王榮熠

摘 要：英國偉大浪漫主義詩人拜倫有說：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！毙≌f的主人翁堂吉訶德脫離現(xiàn)實(shí)，瘋狂地崇拜騎士小說與騎士文化，他是一個(gè)復(fù)雜且矛盾、滑稽又荒誕的理想主義者，一個(gè)充滿悲劇色彩仍不乏正義的人文主義者，一個(gè)悲喜雜糅的“騎士”英雄形象。本文主要從悲劇與喜劇形象以及騎士英雄形象對(duì)書中的主人翁堂吉訶德進(jìn)行人物形象的淺析。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德 悲劇 喜劇 騎士 英雄 人物形象

《堂吉訶德》是文藝復(fù)興末期的輝煌產(chǎn)物，小說蘊(yùn)含了作者塞萬提斯一定的自傳性用意，反映出作者對(duì)那個(gè)黃金時(shí)代的西班牙社會(huì)的追念，并愿以此為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在指引方向。塞萬提斯在《堂吉訶德》里中這樣說：“喜劇里最聰明的人物就是小丑，因?yàn)樵侥苎b出一副傻呵呵樣子的人就越不傻?！碧眉X德在小說中就是一個(gè)小丑化的人物，而小丑形象總能帶給人喜劇性的感官，因此不難說這是一部喜劇，然而事實(shí)上結(jié)局是悲傷的，堂吉訶德在臨死前才覺悟出自己騎士理想的荒唐無知，所以又說這是一段悲涼喜劇或是含笑的悲劇?！短眉X德》的創(chuàng)作與歐洲那些由時(shí)代演繹發(fā)展的古典雛形小說有著鮮明的區(qū)別，它與所盛行的騎士敘事詩大不相同，相反的是一部“反騎士”的創(chuàng)新著作。作者希望騎士文學(xué)不再是文壇主流，畢竟騎士文化已經(jīng)成為時(shí)代歷史，因此從另一個(gè)角度可以認(rèn)為，堂吉訶德也是位英雄，一位“騎士”的英雄，他通過親身經(jīng)歷與最終犧牲成為印證騎士文學(xué)不合時(shí)代發(fā)展的典型例子，道出了另一種理解與態(tài)度的“騎士精神”，不是所謂耀眼奪目的騎士風(fēng)光，而是忠誠奉獻(xiàn)和至死不渝的英雄主義。

一、悲劇與喜劇的完美結(jié)合

1、喜劇式的人物

黑格爾在對(duì)于喜劇的研究中，認(rèn)為“喜劇的根本特征在于現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，即喜劇主體所采取的行動(dòng)的外部形式同內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的矛盾”，而堂吉訶德則是印證這一喜劇理論的典型例子。堂吉訶德在小說中就像是一名喜劇演員，不斷做出一些滑稽荒誕的行為。他把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群看成軍隊(duì)，把理發(fā)匠視為武士，甚至想要解救犯了罪正被押送的苦役犯，這一切行為都是讓人啼笑皆非的；而堂吉訶德又像是小丑一樣，總帶來滑稽的結(jié)局，他去和風(fēng)車作對(duì)，結(jié)果弄得滿身是傷，他去和羊群廝殺，結(jié)果讓牧羊童打腫了臉打掉了牙，他殺散押役，卻反被犯人們欺負(fù)，讀者讀到這里總是哭笑不得，更是難以想象堂吉訶德戴上從理發(fā)匠那里“奪得”的名為曼布里諾頭盔的銅盆時(shí)有多可笑。堂吉訶德面對(duì)這一系列打擊時(shí)表現(xiàn)出來的只是懊惱和遺憾，沒有太多的痛苦心情，他的這一形象，就更加符合黑格爾在《美學(xué)》中所指出的喜劇人物的心理特點(diǎn)：“主體一般非常愉快和自信，超然于自己的矛盾之上，不覺得其中有什么辛辣和不幸?！碧眉X德迷了心竅，盲目崇拜騎士精神，他自詡為騎士“堂吉訶德·德·拉曼卻”，卻和騎士小說里英勇無畏的騎士英雄形成鮮明對(duì)比，一個(gè)身材消瘦的老頭本該老老實(shí)實(shí)享受晚年，卻手持生銹長(zhǎng)矛，身披破爛盔甲，騎著一匹瘦弱老馬游闖天涯，這一形象本身就是讓人忍俊不禁甚至難以理解的。塞萬提斯以一種漠然冷觀的語調(diào)傳達(dá)出一種無可奈何的解嘲，這是一種勉強(qiáng)的喜劇性，畢竟這樣以荒誕為背景的喜劇并不是真正的逍遙和解脫，相反它更加烘托出人物極具悲劇性的一面。

2、悲劇化的形象

堂吉訶德的故事是以喜劇開始，卻以悲劇告終。他懷有滿腔熱情，卻四處碰壁；他謹(jǐn)遵騎士道義，卻屢戰(zhàn)屢敗；但他自始自終都忠心耿耿于上帝，堅(jiān)貞不屈于愛情，這才是真正騎士精神的寫照。堂吉訶德不顧自身渺小、義無反顧沖向風(fēng)車，換來的是世俗的嘲笑和不解?；蛟S在世人的眼中，堂吉訶德就是一個(gè)傻子、一個(gè)瘋子，他所做的一切都不符合世俗潮流。然而堂吉訶德的理想是具有一定合理性的，例如納博科夫曾經(jīng)分析堂吉訶德之所以把風(fēng)車當(dāng)作巨人，一個(gè)重要的原因是17世紀(jì)的西班牙風(fēng)車尚屬新奇事物，所以堂吉訶德選擇與風(fēng)車斗爭(zhēng)也是探索新事物的精神象征。世俗卻拒絕這種合理性，加之真正意義上的騎士精神在那個(gè)時(shí)代已逐漸變質(zhì)，這也是堂吉訶德作為悲劇人物的一大體現(xiàn)。創(chuàng)作《堂吉訶德》的時(shí)代正是西班牙封建經(jīng)濟(jì)解體與火槍火炮流行的時(shí)代，與此同時(shí)西班牙社會(huì)的矛盾不斷激化，騎士道也越來越不符合時(shí)宜，堂吉訶德作為那個(gè)時(shí)代下被創(chuàng)作的產(chǎn)物，與同時(shí)期其他粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說并不一樣，堂吉訶德象征真正的用生命捍衛(wèi)道德、維持正義的理想騎士，但是現(xiàn)實(shí)殘酷，他的信仰被磨滅，是歷史下的一個(gè)悲劇人物，同時(shí)又是一個(gè)揭示整個(gè)時(shí)代悲劇的人物。

3、悲喜雜糅

荒誕派大師尤奈斯庫說：“在我看來，喜劇性的東西就是悲劇性的東西，而人的悲劇性都是帶有嘲弄性的?！碧眉X德就是這樣一個(gè)悲喜交加的人物形象，他那以荒誕為背景的喜劇則是更深層地反襯出痛苦的悲劇。對(duì)于堂吉訶德的悲喜特征關(guān)系，《〈堂吉訶德〉與小說敘事》中有解釋說：“堂吉訶德的身上既有明顯的喜劇特征，又有突出的性格悲劇，兩者合而為一，難分主次。堂吉訶德恢復(fù)歷史陳跡的游俠冒險(xiǎn)行徑與資產(chǎn)階級(jí)正興起的時(shí)代構(gòu)成尖銳沖突，沖突的性質(zhì)是喜劇性的；但堂吉訶德為了理想的實(shí)現(xiàn)，一生歷盡千辛萬苦，受盡世人的辱罵與嘲笑，而且至死不悔，這又使他的性格帶有悲劇色彩?！北热绱髴?zhàn)風(fēng)車一節(jié)，堂吉訶德不顧桑丘的提醒堅(jiān)持風(fēng)車就是應(yīng)該消滅掉的巨人，卻把自己弄得滿身是傷，偏偏在堂吉訶德攻擊風(fēng)車的時(shí)候翼板轉(zhuǎn)動(dòng)起來，偏偏就是這時(shí)候堂吉訶德被翼板撞擊，這一戲劇的沖突正是喜劇的典型，然后在這令人發(fā)笑的背后，是堂吉訶德悲哀的傷痛；又如堂吉訶德臨終的覺醒，如果說堂吉訶德臨終前一系列的行為都是喜劇，那么他將去之時(shí)的覺悟就是悲劇，面臨人生的盡頭，他如回光返照一般，才明白“那些胡說八道的書真是害了我一輩子”，可是一切太晚，作者沒有讓我們看到堂吉訶德覺醒之后“洗心革面”式的新生活，而選擇給他一個(gè)臨終立遺囑的機(jī)會(huì)，讓他懺悔，這樣的覺醒則更加烘托出悲涼的結(jié)局。

俄國批評(píng)家別林斯基有說：“在所有的歐洲文學(xué)作品中，這樣把嚴(yán)肅和可笑，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑與庸俗和偉大的美麗的東西交融在一起的例子……僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》?！比f提斯作為堂吉訶德的創(chuàng)造者，通過喜劇的形式把堂吉訶德的悲劇的行為巧妙地展示出來，悲喜雜糅，突出了他獨(dú)具一格的人物形象。

二、“騎士”堂吉訶德

作者塞萬提斯在小說的第一章就對(duì)堂吉訶德如何癡迷于騎士小說進(jìn)行了一段話的描寫：“這紳士整天埋頭看騎士小說，夜夜秉燭達(dá)日，白天看到黃昏，廢寢忘食，勞心傷神，最后終于失去了理智。他頭腦中裝的全部都是書中讀到的怪事，什么著魔中邪呀，打鬧斗毆呀，決斗比武呀，傷殘呀，打情罵俏呀，談情說愛呀等等?！笨梢砸姷?，堂吉訶德對(duì)騎士小說的狂熱已經(jīng)達(dá)到了一種如癡如醉的境界，他自詡為“騎士堂吉訶德·德·拉曼卻”，三次離家，像書中的那些騎士一樣，游俠各地。堂吉訶德具有“騎士”的人物形象，他一方面基本符合作為騎士所應(yīng)具備的“條件”，另一方面他又存有騎士形象普遍具備的心態(tài)與精神。

書中的堂吉訶德，是一個(gè)“名副其實(shí)”的滑稽騎士。他的盔甲，是曾祖遺留下來并且已經(jīng)生銹發(fā)霉的盔甲；他的馬，是馬蹄很多裂口身上毛病也很多的馬；他為自己和自己的馬匹取了響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑凰踔翆⒁晃淮迩f里的農(nóng)家姑娘當(dāng)成美人當(dāng)成意中人。堂吉訶德選擇一切準(zhǔn)備工作都按自己在書中所讀到的去進(jìn)行，他甚至要嚴(yán)格按要求授予自己“騎士”的稱號(hào)，于是堅(jiān)持選擇被他誤認(rèn)為成城堡的客棧，進(jìn)行授予儀式。

堂吉訶德不僅僅在外表上是一位游俠騎士的人物形象，他的內(nèi)心深處，或者說他的思想與精神，都是具有騎士的特點(diǎn)的。首先，堂吉訶德始終堅(jiān)持“履行扶弱鋤強(qiáng)的誓愿”，這是一名騎士所最應(yīng)該具有的。堂吉訶德見到農(nóng)夫鞭打欠了錢的孩子，打抱不平；見到一伙人護(hù)送馬車內(nèi)的婦人，上前攔截這些被他認(rèn)作是搶了婦人的“強(qiáng)盜”；見到一群正被押送去服苦役的犯人，堅(jiān)決要求押送者放了犯人甚至不惜動(dòng)用武力。在堂吉訶德的眼里，小孩、婦女、生活底層之人都屬于弱者，作為匡復(fù)正義的騎士，他理所應(yīng)當(dāng)扶弱鋤強(qiáng)，他所堅(jiān)信的騎士道，正是要救苦、扶危、濟(jì)困。雖然大多數(shù)的俠舉給他帶來的是失敗與痛苦，但他始終執(zhí)著于真誠地追求他的騎士精神，他為社會(huì)的公理與民眾的甘苦來奮斗。其次，堂吉訶德“堅(jiān)持真理”，在他看來，騎士是“上帝派到世上來的使者，是為上帝維護(hù)正義的胳臂”，無論困難有多少，他也要執(zhí)著追尋。堂吉訶德提出了一門新興的學(xué)科——游俠學(xué)，他認(rèn)為游俠學(xué)包羅萬象，哲學(xué)、科學(xué)、法學(xué)等等都包含進(jìn)去了，作為一名真正的騎士，正應(yīng)該精通學(xué)問，正應(yīng)該堅(jiān)持真理，不惜以性命來捍衛(wèi)。不得不說，堂吉訶德一路的游俠言行，是可笑的、滑稽的，但不是騙人的，他從始至終都是真誠的，執(zhí)著于真理。此外，堂吉訶德堅(jiān)信“人是天生自由的”。放走苦役犯的時(shí)候，他認(rèn)為叫那些生來就自由的人去當(dāng)奴隸，實(shí)在太殘忍；在財(cái)主卡馬喬和吉徳莉亞的婚禮上，他設(shè)計(jì)幫助窮人巴西里奧娶到吉徳莉亞，只為讓兩個(gè)最適合也是最相愛的人在一起。堂吉訶德堅(jiān)信人身自由，堅(jiān)信愛情自由，他推崇自由，為自由的人或事都付出努力。

簡(jiǎn)而言之，堂吉訶德就是一個(gè)扶弱鋤強(qiáng)、聲張正義、堅(jiān)持真理、崇尚自由的騎士，他充滿了騎士所應(yīng)具有精神品質(zhì)?！膀T士精神”本是某一個(gè)具體歷史時(shí)期的產(chǎn)物，有其自身產(chǎn)生與發(fā)展的特定的歷史條件和時(shí)代特點(diǎn)，在塞萬提斯的時(shí)代，這原本的騎士精神就不再符合了，自然堂吉訶德的世界里也不再需要騎士了，然而誰也不能否認(rèn)“騎士精神”存在的意義。堂吉訶德幾乎一生都在追逐“騎士精神”，而他的確成功地以其騎士的非凡作為代表了中世紀(jì)歐洲人的理想：英雄與美人之戀，匡復(fù)正義的英勇舉動(dòng)，行俠冒險(xiǎn)的精神，對(duì)騎士道的忠心等等。

三、英雄式的人物

不可否認(rèn)，堂吉訶德是瘋癲的，他癡迷于騎士小說，沉醉在自己所想象的虛假的騎士世界里。堂吉訶德的英雄壯舉總是脫離實(shí)際的，把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，在他的眼中，凡是龐然大物都是巨人、怪獸，所以總要上前去拼搏斗爭(zhēng)一番，把風(fēng)車當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)、把教士當(dāng)妖怪，結(jié)果確實(shí)都是適得其反的，總是把自己弄得滿身的傷痕。

但是堂吉訶德又是一個(gè)具有英雄主義態(tài)度的人物。他以一名游俠騎士的形象出現(xiàn)，堅(jiān)持正義與真理，幫助弱小與打抱不平，他追求一種黃金的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，幸福平等且自由，人們和睦相處，整個(gè)世界充滿和平與友愛。例如桑丘·潘沙就任總督的時(shí)候，堂吉訶德叮囑桑丘注重美德，“血統(tǒng)可以世代相傳，美德卻靠自己培養(yǎng)；美德本身擁有血統(tǒng)所缺少的那種價(jià)值”，旨在教導(dǎo)桑丘在做了總督的時(shí)候不能驕傲自大，要學(xué)會(huì)感恩，懂得為家人為人民付出與考慮，做一個(gè)賢明的總督。堂吉訶德對(duì)桑丘有第二次的忠告，正像書中所說的：“盡管他還是個(gè)瘋子，卻從另一個(gè)高度顯示了他的智慧”，堂吉訶德提醒了桑丘作為一名總督應(yīng)該注重自己的儀表，這雖然只是衣著打扮及行為舉止上的忠告，卻是至關(guān)重要的細(xì)節(jié)問題，從中也可以看出，堂吉訶德自身就是一個(gè)追求完美的人，也是一個(gè)向往完美的人。對(duì)桑丘的教導(dǎo)，堂吉訶德也強(qiáng)調(diào)了公正司法的重要性，不能偏袒卻也不能少了仁慈?？傊緯锒伎梢泽w會(huì)出堂吉訶德的英雄主義的精神，無論是他的性格、他的品質(zhì)還是他的追求。

除此之外，主人翁堂吉訶德也是一個(gè)對(duì)騎士小說影響巨大的歷史性英雄。簡(jiǎn)單來說，作者塞萬提斯塑造了這個(gè)荒誕瘋癲的典型人物，讓他以“騎士”形象出現(xiàn)在讀者的視野中，通過他一系列的經(jīng)歷與遭遇表現(xiàn)出騎士的文化已經(jīng)不符合時(shí)代，利用堂吉訶德自我的犧牲以及悲哀的結(jié)局抨擊了腐朽的騎士制度，揭露了騎士小說所帶給人的深深的毒害。不得不說，堂吉訶德作為一個(gè)具有歷史性質(zhì)的英雄式人物，他的出現(xiàn)與他的逝去，暗示了騎士小說的褪去，也暗示了騎士文化的沒落；而小說《堂吉訶德》也被認(rèn)為是“以最后一位游俠騎士的形象結(jié)束了這類小說命運(yùn)的作品”。納博科夫的講稿中有這么一句：“這最后的殘酷的一刺，與這部書中的不負(fù)責(zé)任、簡(jiǎn)單幼稚、暗藏譏刺和沒有人性的世界，完全是一致的”。堂吉訶德臨終前的覺醒正好將一個(gè)腐朽黑暗的社會(huì)暴露無遺，瘋子堂吉訶德安靜了，另一個(gè)時(shí)代將要開始了。

魯迅先生認(rèn)為：“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯(cuò)誤的；不自量力，也并非錯(cuò)誤。錯(cuò)誤是在他的打法。因?yàn)楹康乃枷?，引出了錯(cuò)誤的打法?！碧眉X德有糊涂的思想，荒誕的行徑，但是他從始至終都是一位英雄，一位堅(jiān)信自我理想的影響，一位不惜以自身經(jīng)歷來告誡世人的英雄。他所奉行的不是腐朽了的騎士道，而是騎士道精神的精髓，是忠誠奉獻(xiàn)和至死不渝不渝的英雄主義。

總 結(jié)

“騎士”堂吉訶德用自己的行動(dòng)乃至生命去捍衛(wèi)正義與真理，去追尋自由與道德，雖然中途鬧了無數(shù)的笑話，多數(shù)情況下也都以失敗告終，但他擁有那種堅(jiān)持不懈、勇于犧牲自我的精神足以稱得上是一位真正的英雄。堂吉訶德是矛盾綜合體的典型人物，因?yàn)樵谒砩?，是悲劇與喜劇相互雜糅的體現(xiàn)，而他最后的逝去，更是一種悲哀的傷痛。最終，堂吉訶德以一個(gè)充滿英雄主義精神的形象退出歷史，“現(xiàn)身說法”式地揭露了騎士小說的危害，也成功擊潰了騎士小說。

有人說“塞萬提斯是含著眼淚嘲笑了他所心愛的人物堂吉訶德的”，作者塞萬提斯懷著一種對(duì)主人翁悲劇經(jīng)歷的哀傷無奈的情緒，寫出了無數(shù)的令人發(fā)笑的怪誕行徑，他似乎是在嘲笑堂吉訶德的瘋狂與無知，但他更是在袒露對(duì)無知世界的多重諷刺意味。

正如小說結(jié)尾參孫·卡拉斯科為堂吉訶德寫下的墓志銘中所說：“一生慷慨豪爽，立志鋤強(qiáng)濟(jì)貧；建立豐功偉績(jī)，世人交口稱頌；生是癡呆瘋癲，臨終頭腦清醒?！碧眉X德是一個(gè)悲喜雜糅的“騎士”英雄。