任雨婷

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

2018年年末，一部叫《無(wú)名之輩》的影片憑借口碑獲得了票房上的逆襲。近年來(lái)有許多刻畫底層人物的現(xiàn)實(shí)主義影片，如《踏雪尋梅》《我不是藥神》《江湖兒女》……但《無(wú)名之輩》卻是其中少有的哀而不傷的電影。劇中的這些無(wú)名之輩雖然實(shí)際生活得并不體面，但電影卻給每個(gè)角色留下了一絲尊嚴(yán)，而不是直白顯露地揭示他們生活中最不堪的一面。現(xiàn)實(shí)雖然無(wú)奈，但每個(gè)人的內(nèi)心都有不甘平凡的愿望。

影片對(duì)這些生動(dòng)鮮明的人物形象塑造和張弛有度的情節(jié)安排的成功展現(xiàn)，除了需要精湛的電影技巧外，還離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)日常生活的細(xì)致觀察與對(duì)民俗文化的使用。高丙中教授曾概括民俗的存在形態(tài)為兩種：“文化的和生活的。前者表現(xiàn)為相對(duì)靜止的民俗事項(xiàng)；后者表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的民俗過(guò)程?！庇需b于此，本文將試圖從民俗文化和民俗生活兩個(gè)角度對(duì)影片《無(wú)名之輩》進(jìn)行深入分析。

一、民俗文化：彰顯地域特色

眾所周知，影視展現(xiàn)的是地域人類的生活以及從生活中表現(xiàn)出此地域的精神價(jià)值、情感人倫等，而民俗，是潛藏在生活中的一點(diǎn)一滴，它具有地域化、歷史性、一代一代傳承的特點(diǎn)，是人們生活中具體物質(zhì)的精神化?！稛o(wú)名之輩》則主要通過(guò)方言、葬禮、飲食等民俗事項(xiàng)來(lái)建構(gòu)我國(guó)西南地區(qū)獨(dú)特的煙火氣息和生活質(zhì)感，進(jìn)而塑造人物，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

方言是影視作品中“最能便捷地為‘電影的聲音’增添民族特色的元素……是影片賴以體現(xiàn)‘地域質(zhì)感’的無(wú)形載體與鮮明標(biāo)志”，還是營(yíng)造喜劇效果的重要途徑，在影片中的地位舉重若輕。而電影《無(wú)名之輩》中一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的人物形象都離不開(kāi)方言的塑造。女主角馬嘉旗是一個(gè)外表彪悍但內(nèi)心柔弱的女子，因?yàn)楦绺缇坪篑{車導(dǎo)致高位截癱。由于其角色設(shè)定，演員的表演失去了行動(dòng)的機(jī)會(huì)，只能依靠聲音和表情來(lái)展現(xiàn)人物性格，而馬嘉旗這個(gè)“彪悍”的形象正是通過(guò)她的方言傳達(dá)出來(lái)的，尤其是貴州方言中“嘛、嘞、嘍”等語(yǔ)氣助詞，帶有鮮明的情緒特點(diǎn)，能夠增強(qiáng)人物性格的感染力。在我國(guó)各地方言中都蘊(yùn)含著大量可以意會(huì)但不易言傳的機(jī)制與幽默，如一些俚語(yǔ)，雖不能登大雅之堂，卻能夠恰如其分地展示人物性格：馬先勇給警局上繳的槍支拿出來(lái)時(shí)被換成了玩具水槍，黃警官憤怒地拿著水槍指著馬先勇罵道：“你真是褲襠里面拉二胡，扯卵蛋”，這句俚語(yǔ)雖然低俗，且?guī)в袧夂竦拿耖g文化中善于利用性器官嘲諷他人的意味，但短短的幾個(gè)字卻包含了很多言外之意：一方面展現(xiàn)了馬先勇身份地位的卑微，一方面暗示了馬先勇辦事不穩(wěn)妥甚至曾經(jīng)誤過(guò)事，同時(shí)又包含了黃警官對(duì)馬先勇恨鐵不成鋼的無(wú)奈。如果將這些方言全部換成標(biāo)準(zhǔn)的普通話則會(huì)使影片變得不倫不類，眾多人物形象和情感表達(dá)都會(huì)黯然失色。

在《無(wú)名之輩》中，民俗文化雖然只是零星閃現(xiàn)于敘事過(guò)程的片段當(dāng)中，并非影片敘事的主要對(duì)象，但創(chuàng)作者將這些民俗元素置于關(guān)鍵情節(jié)當(dāng)中，使其對(duì)人物行為、觀念及人際關(guān)系產(chǎn)生顯著影響，如葬禮這個(gè)貫穿整部影片的民俗事項(xiàng)。電影中黑社會(huì)式人物劉五為高明送葬的吹吹打打的隊(duì)伍一直作為關(guān)鍵背景出現(xiàn)在這個(gè)小城市中，高明欠了劉五大筆金錢，但高明卻卷錢逃跑了，劉五無(wú)法通過(guò)正規(guī)途徑追回，只能依靠傳統(tǒng)民俗中給活人辦葬禮這一形式來(lái)羞辱高明，借以解決高明的欠債無(wú)法償還而產(chǎn)生的困局。而影片最后，這種羞辱戲劇性地起到了應(yīng)有的作用，不僅當(dāng)事人高明因?yàn)閯⑽宓摹八驮帷备械叫呷璨胚x擇現(xiàn)身，而且還使劉五的兒子臉上無(wú)光，召集一幫兄弟讓“劉五辦不成這個(gè)追悼會(huì)”?？此瓶捎锌蔁o(wú)的“送葬”因此便成了這部電影喧鬧燦爛中的矛盾氛圍的渲染。

“民俗文化不僅是中國(guó)地域風(fēng)情的載體，也是中國(guó)民間倫理情感最樸素的表達(dá)方式?！眲?chuàng)作者通過(guò)方言、葬禮等民俗文化，把平凡的生活描繪得真實(shí)生動(dòng)，為影片增添生活的質(zhì)感。

二、民俗生活：傳統(tǒng)情感的瓦解與重建

民俗不僅是文化的它還是日常生活的一部分，為還原生活本相，《無(wú)名之輩》首先將錯(cuò)綜交織的人物和事件安排到狹窄的居民區(qū)、具有曖昧性質(zhì)的場(chǎng)所“夢(mèng)巴黎”，以及集中所有沖突的西山大橋……這些我們所熟知的城市景觀中，為影片營(yíng)造了一個(gè)民俗化的空間環(huán)境。接著故事中的人物按照民俗化的生活方式中生活，讓觀眾相信這就是生活在我們四周的，有血有肉的人，而不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的符號(hào)化形象。落魄保安馬先勇看似是一個(gè)人生的失敗者，卻擁有一種底層人民所特有的不甘與執(zhí)拗追求的性格特征。對(duì)于馬先勇的性格塑造，影片通過(guò)幾個(gè)民俗化的生活細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)：女兒要繳住宿費(fèi)，他在水果攤賒賬拿了水果，不顧女兒依依的臉面，試圖用水果來(lái)搪塞學(xué)校的收費(fèi)老師，甚至當(dāng)著全校同學(xué)的面對(duì)依依大打出手；馬先勇在銀行門口向保安詢問(wèn)案件過(guò)程時(shí)，保安不愿透露過(guò)多，他便從口袋中掏出幾百塊錢，暗示性地?cái)?shù)一數(shù)，保安心領(lǐng)神會(huì)般向四周張望一番，然后將案件過(guò)程和盤托出，說(shuō)完保安便伸手去拽馬先勇手中的錢。這兩個(gè)小片段雖然并不是關(guān)鍵情節(jié)，卻是建立在日常行為基礎(chǔ)上進(jìn)行的，看到這里，觀眾必然會(huì)會(huì)心一笑，讓觀眾產(chǎn)生道德優(yōu)越感的同時(shí)也讓他們聯(lián)想到日常生活中的人和事，加深了觀眾對(duì)人物形象的理解。

在表現(xiàn)父子關(guān)系時(shí)，馬先勇一開(kāi)始展現(xiàn)的是無(wú)能嚴(yán)父的形象，遵循民間“棍棒底下出孝子”的一套教育方式，不顧依依和自己的顏面，在學(xué)校中當(dāng)著眾多同學(xué)的面對(duì)依依任意打罵。當(dāng)依依在警察局門口看到父親蓋著衣服，銬著手銬，佝僂著從警車上下來(lái)時(shí)，依依給了父親一巴掌，憤怒之下喊道自己已經(jīng)改成跟媽媽的姓了。姓氏在中國(guó)是家庭地位的象征，依依改成跟母親的姓對(duì)于馬先勇來(lái)說(shuō)是對(duì)其人格尊嚴(yán)致命的一擊，其程度遠(yuǎn)高于依依在學(xué)校當(dāng)眾受辱。影片結(jié)尾，馬先勇不顧生命安全救女兒依依后父女關(guān)系的好轉(zhuǎn)這一情節(jié)設(shè)置，創(chuàng)作者并不是安排讓依依對(duì)父親承認(rèn)錯(cuò)誤，而是通過(guò)依依主動(dòng)用雞蛋幫父親揉臉部腫傷部位這一細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)。父女間親情的崩坍與重建就在這生活化的細(xì)節(jié)中建立起來(lái)了。

眼鏡和大頭是推動(dòng)影片故事發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵人物，他們是這群無(wú)名之輩中最晚進(jìn)入城市的。二人從小結(jié)識(shí)，眼鏡當(dāng)大哥，大頭是眼鏡的追隨者，如同中國(guó)傳統(tǒng)民間的主仆關(guān)系。眼鏡自小就有一個(gè)英雄夢(mèng)，悍匪的外表下只是想要通過(guò)搶劫證明自己并非平庸的“無(wú)名之輩”。大頭一直以來(lái)都依附和擁戴著眼鏡，為維護(hù)眼鏡卑微的尊嚴(yán)不愿拆去他的謊言，而是心甘情愿地當(dāng)眼鏡的跟班。眼鏡和大頭，從創(chuàng)作者為他們?cè)O(shè)計(jì)的可笑的頭盔到經(jīng)過(guò)一番周折，他們搶劫到的是手機(jī)店的手機(jī)是模型并被網(wǎng)友大肆惡搞這兩個(gè)事件便已經(jīng)顯現(xiàn)出這兩個(gè)搶劫者人物身份的滑稽可笑。作為一部喜劇片，創(chuàng)作者利用二人的傳統(tǒng)跟班關(guān)系制造了一系列笑料。然而也體現(xiàn)出眼鏡和大頭二人雖然身處于現(xiàn)代欲望社會(huì)，但傳統(tǒng)禮俗依舊支配著他們的行為觀念，這樣下去就勢(shì)必會(huì)變成城市生活中最格格不入的一部分，兩人的關(guān)系也就此破裂與崩塌。影片最后，眼鏡對(duì)大頭和真真的真心祝福也意味著傳統(tǒng)禮俗在現(xiàn)代社會(huì)依然沒(méi)有瓦解，而是得到了重建。

三、結(jié)語(yǔ)

在城市化深入推進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，這群無(wú)名之輩們從鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊走到城市。他們以為做一件驚天動(dòng)地的事就可以改變?nèi)松?，就可以贏得尊重，為此，哪怕鋌而走險(xiǎn)也在所不惜。但背負(fù)的傳統(tǒng)卻束縛了他們行動(dòng)，一切都已改變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了猛烈的碰撞，他們?cè)趥鹘y(tǒng)思想支配下有聲有色的謀劃和飛速發(fā)展格格不入，結(jié)果只能以最壞的形式呈現(xiàn)，成為主流社會(huì)的笑柄，完成一場(chǎng)“無(wú)名之輩”的華麗演出。就這樣，創(chuàng)作者憑借對(duì)民俗元素的有效整合與充分利用，給影片制造笑料的同時(shí)，更完成了喜劇片的最終目標(biāo)——對(duì)小人物的關(guān)懷與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺性批判。