王 泉，羅孝廉，孫 霞

（1.湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽 413000；2.湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

周立波作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽略的重要存在，在一生中創(chuàng)作和翻譯了大量的文學(xué)作品，撰寫了不少文藝評論。迄今為止，學(xué)界較多關(guān)注其小說和報(bào)告文學(xué)，而對其詩歌的研究很少。其實(shí)，周立波的詩歌作品雖然不多，但立足于現(xiàn)實(shí)生活的沃土，記錄了他的生活感受與真實(shí)情感，表現(xiàn)了社會進(jìn)步的訴求，流露出濃郁的家國情懷，值得引起學(xué)界的關(guān)注。

一、故鄉(xiāng)：周立波創(chuàng)作的源泉

家國情懷是文學(xué)常寫常新的話題，包含了作家對于故鄉(xiāng)的記憶、現(xiàn)實(shí)生活與理想世界的審美把握與精神超越。周立波1908年出生于湖南益陽清溪村一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，從小領(lǐng)略了農(nóng)村生活的艱辛，養(yǎng)成了樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)與樂觀向上的品性，為他今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

人類生活在地球上，離不開大自然的滋潤。作家與大自然共舞，在對大自然的感恩中產(chǎn)生了對于人類改造自然的歷史之沉思。作家感受、表現(xiàn)自然的過程也是其心態(tài)釋放的過程，他們的創(chuàng)作往往著眼于自然，指向的卻是現(xiàn)實(shí)的生活與未來。因此，與大自然共舞往往成為作家的審美之維與自我人格的彰顯方式。作家周立波自幼熱愛自然，向往自由。周立波的童年是在清溪村度過的，他對自然的認(rèn)識也從故鄉(xiāng)開始，故鄉(xiāng)的一草一木都化作了他以后創(chuàng)作的動力。

故鄉(xiāng)既是人類童年的生活場所，又是其精神原鄉(xiāng)。原鄉(xiāng)包含了移居異鄉(xiāng)的人記憶中的族群生活圖景和精神世界，通過作家的想象，構(gòu)建的是過去、現(xiàn)在與未來的情感坐標(biāo)。胡光凡認(rèn)為：“周立波少年和學(xué)生時(shí)代對各種文化知識的渴求，不但使他從祖國無比豐富的文化遺產(chǎn)中吸取了充分的養(yǎng)料，而且培育了他的愛國主義的情愫?！盵1]青年時(shí)期的周立波積極參加愛國運(yùn)動，并成為“中國左翼作家聯(lián)盟”的成員。到延安之后，他自覺地踐行《在延安文藝座談會上的講話》之精神，通過大量的文學(xué)創(chuàng)作及對外國進(jìn)步文學(xué)作品的翻譯，成為一名真正的為工農(nóng)兵及勞苦大眾服務(wù)的文藝戰(zhàn)士?？梢?，隨著知識的不斷積累與生活閱歷的豐富，周立波以他對故鄉(xiāng)的愛為起點(diǎn)，擴(kuò)展到對于勞苦大眾的關(guān)注和國家命運(yùn)的關(guān)切，形成了他的家國情懷，為其創(chuàng)作打開了局面。

在周立波的眼中，對故鄉(xiāng)的癡情隨著年齡的增長而越來越深。1955年，他返回益陽，擔(dān)任桃花侖鄉(xiāng)黨委副書記，深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線，為創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》等積累了深厚的基礎(chǔ)。長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》寫他熟悉的故鄉(xiāng)的風(fēng)物與習(xí)俗，《山那面人家》《蓋滿爹》《伏生與谷生》《“割麥插禾”》等短篇小說也是如此。因此，從故鄉(xiāng)出發(fā)，周立波深入到中國底層群眾之中，深刻地反映了不同時(shí)期人民的精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的對接。由此周立波的家國情懷與其作品中的人民性緊密相關(guān)，成為中國紅色文學(xué)中的亮麗風(fēng)景，成為當(dāng)今紅色文化傳承的經(jīng)典。

二、獨(dú)特的詩歌意象

詩人的情感經(jīng)由想象凝聚而成意象，意象是詩歌的核心，是意境構(gòu)成的重要元素。周立波在詩歌中喜歡描寫家鄉(xiāng)常見的山茶花，維系著他心系故土的情愫。山茶花是南方常見的一種花，因其葉子四季常青、花香清淡而備受文人的喜愛。陸游的《山茶》、范成大的《十一月十日海云賞山茶》及沈周的《白山茶》，都是歌詠山茶花的名詩，表明了詩人們對于山茶花的偏愛。周立波寫山茶花，沒有停留在山茶花的形態(tài)美上，而是把它同時(shí)代的氛圍聯(lián)系起來，把它同自我的感受緊密結(jié)合在一起，并由此及彼，引發(fā)出其他意象，形成了詩的境界。

周立波的《可是我們的中華》寫在國統(tǒng)區(qū)經(jīng)歷的生活，表現(xiàn)了詩人的恐懼、希望與夢想。面對荒草遍野的大地，詩人似乎感到了絕望，但想到國家的命運(yùn)與未來，他很快被激發(fā)出了曠世的熱情。尤其是山茶花和故鄉(xiāng)人民的深情引發(fā)了詩人的遐思：

我想起了

山茶花下的金色的年頭，

那時(shí)候，人還在。

春花未盡。

秋葉走了。

那山茶花下的笑和情意呀，

于今是，夢一樣的迢遙，可是我的中華，

我的慈愛的母親大地，

你，還是一樣，

不斷地用春風(fēng)，秋雨，

撫慰著你的兒子。[2]231-232

追憶往事，不免有些許的惆悵，但獨(dú)處異鄉(xiāng)的詩人從山茶花的勃勃生機(jī)和父老鄉(xiāng)親的笑容中獲得了生活下去的勇氣。詩人留戀這樣的大地，感嘆青春的易逝。東北三省淪為日本的殖民地，更令他牽腸掛肚，無法入眠。

我沒有做聲，

也從此想忘記個(gè)人幸福的夢和追憶，

我知道，

這是我還報(bào)母親大地的愛的時(shí)候。

向蒼天，

我默默地發(fā)誓了：

獻(xiàn)給她，去醫(yī)治她的傷體，

去消滅她的仇敵！[2]234

沉默，不是懦弱的表現(xiàn)，而是情感的火山噴發(fā)前的力量蓄積。殘酷的現(xiàn)實(shí)打破了詩人的幻夢，讓他幡然醒悟，產(chǎn)生了報(bào)效祖國的強(qiáng)烈訴求。個(gè)人的幸福存在于國家的安穩(wěn)，在祖國母親遭受涂炭的危機(jī)時(shí)刻，有良知的中國詩人更應(yīng)責(zé)無旁貸，把詩作為戰(zhàn)斗的武器。田間的《給戰(zhàn)者》和艾青的《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》就是這方面的佳作。同樣，周立波沒有陶醉在溫柔多情的南方，也沒有在懷舊中自我憐惜，而是借潔白的山茶花象征家園的美麗，道出了捍衛(wèi)家園的急迫心情與神圣使命。

詩歌書寫歷史與記憶，不同于小說，它不靠故事的新奇取勝，而是取一點(diǎn)因由而言及其他，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)歷史與記憶對于現(xiàn)實(shí)的啟迪。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》在思古中抒發(fā)的是自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，余光中的《鄉(xiāng)愁》則把離鄉(xiāng)背井的個(gè)體命運(yùn)與群體漂泊的感受融為一體，突出了家國情懷。據(jù)林藍(lán)回憶，周立波在1935年至1937年間參加了中國左翼作家聯(lián)盟的活動，翻譯了大量外國進(jìn)步作家的作品，并開始了詩歌創(chuàng)作。他的《牽引你的》寫到山茶花，以自問自答的方式表達(dá)了對1927年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大革命歷史的追尋，呼喚新的征程。詩人以“十月的山茶花”“古史的神奇”“星的神秘”和“大海的滔滔”烘托出大革命振聾發(fā)聵式的吶喊，動靜相宜，激活了歷史?！丁帮嬹R長城窟”》從唐代王建的詩《飲馬長城窟》中汲取靈感，借題發(fā)揮，反觀愛國學(xué)生的義舉，表達(dá)了收復(fù)河山的心聲，從而推陳出新，演繹出愛國主義的時(shí)代主題，賦予古詩新的活力。這兩首詩或追思?xì)v史，或以古韻反思現(xiàn)實(shí)，字里行間流露出周立波對民族國家命運(yùn)的關(guān)切。

詩人對意象的選擇離不開自然的景物，當(dāng)自然的景物投射于詩人的心靈時(shí)，與之共振，便誕生了詩的想象世界?！霸姷囊饩扯际且詴r(shí)空的形式存在，而詩中的時(shí)空，又未必是自然客觀的，甚至也非純?nèi)恍睦淼?，而是現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空以意象化的方式綰合在一起的審美時(shí)空?！盵3]周立波的《南方與北方》借時(shí)空的變幻表現(xiàn)心情的變化，顯得自然而貼切。詩人先通過南北方不同的景色描繪出中華大地之美，梨花、山茶花、峨眉山之秀麗、三峽之神奇與洞庭湖之波濤交織成一幅壯麗的河山圖。突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到了衰敗的長城和荒廢的秦淮河，巨大的反差讓人不得不感嘆歲月的滄桑巨變。而南北方春、秋季的變幻象征時(shí)局的變化與社會的動蕩不安，更令人彷徨。詩人在跨越時(shí)空的意象中抒發(fā)著愛與鄉(xiāng)愁，呼喚中華青春活力的復(fù)蘇，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家園意識。與艾青的《北方》相比，這首詩沒有直接描寫生活的苦難及人民的頑強(qiáng)，而是借景抒情，借季節(jié)的轉(zhuǎn)換隱喻了時(shí)代的癥候，由個(gè)人的憂思引發(fā)出民族的憂患。這樣的詩情景交融，以小見大，顯得自然而委婉。

不難看出，周立波的這幾首詩以“山茶花”為核心意象，表現(xiàn)了濃郁的故土情結(jié)?；蜃窇浲?，或反思?xì)v史，或表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，將個(gè)人的憂郁與民族的苦難結(jié)合起來，呈現(xiàn)出憂郁之美。這樣的憂郁一方面是由當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會環(huán)境導(dǎo)致的，國民黨的一黨專制統(tǒng)治造成了民不聊生、哀鴻遍野的局面；另一方面遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的漂泊感加深了周立波的憂郁。同時(shí)，受到肖洛霍夫的影響，當(dāng)他書寫普通人的痛苦時(shí)，其憂郁色彩就顯得格外突出。這使得周立波這一時(shí)期的詩歌祛除了許多左翼詩歌流于革命浪漫主義形式的弊端，顯露出更多的生活底色。詩人內(nèi)心的苦悶、民族的苦難與革命的激情交織在一起，還原了20世紀(jì)二三年代中國社會的鏡像。

20世紀(jì)40年代，周立波由國統(tǒng)區(qū)來到延安，結(jié)束了以前游擊式的生活狀態(tài)。受到邊區(qū)人民積極向上精神的感染，他不再一味地憂郁，而是把苦難轉(zhuǎn)化為自我鞭策的話語，寫下了《我們有一切》《我凝望著人生》《一個(gè)早晨的歌者的希望》等詩歌，張揚(yáng)了不屈服于命運(yùn)擺布的樂觀主義精神。在《我們有一切》這首詩中，面對人生遭遇的種種不幸：憂愁、襤褸、饑餓和鞭子，詩人沒有怨天尤人，而是試圖去玩味這一切?？嘀星髽?，苦也是樂，這是一種崇高的人生境界。周立波敏感于邊區(qū)人民的生活，從中汲取積極向上的力量，寫下了《因?yàn)槔щy》一詩。

因?yàn)槔щy，我更要歌唱，

因?yàn)楠M窄，我更愛廣闊。

杜鵑不怕春夜的饑寒，

飛鷹最愛蒼茫的天地。

高舉呵長歌，

為了世間的更多的夢幻，更大的強(qiáng)壯，

更深的思想，更好的反叛。[2]247

杜鵑啼血，只為春光的明媚；鷹擊長空，只因他喜歡獨(dú)享自由。詩人借這兩種鳥來象征自己對于光明和自由的渴望，準(zhǔn)備迎接全新的生活。

人是情感的動物，也是理性的動物，從人之初的感性體驗(yàn)到后來的理性自覺，生命在演變中變得日益完美。作為一名追求進(jìn)步與人性解放的知識分子，周立波對自己走過的道路有著清醒的認(rèn)識。《一個(gè)早晨的歌者的希望》發(fā)表于1941年的《解放日報(bào)》，這時(shí)的周立波已經(jīng)成為魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系的一名教師，開始反思自己走過的人生道路。該詩直接取材于邊區(qū)人民的新生活，格調(diào)比較明快。詩的開頭勾勒出延安的自然與人文風(fēng)情：酸棗、青色的麥野、清亮的延河、矮小的泥屋，而領(lǐng)袖和人民的真誠則讓詩人感激。他由陜北的風(fēng)沙天想起了故鄉(xiāng)的景物：樟樹、竹雞、春筍、陽雀子、獨(dú)尾巴草，這些南方丘陵、山區(qū)常有的風(fēng)物讓他記憶猶新，而生病的母親對兒子的思念更是銘刻在心里。但詩人沒有沉溺其中，而是為被壓榨、被欺侮的人們歌唱，并為自己擬好了墓志銘，自稱是洞庭湖邊的“鄉(xiāng)野的居民”，“和人打過架”，喜歡歌唱“強(qiáng)悍和反抗”，[2]254凸顯自我解剖的勇氣和獻(xiàn)身革命事業(yè)的氣魄。同樣，《我凝望著人生》也充滿了自我解剖的色彩。詩人把自己比作“一只森林里的野獸”，[2]248書寫了自我從無知、好奇到勇于探索的蛻變，凸顯了人性的轉(zhuǎn)變。從幻夢到現(xiàn)實(shí)的踏實(shí)生活，周立波漸漸悟到了人生的哲理。可見，這樣的書寫正是詩人坦然面對生活挑戰(zhàn)的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心激烈的沖突。

從以上分析中不難看出，周立波在延安時(shí)期的詩歌格調(diào)要比他以前的作品顯得更為明朗，視野也更為開闊。一方面，南北方氣候的差異影響到詩人的心理，使他在慢慢的適應(yīng)中尋找新的創(chuàng)作靈感；另一方面，延安的政治環(huán)境對詩人的成長有利，當(dāng)他積極擁抱新生活時(shí)，喜悅之情不禁溢于言表。

解放后，周立波的詩歌創(chuàng)作主要集中于20世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的詩歌格調(diào)更為明朗，風(fēng)格清新自然?！顿洸胶肥撬麑懡o林藍(lán)的詩，詩中借延安夏季如春的景象抒發(fā)了倆人深厚的革命友誼。這顯然有別于一些愛情詩，沒有粉飾的情感，只有樸實(shí)的回憶與真切的期盼?！肚逑濉肥撬鑼懝枢l(xiāng)變化的作品，寫出了村里村外的不同景象。全詩只有四句，前三句勾勒村里荒草萋萋的面貌，最后一句“村外機(jī)車逐鳥鳴”，[2]255畫龍點(diǎn)睛地道出了村外正在發(fā)生的變化，也隱喻了詩人迎接新生活的喜悅。

“一個(gè)藝術(shù)家反映時(shí)代，是一件曲折而且復(fù)雜的事情。他要躺在時(shí)代的胸懷，真實(shí)地、親切地感著了它的脈搏，寫出自己所感受的東西，就寫出了他的時(shí)代?！盵4]周立波作為一名左翼作家，深深領(lǐng)悟到時(shí)代對于作家創(chuàng)作的重要性，并自覺地融入時(shí)代，尋找靈感，表現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)程中個(gè)體的焦慮與抗?fàn)?，并從中升華出民族的希望與生機(jī)。他的詩歌主要以政治抒情詩為主，也有少量的鄉(xiāng)土詩，這些詩歌都根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。同時(shí)，以情見長，充滿了革命浪漫主義的想象，滲透了家國情懷。在他的眼里，故鄉(xiāng)的一草一木都成為創(chuàng)作的靈感，化作情感的寄托。其詩歌中的“山茶花”是被高度理想化的意象，是明快與喜悅之象，是自由之花、生命之花和愛之花，這與艾青詩歌中的“土地”意象有異曲同工之妙。艾青詩歌中的“土地”意象是沉郁之象，連接的是勞苦大眾的苦難，寄寓了詩人的悲憫情懷，周立波詩歌中的“山茶花”連接的是故土的溫馨，二者都沒有局限在故鄉(xiāng)的風(fēng)物和民俗上，而是放眼世界，表現(xiàn)了對于中華大地的深深依戀，突出了民族性的訴求。漂泊異地的不適與南北地域文化的差異沒有讓詩人放棄詩歌的創(chuàng)作，反而轉(zhuǎn)化為詩人的審美沖動?；貞浲?，抑或回到生活的現(xiàn)場，詩人都能自覺地將自我的情感體驗(yàn)與民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，形成了詩的張力。因此，可以這樣講，故鄉(xiāng)完成了周立波童年時(shí)期的最初啟蒙，深沉的母愛與故土之戀賦予他想象的翅膀，他青年時(shí)期的革命活動則豐富了其詩的內(nèi)涵，加深了其思想的改造，使他成為紅色文學(xué)的代表作家。在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)后，尤其是在延安時(shí)期，在研究魯迅的小說《阿Q 正傳》時(shí)，周立波受到魯迅國民性批判思想的啟發(fā)，自覺地解剖自我，思考“家”的意義與人生的價(jià)值，心系國家的安危與前途，表現(xiàn)出一名先進(jìn)知識分子勇于探索真理的可貴品質(zhì)。后來，又在毛澤東的親切關(guān)懷下，明確了自己的創(chuàng)作方向，成長為延安文學(xué)的新生力量。因此，周立波詩歌的家國情懷書寫契合了家國同構(gòu)的中華文化傳統(tǒng)，直抵讀者的心靈需求。

三、啟示

真正優(yōu)秀的詩歌不是詩人個(gè)人情感的簡單宣泄，而是詩人對他所屬的群體及其社會發(fā)出的宣言。周立波的詩歌呈現(xiàn)了特殊歷史時(shí)期的個(gè)人情感與民族郁結(jié)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人話語與民族話語的統(tǒng)一，對于中國當(dāng)代詩歌的發(fā)展不無啟迪。筆者認(rèn)為，主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，要重拾中國詩歌的傳統(tǒng)。詩是詩人情感的抒發(fā)，更是現(xiàn)實(shí)生活的呈現(xiàn)與表現(xiàn)。劉勰所謂的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”[5]強(qiáng)調(diào)的正是詩人對于客觀對象的情感投入的重要性?！对娊?jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)和《離騷》開創(chuàng)的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)在中國具有深遠(yuǎn)的影響，推動了一代又一代詩人的創(chuàng)作。周立波認(rèn)為：“在退步的浪漫主義中，幻想對于現(xiàn)實(shí)常常有一種‘病態(tài)的逃避’作用，它總是麻痹和腐敗生活里的有毒的東西，但在進(jìn)步的浪漫主義乃至現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)中，幻想始終保持著現(xiàn)實(shí)的基調(diào)，不但發(fā)揮著照耀現(xiàn)實(shí)、充實(shí)現(xiàn)實(shí)的作用，而且提供著燦爛的實(shí)踐地理想?！盵6]在他看來，進(jìn)步的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義都離不開現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)為幻想之源，也是推動理想實(shí)現(xiàn)的根基。他將自己的這種主張付諸創(chuàng)作的實(shí)踐，獲得了成功。他的詩歌受到《詩經(jīng)》和《離騷》的影響，繼承了以屈原為代表的中國知識分子憂國憂民的傳統(tǒng)。一方面，直面當(dāng)時(shí)的生活，再現(xiàn)了民間的疾苦，記錄了他所經(jīng)歷的時(shí)代創(chuàng)傷與個(gè)人的情感，凸顯生活之真與藝術(shù)之真的統(tǒng)一；另一方面，他以發(fā)自內(nèi)心的激情和豐富的想象表現(xiàn)了自己的理想與人生追求，使得個(gè)人的心史與民族歷史的風(fēng)云相交融，呈現(xiàn)出鮮明的民族性。

中國傳統(tǒng)詩歌強(qiáng)調(diào)意境之美，追求“象外之象，景外之景”，[7]表明了詩對于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的超越之重要性。“詩情、詩意、詩境的美自然源于現(xiàn)實(shí)生活，卻又異于現(xiàn)實(shí)生活，它是詩人對現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造性再現(xiàn)或重構(gòu)，其中融入了詩人對美的獨(dú)特理解和把握，也融入了詩人對現(xiàn)實(shí)生活美的獨(dú)特感受。這樣才能言人所未言之情境，而使讀者感到新奇振奮的愉悅，并使讀者的精神世界更加豐富?！盵8]在中國文學(xué)邁入21世紀(jì)之時(shí)，在大眾傳媒的推動下，一些新生代作家的快餐式寫作幾乎引領(lǐng)了文學(xué)的風(fēng)潮。例如，郭敬明主編的《最小說》雜志在青少年群體中擁有廣泛的讀者。新詩的創(chuàng)作也呈現(xiàn)多姿多彩的態(tài)勢，一些民間詩刊在開放的環(huán)境中得以壯大。然而，在越來越多的作品中，對現(xiàn)實(shí)生活的審美把握顯得力不從心，少有沉穩(wěn)的大氣之作。而各種不痛不癢的作品研討會進(jìn)一步推動了文學(xué)界的浮躁之氣，文學(xué)生態(tài)亟需調(diào)整，以恢復(fù)到原本平靜而深沉的狀態(tài)。周立波詩歌立足生活，把生活本身當(dāng)作詩歌的有機(jī)組成部分，加以審美情感的升華，達(dá)到了藝術(shù)的高度，成為一個(gè)時(shí)代知識分子心靈軌跡之象征。其詩歌中的“山茶花”意象，既是詩人故鄉(xiāng)的象征，又是詩人理想的樂土，表現(xiàn)了一種樸實(shí)而持久的情感——對于故鄉(xiāng)和勞苦大眾的愛，對于美好生活的向往。可見，現(xiàn)實(shí)與理性的糅合構(gòu)成了“山茶花”意象的獨(dú)特性。現(xiàn)實(shí)的生活具有多面性，詩人的審美態(tài)度決定了其詩歌的品質(zhì)，周立波的憂郁氣質(zhì)加深了他對于生活的理解，也提升了其詩歌的境界。

中國傳統(tǒng)詩歌強(qiáng)調(diào)“言志”，關(guān)鍵是言說什么樣的“志”。詩歌需要進(jìn)入讀者的視野，實(shí)現(xiàn)與讀者的“對話”，激活作品的意義，這是詩歌經(jīng)典化的路徑。如果創(chuàng)作的詩歌僅僅是個(gè)人渺小愿望的載體，也許也能打動部分讀者，卻不可能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，獲得大家的認(rèn)同。但如果表現(xiàn)的是人民之“志”、人類之“志”，則能引起廣泛的共鳴，跨越國界，成為世界的經(jīng)典。唐詩、宋詞、元曲是中國傳統(tǒng)詩歌的幾個(gè)高峰，已經(jīng)在世界上享有盛名，成為海外漢學(xué)必研的內(nèi)容。中國現(xiàn)當(dāng)代詩人艾青、北島、舒婷和海子的詩歌也走向了世界，說明了中國詩歌“言志”傳統(tǒng)的魅力。周立波的詩歌所言之志，既是個(gè)人之志，又反映了時(shí)代進(jìn)步的需求，凸顯了感召力，成為中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌中不可或缺的風(fēng)景。

其次，弘揚(yáng)紅色文化精神，離不開紅色經(jīng)典文學(xué)。紅色文化作為一種具有鮮明中國特色的文化，是民族性、人民性和時(shí)代性的結(jié)合。紅色經(jīng)典文學(xué)通過塑造崇高的精神世界表現(xiàn)民族的性格，注重以美的形象感染讀者，是紅色文化傳播的重要載體。周立波文學(xué)創(chuàng)作的動力來自于他對故鄉(xiāng)的深情，來源于他對祖國和人民的愛，其詩歌中的家國情懷構(gòu)成了紅色文化的本色。

家國情懷是中華文化的根基，是文學(xué)常寫常新的母題。從屈原、杜甫、陸游、辛棄疾到聞一多、艾青、李瑛，中國詩人的家國情懷可謂源遠(yuǎn)流長，成為貫穿中國文學(xué)的一根紅線。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人的價(jià)值觀發(fā)生了傾斜，自私自利的行為嚴(yán)重阻擾了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展與社會的進(jìn)步，也影響到文學(xué)的創(chuàng)作，導(dǎo)致了一些作品格調(diào)的低下，給大眾帶來了不良的影響。主要表現(xiàn)為一些作品的文風(fēng)浮躁，缺少對于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切，缺少對于國人精神流變的深入把握。有的作家甚至陶醉在個(gè)人化的敘事中，顯示出對于國家、民族歷史的遮蔽態(tài)度。

尤其是在21世紀(jì)的今天，中國的文學(xué)界出現(xiàn)了歷史虛無主義的亂象，網(wǎng)絡(luò)的惡搞，消解了文學(xué)經(jīng)典的崇高與神圣，背離了創(chuàng)新的本質(zhì)，甚至突破了道德的底線。因此，文學(xué)需要正本清源，把握好發(fā)展方向，以便在書寫中國故事中有所作為。周立波的詩歌沒有陶醉在個(gè)人情感的迷宮里，而是把自我的命運(yùn)融入到革命的熔爐中進(jìn)行煅造，獲得了新生。其中的抒情主人公是一個(gè)漸漸覺悟的革命者形象，成為現(xiàn)代中國知識分子成長的縮影。

中國當(dāng)代詩歌經(jīng)過70年的發(fā)展，經(jīng)過幾代詩人的共同努力，已經(jīng)形成了多元化的格局。自20世紀(jì)90年代以來，大眾傳媒的發(fā)展一方面使詩歌的創(chuàng)作與傳播變得快捷、多樣化，互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了讀圖時(shí)代的到來，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩歌呈現(xiàn)勃發(fā)之趨勢；另一方面，由于大眾的欣賞習(xí)慣發(fā)生了變化，許多人在碎片化的閱讀中忘記了必要的思考，使得他們對于傳統(tǒng)的詩歌作品的理解膚淺化，不盡如人意。詩歌是抒情的藝術(shù)，讀者的內(nèi)心情感只有與詩歌作品的審美風(fēng)格相契合，才能真正讀懂，詩歌的意境之美才能呈現(xiàn)出來。微信等新媒體傳播文學(xué)的過程是文學(xué)被消費(fèi)的過程，作品自身的審美特征在一定程度上被消解。重溫紅色經(jīng)典，弘揚(yáng)家國情懷，需要在傳統(tǒng)的閱讀中感悟與體驗(yàn)，需要在沉潛的姿態(tài)中保持對于經(jīng)典的敬畏之情。

“民族文化是長期以來發(fā)展和積累起來的，是一個(gè)民族的根脈。由于人口、種族、地理環(huán)境和社會生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都有無可替代性和不可復(fù)制性。”[9]實(shí)踐證明，在全球化時(shí)代，任何一個(gè)民族的文化不可能主宰其他民族的文化，我們只有堅(jiān)守中華文化的民族性，才能在多元競爭中立于不敗之地。民族性是一個(gè)民族的文學(xué)的靈魂，也是得以存在于世的根基。無論國家現(xiàn)代化的進(jìn)程如何，無論世界文學(xué)的格局如何變化，民族性都始終是文學(xué)書寫的核心。詩歌的民族性主要體現(xiàn)在詩人對于民族情感的審美把握與表現(xiàn)上，語言的運(yùn)用、意象的選擇、意境的建構(gòu)等方面，都要體現(xiàn)民族的風(fēng)格與欣賞習(xí)慣，以利于塑造民族形象。這就要求詩人處理好小我與大我的關(guān)系，讓個(gè)性風(fēng)格在時(shí)代的浪潮中得到充分體現(xiàn)。經(jīng)過茅盾、丁玲、周立波、艾青、賀敬之、王樹增、石鐘山、徐貴祥、柳建偉等幾代作家的創(chuàng)作，中國的紅色文學(xué)已經(jīng)蔚成風(fēng)氣，滋養(yǎng)了廣大讀者的心靈。

語言是詩歌的外衣，情感和思想是詩歌的內(nèi)核。周立波的可貴之處在于，他將三者有機(jī)結(jié)合起來，凸顯了情感的真實(shí)與思想的火花，其自我解剖精神將個(gè)體的焦慮轉(zhuǎn)化為心系民族解放的憂患意識，突出了人生的真諦。在21世紀(jì)的今天，重讀周立波的詩歌，發(fā)掘其藝術(shù)個(gè)性與思想資源，重溫其家國情懷，一定會收獲更多的良知，對于重整詩歌精神，促進(jìn)詩歌的經(jīng)典化，都有著不可忽略的意義。