng)對片斷之間的過渡所產(chǎn)生的影響。由于所有的社會生活都存在偶然性，因而所有的社會變遷也都會和局勢關(guān)聯(lián)起來。

(二)莫蘭對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越。莫蘭反對在社會理論中一直存在的決定論范式，認(rèn)為世界的演化，不管是自然世界還是社會世界，都充滿了復(fù)雜性，而復(fù)雜性即有序與無序的對立統(tǒng)一?！盁o論在認(rèn)識自然世界的領(lǐng)域里還是在認(rèn)識歷史的或社會的世界的領(lǐng)域里，都不可能把我們的觀點歸結(jié)為或是單純的無序或是單純的有序?！盵4]只有把有序與無序辯證地結(jié)合起來，才能正確解讀自然世界和社會世界的演化規(guī)律。

由于“傳統(tǒng)的文明生存于循環(huán)的時間周期的確定性中，它們曾必須獻(xiàn)出有時是由人類構(gòu)成的犧牲來保證這個周期的正常運行。近代文明曾生活在歷史進(jìn)步的確定性中。意識到歷史的不確定性是在今天關(guān)于進(jìn)步的神話崩塌了之后達(dá)成的。進(jìn)步肯定是可能的，但它是不確定的[5]。因之，莫蘭特別強(qiáng)調(diào)不確定性在社會變遷中所起到的重要作用。他認(rèn)為，一個系統(tǒng)的復(fù)雜性的概念，不僅僅意味著系統(tǒng)與數(shù)量很大的單位有關(guān)，還意味著：第一，相互作用的交叉重疊十分復(fù)雜，即使在理想的條件下，人的思想也無法以分析的方式來理解。如果要設(shè)想整個系統(tǒng)或者僅僅一個復(fù)雜的子系統(tǒng)，那么只孤立地研究變量是沒有意義的。第二，多重平衡的系統(tǒng)會導(dǎo)致一些限制和出路時而出現(xiàn)，時而消失，也就是說會出現(xiàn)內(nèi)部質(zhì)的跳躍性變化，傳統(tǒng)的分析對此是根本無法理解的。第三，復(fù)雜的系統(tǒng)運行中包含了一部分不確定性(噪聲)，而噪聲會干擾機(jī)器[6]。社會演變是多重變化的產(chǎn)物；這些變化應(yīng)被看做是連續(xù)性中的跳躍或中斷，如果沒有這些變化，連續(xù)性的事物就會成為純粹的周期性重復(fù)；每個變化都可以被看做是一次中斷，一切演變都可以被看做是組織的紊亂以及繼之而來的重新組織，而重新組織之后又會受到新的變化的影響。一個具有不確定性(隨機(jī)性)的事件可以有助于形成一種新的秩序、一種新的形式、一種新的復(fù)雜性，因為這一隨機(jī)事件能夠動員起超越現(xiàn)有組織和重新組織的力量。在莫蘭看來，不確定性在社會變遷中所起到的重要作用可以形象地描述為：在生活的歷史上，在人的歷史上，所有大的變化、所有大的進(jìn)步都是那些看起來未必會發(fā)生的事情所取得的勝利。

三、社會變遷的復(fù)雜性向度

(一)社會變遷過程充滿不確定性。在人類社會的歷史發(fā)展過程中，偶然性時常扮演著極其重要的角色，恩格斯曾說：“在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用?！盵7]在科技創(chuàng)新以及全球性市場的雙向作用下，當(dāng)代社會的發(fā)展樣態(tài)因其內(nèi)部各組分在網(wǎng)絡(luò)信息的強(qiáng)大支撐之下，在時空維度中展現(xiàn)出強(qiáng)相互作用、相互交融、相互耦合以及相互聯(lián)系之非線性特征，并且還顯現(xiàn)出極強(qiáng)的整體性。由于在很大程度上將會受到內(nèi)、外部因素的影響，因而社會發(fā)展進(jìn)程時常會呈現(xiàn)出不確定以及不穩(wěn)定特性，同時，因受自組織演化規(guī)律的制約，社會發(fā)展進(jìn)程也會出現(xiàn)混沌特征，即：任何發(fā)展過程中出現(xiàn)之微小波動，均可能會導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)大的變化以及轉(zhuǎn)向。在當(dāng)代關(guān)于社會變遷的社會理論研究中，人們逐漸地認(rèn)識到多樣性、偶然性、無序的重要性。吉登斯曾說：“全部社會生活都是偶然的并且全部社會變遷都是推測性的。”[8]社會變遷過程充滿偶然性。在任何一次社會制度變遷之初期，確實存在著諸多可供選擇的變革方案，而這些各自不同的方案之間并不存在絕對的優(yōu)勢抑或劣勢。其中，某種變革得以實現(xiàn)與被普遍接受之可能性，也主要取決于權(quán)力與財富之分配，那些控制了相對較多權(quán)力與資源的人，他們所選中的方案才有較大可能得到實現(xiàn)以及被接受；而一定的情景或偶然因素，又會影響哪種方案能夠被控制較多權(quán)力與資源之人所接受。

(二)反饋機(jī)制在社會變遷過程中起重要作用。從復(fù)雜性理論的角度看，正反饋機(jī)制在社會變遷的過程中發(fā)揮極其重要的作用。在當(dāng)代全球化時代背景下，這一情形尤其明顯。《全球復(fù)雜性》作者厄里認(rèn)為，從時空的視角看，全球網(wǎng)絡(luò)的尺度非常巨大，而且還牽涉到網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部各節(jié)點間緊密的相互作用以及網(wǎng)絡(luò)本身與其他網(wǎng)絡(luò)的相互作用，這常常會拓展網(wǎng)絡(luò)的領(lǐng)地和擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)之影響。并且，網(wǎng)絡(luò)并非單獨地、直接地源于人類之目的與行動，其實，實物、電子文檔、機(jī)器以及其他技術(shù)等也都會滲透于其中，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)“錯綜復(fù)雜”化的情形?！安淮嬖谒^‘純粹的’社會網(wǎng)絡(luò)，存在的只是‘物質(zhì)的世界’，這個‘物質(zhì)的世界’牽涉到各種奇異的、復(fù)雜的社會以及各種各樣的器物?！盵9]在這種社會變遷模式中，各種關(guān)系對初始條件都特別敏感。發(fā)生在某地的微小變化可能會驅(qū)使系統(tǒng)進(jìn)入一個完全迥異的狀態(tài)，并且會導(dǎo)致系統(tǒng)分叉的涌現(xiàn)。微小變化的輸入可以引發(fā)大規(guī)模非線性結(jié)果的輸出。這些微小的變化甚至還能導(dǎo)致根本政治制度的變革。偶然發(fā)生的小概率事件，能夠通過正反饋得以非線性放大，并且被“鎖入”系統(tǒng)之中，隨著系統(tǒng)的演化產(chǎn)生大量的無法預(yù)見的、無法挽回的非線性后果輸出。

(三)社會變遷走向的不可預(yù)測性。人類歷史的發(fā)展充滿偶然性，歷史發(fā)展的方向在大多數(shù)情形下并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移而呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的發(fā)展趨向。恩格斯認(rèn)為，即使在現(xiàn)代社會中，人們依然能夠發(fā)現(xiàn)這樣一種情形存在，即：“在這里，預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。未能預(yù)見的作用占據(jù)優(yōu)勢，未能控制的力量比有計劃運用的力量強(qiáng)大得多?！鄙鐣冞w過程中無可避免地存在著人基于各種考量而作出的各種選擇，即存在著復(fù)雜性理論所稱的系統(tǒng)在演化過程中存在的各種“分叉”。正是這種“分叉”的存在，使得人們對社會變遷的走向難以作出正確的“預(yù)言”。正如溫奇所言：“縱然我們被給予了一系列特定的初始條件，我們也仍然不能就一種歷史趨勢的任何確定后果作出預(yù)言，因為歷史趨勢中的連續(xù)性與斷裂性牽涉到的是人類的抉擇——這些抉擇并不是被人類的先前的條件所規(guī)定的?！盵10]

社會變遷的后果具有不可預(yù)測性。行動者在社會中的行動絕大多數(shù)都是有意而為的，但是其最終的社會后果并不以哪一個人的意志為轉(zhuǎn)移。用吉登斯的話語來說，就是“人人為之，可又無人為之?！本邆湟欢ㄒ?guī)模的任何一次變遷，均會打破主要的和曾經(jīng)出現(xiàn)過的社會力量之平衡，進(jìn)而引發(fā)后繼的變遷，其中一些能夠?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)產(chǎn)生未曾預(yù)料之后果。人們有意識設(shè)計好的變遷，往往會產(chǎn)生后繼之未計劃的、未預(yù)料的諸種發(fā)展態(tài)勢，而這些發(fā)展態(tài)勢從其特點以及范圍上均異于原計劃變遷的未曾料想到的后果，換言之，許多未曾預(yù)測到的后果根本不是原計劃變遷努力的結(jié)果。在這方面，默頓和吉登斯的看法特別引人注目，他們倆人均非常關(guān)注社會行動者的有意行為所產(chǎn)生的意外后果，并把這種意外后果當(dāng)作社會理論應(yīng)該重點關(guān)注的對象。在默頓看來，考察社會行動者有意行為所產(chǎn)生的意外后果，理應(yīng)成為社會學(xué)探索的重要組成部分。吉登斯更為直接地指出：“站在社會科學(xué)的立場上來看，無論我們怎樣強(qiáng)調(diào)有意圖行為的意外后果，都不會夸大其辭。”從社會變遷發(fā)生全過程的角度看，特別值得注意的是，變遷無論是大還是小、在長期還是短期，都存在不可預(yù)測的后果?！叭祟惖臍v史是由人的有意圖的活動創(chuàng)造的，但它并不是某種合乎意圖的籌劃；它總是頑固地躲開人們將其置于自覺意識指引之下的努力?！倍?，“‘社會力量’始終不過是在可以確定的具體情境之下展開的行動的合意后果與意外后果綜合作用的結(jié)果?！比绻麖膹?fù)雜性的角度來觀照吉登斯結(jié)構(gòu)化理論中的“有意圖行動的未預(yù)期后果”這一重要概念，那么，這種出乎行動者預(yù)料之外的“未預(yù)期的后果”還會反饋到行動者的下一步行動中，并構(gòu)成下一步行動的未被認(rèn)識到的又一個初始條件，由此還可能會生發(fā)出更多、更嚴(yán)重的“未預(yù)期的后果”。而且，在大多數(shù)情況下，這些游離于人類自覺意識之外的意外后果均是利害并存的。它們對社會的作用及其影響，不管是好還是壞，都會隨著時間的流逝而有可能在各種時空中被加以放大。