莫飛智
(香港注冊中醫(yī)學(xué)會會立中醫(yī)學(xué)院,香港)
三陰三陽即是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽,古今醫(yī)家將其運(yùn)用于推演運(yùn)氣,劃分經(jīng)絡(luò),辨析病癥,制定針灸、方藥方法及調(diào)神養(yǎng)生等各個方面,成為中醫(yī)理論基礎(chǔ)的重要組成部分。探討三陰三陽的背景知識,有助于正確地認(rèn)識中醫(yī)理論的構(gòu)建淵源,從而汲取當(dāng)代的多學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)成果,發(fā)展中醫(yī)。本文從古代天文歷法角度,探討三陰三陽的天文歷法來源及應(yīng)用,就正于大家。
陰陽的概念起源于《易經(jīng)》的八卦和六十四卦[1]。陰陽說是在觀察天文氣象、時節(jié)變化的基礎(chǔ)上萌發(fā)的,用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂與凋衰[2]。在對事物的劃分和推演上,一般都把陰陽按一分為二、二分為四、四分為八……的邏輯方法分下去。根據(jù)春溫、夏熱、秋涼、冬寒的時節(jié)特性,將一年分為少陽、太陽、少陰、太陰。然而,在中醫(yī)學(xué)里,卻提出三陰三陽,與一般的陰陽劃分方法不同,難免令人疑惑。
黃帝在《素問·至真要大論》中提出了這個問題,“帝曰:善。愿聞陰陽之三也,何謂?岐伯曰:氣有多少異用也。帝曰:陽明何謂也?岐伯曰:兩陽合明也。帝曰:厥陰何也?岐伯曰:兩陰交盡也?!边@是問,三陰三陽的劃分有什么意義?岐伯回答說,三陰三陽是反映陰氣、陽氣有多有少的狀態(tài)和不同的作用,陽明的意思是“兩陽合明”,厥陰的意思是“兩陰交盡”。除了少陽、太陽、少陰、太陰之外,還分出了陽明和厥陰,于是,陰、陽由一分為三,變成了三陰三陽。
盡管分出了三陰三陽,陽明和厥陰的意思也講了,但是,當(dāng)按照陰陽一分為二的邏輯數(shù)理方法去模擬、推演的時候,遇到與三陰三陽的數(shù)理不相符合的矛盾,是什么緣故呢?黃帝在《素問·陰陽離合論》里又提出了疑問:“黃帝問曰:余聞天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,大小月三百六十日成一歲,人亦應(yīng)之。今三陰三陽,不應(yīng)陰陽,其故何也?岐伯對曰:陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬,萬之大不可勝數(shù),然其要一也?!卑凑贞庩柕臍w類、推演的法則,天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,一歲分大月、小月共三百六十日,人也與此相應(yīng)?,F(xiàn)在,三陰三陽的劃分,與陰陽的數(shù)理推演法則不相應(yīng),是什么道理呢?岐伯回答說,陰陽的數(shù)理推演,數(shù)之可十,推之可百……但是,陰陽推演的法要在于相符一致。
雖然三陰三陽也是數(shù)的問題,但岐伯回答的卻是陰陽推演的數(shù)理方法,沒有回答為什么三陰三陽的劃分不符合陰陽的推演法則。為此,歧伯在《素問·五運(yùn)行大論》中又對黃帝明確地說了一遍:“夫陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬。天地陰陽者,不以數(shù)推,以象之謂也?!贬赋?,陰陽在數(shù)理推演方面,不可勝數(shù),但是,天、地、陰、陽的關(guān)系,不是靠數(shù)理推演來斷定的,而是靠“象”來確定。這就回答了三陰三陽的劃分是屬于天、地、陰、陽的范疇,是以象來劃定的。
在上述文獻(xiàn)中,需要重視幾個問題,一是:天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,大小月三百六十日成一歲。一年有365.25日,為什么這里說是360日?二是:天、地、陰、陽者,不以數(shù)推,以象之謂也。不是用數(shù)來推斷,而是用象來確定,這個象,是什么象?三是:兩陽合明叫陽明、兩陰交盡叫厥陰。兩陽、兩陰指的是什么?合明、交盡又是什么意思?顯然,這些內(nèi)容牽涉到天文、歷法的相關(guān)知識,本文試圖循著這些內(nèi)容去探討。
天文就是天象,就是天法,就是日月星辰在天幕呈現(xiàn)的有規(guī)律的運(yùn)動形式。歷法就是利用天象的變化規(guī)律調(diào)配年、月、日、時的一種紀(jì)時法則[3]6-7。歷法與天象密不可分,歷法反映了大量的天文現(xiàn)象。在有歷法之前,都是根據(jù)天象的觀測,調(diào)整年月日,隨時觀測,隨時調(diào)整,但這還是觀象授時的階段。到了歷法時代,就有可能將天象的數(shù)據(jù)抽象化,就有可能依據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律,通過演算,上下推演千百年,考求、預(yù)定年月日時。古代歷法重視對天象的推算,也常常以實際天象來考核歷法的準(zhǔn)確性[3]6-7。日為陽,月為陰,對日月在天幕運(yùn)行規(guī)律的推演,歷法的編制,最終要符合實際天象,也要根據(jù)實際觀測到的天象來校正,所以說“天地陰陽者,不以數(shù)推,以象之謂也”。
古人日出而作,日入而息,就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。于是,以太陽出入為周期的“日”,成為最早認(rèn)識的時間單位。自然,月亮的圓缺變化,是一個明顯和有重大意義的天象。因為月亮的亮光對于人們的夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮的圓缺周期為29.53 日,這便導(dǎo)致了一個較長時間單位“月”的產(chǎn)生,進(jìn)而逐漸發(fā)現(xiàn)更長的時間單位“年”,認(rèn)識到1回歸年為365.25日[4]1-3。
我國古代行用的歷法有太陰歷、太陽歷、陰陽合歷。年是十二個朔望月組成的太陰年,是太陰歷,共354日或355天。月亮在1年中有12次圓缺,每次從圓滿到圓滿、或從晦盡到晦盡的周期是29.53日。大月30天,小月29 天,月初一稱為朔日,十五月滿稱為望日。月初必朔,月中必望,把月相與日期固定地聯(lián)系在一起。只注意月亮的運(yùn)行,與太陽的回歸年長度無關(guān),使四季沒有一定的時間。其弱點是12個朔望月為1年等于354或355天,與回歸年365.25天不合,相差10至11天,3年后相差34天。歲是二十四節(jié)氣(其中十二個中氣)組成的回歸年,是太陽歷,共365.25日,等于365日6 時。四季固定,分24 節(jié)氣。其弱點是僅注意太陽的運(yùn)行,完全與月球無關(guān)[3]180。中國農(nóng)歷是陰陽合歷,太陽歷與太陰歷結(jié)合制歷,必須反映二十四節(jié)氣和朔望月的配合關(guān)系,用設(shè)置閏月或其他計算法調(diào)整回歸年和朔望月的長度,使之相等,以調(diào)和四季。這樣,既照顧月相周期,又符合四季變化,“以閏月定四時”[3]9-13[4]202-203[5]。這也就是“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”來達(dá)到調(diào)合陰陽的目的。我國至今仍使用陰陽合歷。
用什么術(shù)數(shù)呢?《素問·六節(jié)藏象論》中說“天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,行有分紀(jì),周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲,積氣余而盈閏矣……天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而終歲,三百六十日,法也”“大小月三百六十五日而成歲,積氣余而盈閏矣”,這是講置閏的方法,在于“積氣余”,顯然,氣是指時間的長度。“天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而終歲,三百六十日,法也”,這里引進(jìn)了天干地支、六十甲子的紀(jì)日方法。甲子一周,三百六十日,是一種法,是正天的法度,是調(diào)和日月陰陽的一種術(shù)數(shù)法則,也是一種紀(jì)年月日時的方法。古以甲子紀(jì)日。干支紀(jì)日創(chuàng)制于殷商之前,沿用至今從未間斷[3]6-7[6]?!端貑枴の暹\(yùn)行大論》中有“子午之上,少陰主之;丑未之上,太陰主之;寅申之上,少陽主之;卯酉之上,陽明主之;辰戌之上,太陽主之;巳亥之上,厥陰主之”的記載,可見,三陰三陽的排列依據(jù)是十二地支,是理論的構(gòu)建,而不是實測。限于篇幅,在此不展開論述。
三陰三陽的劃分與天文、歷法、干支有關(guān),那么,兩陽合明、兩陰交盡又是什么意思呢?
古人觀月是按時觀望的,在一個朔望月三十日中,從初一到十五(由朔到望),在黃昏觀月,月光逐漸增多,直到月滿,稱為太陽;從十六到三十(由望到晦),在清晨觀月,月光由圓滿逐漸消減,直到晦盡,稱為太陰。這是陰陽的二分法。在太陽的過程中,由初一到初八,稱為少陽;由初八到十五,稱為太陽;在太陰的過程中,由十六到二十三,稱為少陰;由二十三到三十,稱為太陰。這也是陰陽的二分法,二分為四,分出二陰二陽。
再看看兩陽、兩陰和合明、交盡是什么意思?“懸象著明,莫大乎日月”,懸掛在天幕中最明亮的天體,沒有比日、月更大的了。毫無疑問,“兩”是指日、月這兩個天體,晝?yōu)殛?、夜為陰。兩陽指的是日月在白天,兩陰指的是日月在黑夜。月亮本身不發(fā)光,月相盈虧變化是反映太陽光形成的。月亮迎著太陽的半球被太陽照亮,背著太陽的半球是暗的。月球繞地運(yùn)行,若走到日地之間,從地球上看,這時日月處在同一經(jīng)度,叫做朔。此時月亮暗的半球朝向地球,人們看不到它。所以,朔只能靠推測得知[4]164-165[7]。從朔日開始,月亮逐漸離開太陽,越離越遠(yuǎn),而月光逐漸增多,在十五的時候,運(yùn)行到地球的另一側(cè),日、地、月形成180 度,從地面看到的是滿月,日月相望,稱為望月。由于在黃昏觀月,此時日未西沉而月已東升,在天幕上呈現(xiàn)著日月合璧、光明輝映的天象。也就是說,此時此刻日月這兩個天體在白晝(陽)合璧同明,這個“兩陽合明”的天象,就叫做陽明。古人把月相出現(xiàn)的時間和方位都記錄下來。比如,初三,新月,出現(xiàn)在西方的庚位;初八,上弦月,出現(xiàn)在南方丁位;十五,滿月,出現(xiàn)在東方甲位;十六,月亮出現(xiàn)在西方辛位;二十三,下弦月,出現(xiàn)在南方丙位;三十,月晦盡,在東方乙位,與日同出同入,不可見,靠推算而知。東漢·魏伯陽著的《周易參同契》中說“十五乾體就,盛滿甲東方,蟾蜍與兔魄,日月氣雙明”[8],指的正是“兩陽合明”的天象。
盡是什么意思呢?晦為月盡,朔為月初,貫穿于中國古代天文歷法和史書記事的始終[3]236-237。月晦,叫做盡,大月晦在三十,稱為大盡,小月晦在二十九,稱為小盡。從十六開始,月亮又逐漸移近太陽,到了三十,月亮走到日、地之間,月光晦盡。在盡的時候,日月相合交經(jīng)、合朔。這一晚,不見日光,也不見月光,日月交合,也就是說日月這兩個天體在盡日的黑夜(陰)里相交合朔,這個“兩陰交盡”的天象,就叫做“厥陰”。
元代陳元靚在《事林廣記前集卷之一·天文類》記載:“《漢律歷志》日有晦朔,月有弦望,初一為朔,十五為望,朔望中一日為上弦,望晦中一日為下弦。日屬陽,月屬陰,陰常為陽消鑠。自月初,月從右行,漸離于日而明漸生,至初七、八,明半見,如弓弦,故謂上弦。至十五,月去日最遠(yuǎn),故得全其明,日月相望謂之望。月半后則漸近日左畔,而明漸消,至二十二、三,僅存半明,亦如弓弦,故謂下弦,至三十日,日月相合,月為日消盡,謂之晦。”《史記·歷書》中提到:“今日順夏至,黃鐘為宮,林鐘為徵,太簇為商,南呂為羽,姑洗為角。自是以后,氣復(fù)正,羽聲復(fù)清,名復(fù)正變,以至子日當(dāng)冬至,則陰陽離合之道行焉。”[9]可見,陰陽“合”是指日月相交合朔,“離”是指日月分離相望,“陰陽離合之道”指的是日月離合之道?!端貑枴り庩栯x合論》的篇名,當(dāng)指日、月離合的意義。
這樣,以地為中心,月運(yùn)行逐漸靠近太陽,相合;又逐漸遠(yuǎn)離太陽,相望。循環(huán)一周,周而復(fù)始,往來不息,這就是陰陽離合的天象,由此而引起了寒暑往來、節(jié)氣更替、萬物生化無窮等等變化。
由上述可見,三陰三陽的劃分依據(jù)是一個朔望月周期變化的月相;兩陽合明、兩陰交盡,分別是對望日和晦日的月相過程的描述。因此,陽明、厥陰是古代天文歷法中觀測日月運(yùn)行規(guī)律天象記錄的名稱,其意義在于反映由全明轉(zhuǎn)微暗、由全暗轉(zhuǎn)微明的月相、時間段及相應(yīng)的日、月、地的關(guān)系。
4.1 劃分天氣 用三陰三陽來劃分天氣的陰陽屬性。在《素問·六元正紀(jì)大論》里有詳細(xì)的記載,“帝曰:愿夫子推而次之,從其類序,分其部主,別其宗司,昭其氣數(shù),明其正化,可得聞乎?岐伯曰:先立其年,以明其氣,金木水火土運(yùn)行之?dāng)?shù),寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化,則天道可見,民氣可調(diào),陰陽卷舒,近而無惑,數(shù)之可數(shù)者,請遂言之?!苯又?,岐伯按太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的順序,分別描述了三陰三陽在輪流主司天氣之政令的年度中,該年度風(fēng)寒暑濕燥火這六個天氣元素(以風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒的次序),與主持大地氣流遷移的木、君火、相火、土、金、水這六個節(jié)序(即六節(jié)主氣)相互加臨作用而產(chǎn)生的氣候、物候變化現(xiàn)象,以及相應(yīng)病癥及其防治的原則。從“推而次之,從其類序”“先立其年,以明其氣”“數(shù)之可數(shù)者”等等表述可知,這是一個理論的構(gòu)建和各從其類、推演的過程,由此而“天道可見”,這個“天道”是理論推演的結(jié)果,終需實際天象的檢驗。
4.2 劃分人體區(qū)域及作用 《素問·陰陽離合論》云:“帝曰:愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰:圣人南面而立,前曰廣明,后曰太沖。太沖之地,名曰少陰,少陰之上,名曰太陽。太陽根起于至陰……中身而上名曰廣明。廣明之下名曰太陰,太陰之前,名曰陽明……厥陰之表,名曰少陽……是故三陽之離合也:太陽為開,陽明為闔,少陽為樞?!边@里講到三陽在人體的劃分區(qū)域。取人體的標(biāo)準(zhǔn)體位是面向南方站立,以大趾為前,小趾為后。前面稱為廣明,后面稱為太沖,太沖的底面稱為少陰,也就是足底稱為少陰區(qū)域,在小趾少陰的上面稱為太陽區(qū)域,太陽的根柢部在足小指的至陰穴。太陰的前方叫陽明,厥陰的表面叫少陽。這樣,陽明在前,少陽在中,太陽在后。接著,“帝曰:愿聞三陰?岐伯曰:外者為陽,內(nèi)者為陰。然則中為陰,其沖在下,名曰太陰……太陰之后,名曰少陰……少陰之前,名曰厥陰……是故三陰之離合也,太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞?!碧幍暮蠓浇猩訇?,少陰的前方叫厥陰。這樣,太陰在前,厥陰在中,少陰在后。
三陰三陽在人體的劃分,就是大體以“經(jīng)絡(luò)循行路線”為標(biāo)示的區(qū)域,而不是一條一條的線條。這些路線圖,實際上主要是人體穴位的連線圖,絕不等同于經(jīng)脈。三陰三陽在人體有不同的作用,太陽、太陰為開,表示太陽主持開啟陽氣變化的基地,太陰主持開啟陰氣變化的基地。陽明、厥陰為闔,表示陽明負(fù)責(zé)禁錮收斂陽氣的變化過程,厥陰負(fù)責(zé)禁錮收斂陰氣的變化過程。少陽、少陰為樞,表示少陽主管陽氣發(fā)生微小的變動和轉(zhuǎn)化過程,少陰主管陰氣發(fā)生微小的變動和轉(zhuǎn)化過程[10]。
4.3 建立經(jīng)絡(luò)系統(tǒng) 《靈樞·經(jīng)別》云:“黃帝問于岐伯曰:余聞人之合于天道也,內(nèi)有五藏,以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位也;外有六府,以應(yīng)六律;六律建陰陽諸經(jīng),而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者,此五藏六府之所以應(yīng)天道?!边@表明,在“人之合于天道”的觀念下,根據(jù)五音的原則,相應(yīng)地建立五臟的系統(tǒng),根據(jù)六律的原則,建立六腑系統(tǒng)。根據(jù)六律(六律六呂)而建立起陰陽在十二辰等各個范疇的經(jīng)營管理系統(tǒng)。“治歷明時,所以和人道也……六律六呂而十二辰立矣”[5],這些經(jīng)管系統(tǒng)與十二月、十二辰……十二經(jīng)脈相契合、相對應(yīng)。由此可知,十二經(jīng)脈只是“陰陽諸經(jīng)”中的一個范疇,是在手足三陰三陽共十二個經(jīng)區(qū)轄下的脈管系統(tǒng)。
十二經(jīng)脈的構(gòu)建是根據(jù)天人合一的觀念而來?!鹅`樞·陰陽系日月》云:“黃帝曰:余聞天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,其合之于人,奈何?岐伯曰:腰以上為天,腰以下為地,故天為陽,地為陰,故足之十二經(jīng)脈,以應(yīng)為十二月,月生于水,故在下者為陰;手之十指,以應(yīng)十日,日主火,故在上者為陽。黃帝曰:合之于脈,奈何?岐伯曰:寅者,正月之生陽也,主左足之少陽;未者,六月,主右足之少陽……甲主左手之少陽;己主右手之少陽;乙主左手之太陽;戊主右手之太陽……”從這段經(jīng)文也可得知,人體的脈管系統(tǒng)與十天干、十二地支、十二月相應(yīng)而劃分為手足三陰三陽共十二經(jīng)脈系統(tǒng)??梢?,十二經(jīng)脈,是人體按十二個區(qū)域劃分的脈管系統(tǒng),負(fù)責(zé)溝通內(nèi)外上下、運(yùn)行氣血、滲灌營養(yǎng)、循環(huán)代謝等生理活動。
4.4 描述經(jīng)絡(luò)的終始、相關(guān)病癥及治則 人體三陰三陽不同區(qū)域的脈管首尾相貫,如環(huán)無端,在《靈樞·經(jīng)脈》中專門描述十二經(jīng)脈的起始和終止的狀況。在十二經(jīng)脈中,選取肺作為起始點來描述,如“肺,手太陰之脈,起于中焦,下絡(luò)大腸……是動,則病肺脹滿,膨脹而喘咳……是主肺所生病者,咳上氣,喘渴,煩心……”描述了肺臟主持手部太陰區(qū)域的脈管滲灌供給狀況,這個區(qū)域是從中焦開始的,向下聯(lián)絡(luò)大腸,一起協(xié)同滲灌相應(yīng)的區(qū)域部位和臟器,云云。同時,《靈樞·經(jīng)脈》也描述了這一區(qū)域的脈管滲灌發(fā)生變動時,所反映的病癥、體征及相應(yīng)的虛實治療原則。這為應(yīng)用三陰三陽歸納病癥和辨析疾病的深淺、部位(在表、在里、在經(jīng)、在腑、在臟)等奠定了基礎(chǔ)。
4.5 劃分外感傷寒的發(fā)展階段和傳變次序 《素問·熱論》中講述外感傷寒發(fā)熱等病癥的時候,將疾病的癥狀歸類、納入到三陰三陽區(qū)域,并以日周期來舉例推演三陰三陽病癥的傳變次序,這就是“推而次之,從其類序”,其排列順序也與三陰三陽的司天之政的順序一致,即按太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的順序排列。病癥由淺到深的加重傳變順序及其衰減順序都是一樣的。《素問·熱論》云:“今夫熱病者,皆傷寒之類也……傷寒一日,巨陽受之,故頭項痛,腰脊強(qiáng)。二日陽明受之,陽明主肉,其脈俠鼻絡(luò)于目,故身熱目疼而鼻干,不得臥也。三日,少陽受之,少陽主膽,其脈循脅絡(luò)于耳,故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)皆受其病,而未入于藏者,故可汗而已。四日,太陰受之,太陰脈布胃中絡(luò)于嗌,故腹?jié)M而嗌干。五日,少陰受之,少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺,系舌本,故口燥舌干而渴。六日,厥陰受之,厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝,故煩滿而囊縮……”一日太陽(巨陽)、二日陽明、三日少陽、四日太陰、五日少陰、六日厥陰,這是用日周期來劃分傷寒外感發(fā)展的不同階段。在一般的受傳變化過程中,出現(xiàn)相應(yīng)階段及其三陰三陽區(qū)域的癥狀,如傷寒一日,出現(xiàn)太陽轄區(qū)的癥狀;二日,出現(xiàn)陽明轄區(qū)的癥狀等等。
岐伯還說:“其不兩感于寒者,七日巨陽病衰,頭痛少愈;八日,陽明病衰,身熱少愈;九日,少陽病衰,耳聾微聞;十日,太陰病衰,腹減如故,則思飲食;十一日,少陰病衰,渴止不滿,舌干已而嚏;十二日,厥陰病衰,囊縱少腹微下?!薄捌洳粌筛杏诤摺笔侵竼我粎^(qū)域而不是兩個區(qū)域同時外感傷寒?!捌呷站揸柌∷ァ钡鹊龋且匀罩芷趤砻枋鎏柕葐我粎^(qū)域外感傷寒的病癥衰減的時日。那么,兩個轄區(qū)同時外感傷寒又會出現(xiàn)什么病況呢?“帝曰:其病兩感于寒者,其脈應(yīng)與其病形何如?歧伯曰:兩感于寒者,病一日,則巨陽與少陰俱病,則頭痛口干而煩滿;二日,則陽明與太陰俱病,則腹?jié)M身熱,不欲食譫言;三日,則少陽與厥陰俱病,則耳聾囊縮而厥,水漿不入,不知人,六日死?!薄懊}應(yīng)”是指十二經(jīng)脈中互為表里對應(yīng)的區(qū)域。互為表里的兩個轄區(qū)同時受邪,會出現(xiàn)這兩個區(qū)域的癥狀,例如傷寒病一日,可以出現(xiàn)巨陽與少陰這對互為表里的區(qū)域同時發(fā)病,會見到“頭痛口干而煩滿”的病癥;二日,陽明與太陰俱??;三日,少陽與厥陰俱病,等等。這也是以日周期來推演兩個轄區(qū)同時受邪病變的發(fā)展階段及預(yù)后,某一階段是否如推演那樣同時發(fā)病,則必須以臨床病癥來判定。
綜上所述,三陰三陽源于天文歷法,其中厥陰、陽明分別是描述太陰歷中朔日、望日的天文現(xiàn)象的名詞;三陰三陽劃分天氣的陰陽屬性;人體的三陰三陽并非指一條一條的“經(jīng)絡(luò)”,而是指劃分人體的區(qū)域;三陰三陽依據(jù)六律的法則而建立十二經(jīng)脈,所謂的“十二經(jīng)脈”是指三陰三陽轄區(qū)的血脈滲灌系統(tǒng)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中三陰三陽體系的建立和應(yīng)用,為后世《傷寒論》開創(chuàng)三陰三陽“脈證并治”的辨證論治綱領(lǐng)奠定了理論基礎(chǔ)。