□王 嵩 關(guān)立新

一、引言

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！彼纬瘜W(xué)者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)甚高。確實(shí)孔子是一位推動(dòng)中國(guó)思想進(jìn)程的大思想家、教育家、政治家?！墩撜Z(yǔ)》是孔子言論的匯編，儒家重要經(jīng)典。由孔子門生及再傳弟子集錄整理?！罢摗笨舍屃x為“輪”、“倫”、“綸”?！皞悺笔堑赖抡軐W(xué)探討，人生的意義價(jià)值?！熬]”指的是經(jīng)綸世務(wù)，“輪”指的是輪回，世代流傳。正因?yàn)槠鋷缀鹾w人生哲理范圍，所以才會(huì)有半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》被尊稱為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿?！惫茌牸唇y(tǒng)御，喉衿即要害關(guān)鍵，如果五經(jīng)六藝是羊群，則《論語(yǔ)》即為領(lǐng)頭羊，可見(jiàn)其作用和影響。

古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！币馑际钦f(shuō)烏鴉懂得喂老烏鴉，而羊羔跪著吃奶。中國(guó)古代的孝文化影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、完善的過(guò)程。孝道是中華民族長(zhǎng)期存在的道德傳統(tǒng)。它是中國(guó)人的根，中國(guó)文化的靈魂。在古人的思想中，身體發(fā)膚來(lái)自父母，如果沒(méi)有父母的養(yǎng)育,就沒(méi)有孩子的成長(zhǎng)。而孩子的成長(zhǎng),絕對(duì)離不開(kāi)父母的陪伴和照顧。但父母總會(huì)有老去的那一天，在他們老的時(shí)候需要子女的陪伴和關(guān)心，才能安享晚年。這種思想不論什么時(shí)候都有重要的社會(huì)意義，是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的情感基礎(chǔ)。

二、《論語(yǔ)》中的孝道思想

(一)孝的含義。商代的廢墟中曾出土的甲骨文上出現(xiàn)“孝”這個(gè)字，此時(shí)孝處于萌芽階段。朱知德在《論語(yǔ)章句集注》中說(shuō)到我們應(yīng)該盡一切可能實(shí)現(xiàn)孝道。盡一切可能享受孝道。他認(rèn)為畢恭畢敬的行禮就是孝。在《尚書·堯典》中舜能以孝行美德感化他的父母兄弟，從而使家庭溫馨和睦。周代的金文中也出現(xiàn)了孝的記載，認(rèn)為孝所反映的信息是善待父母和長(zhǎng)輩相處時(shí)要恪守規(guī)范和禮儀。這是孝的本質(zhì)屬性。

(二)贍養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)。贍養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，也是物質(zhì)保障。作為子女，不能讓他的父母因?yàn)槭澄锏膩?lái)源而發(fā)愁，不能讓他的父母因?yàn)榧膊《l(fā)愁。二十四孝的故事流傳甚廣，如百里負(fù)米、鞭打蘆花等典故。這些故事都是在歌頌孝這種美德，是讓人從內(nèi)心世界所萌發(fā)，在人的意識(shí)中留下深刻印象，并加以實(shí)踐。在《禮記·禮運(yùn)篇》云：“使老有所終，壯有所用、幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。其中老有所終就是對(duì)孝道最好的詮釋。

(三)敬愛(ài)是精神層面的孝。敬愛(ài)是精神層面上的孝，是孝的最高準(zhǔn)則，也是較難達(dá)到的。在《為政第二》中子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子在回答子夏關(guān)于孝的問(wèn)題時(shí)告訴他要力所能及，不要過(guò)多的奢求。有酒有肉讓父母吃并不是多么孝，那只是最基礎(chǔ)的層面。更為重要的是精神層面上的孝順父母，敬愛(ài)父母，讓父母感到愉快。在里仁篇中子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃痈嬖V人們，父母的不足要委婉勸告，若父母經(jīng)過(guò)多次勸告仍沒(méi)有聽(tīng)從，作為子女依然要保持恭敬的態(tài)度并且不觸犯他們，保持理性的態(tài)度。這種思想理念在當(dāng)今更為重要。眾所周知，保健品商販一般都與老人的關(guān)系良好，所以老人愿意信其說(shuō)，購(gòu)買其產(chǎn)品。這種現(xiàn)象細(xì)思極恐。為什么當(dāng)兒女的沒(méi)有讓父母感到心靈充實(shí)愉悅而是藥販呢。說(shuō)到底這是孝在精神層面上的一種缺失，一種人情的冷漠，一種道德上的不足。

(四)守“禮”是孝的完美印刻。若知守禮可謂大成。在《為政》篇中孟懿子問(wèn)孔子什么是孝。子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！笨梢?jiàn)孔子認(rèn)為對(duì)待父母無(wú)論何時(shí)何地都要講究禮節(jié)，對(duì)待父母必須講禮儀，講道德，講原則，不能隨意將父母置之它處。在中國(guó)古代的封建社會(huì)中，很多人在父母去世后都要為父母守孝，時(shí)間為三年。三年之內(nèi)不能升遷，不能婚嫁。這項(xiàng)制度可以看出中國(guó)古代對(duì)“禮”的重視。在《里仁》中孔子說(shuō)父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須告知自己所去的地方。在古代通訊技術(shù)并不發(fā)達(dá)的情況下，兒女不能去離父母很遠(yuǎn)的地方，即使要遠(yuǎn)行，也一定要告訴父母遠(yuǎn)行的方向與計(jì)劃回來(lái)的日期。不讓父母為自己擔(dān)憂，這也是恪守“禮”的表現(xiàn)。反觀現(xiàn)代社會(huì)，有很多人不遵守“禮”，有些人在父母死后爭(zhēng)家產(chǎn)，讓老人死后不得安息。更有甚者父母在世時(shí)輕則謾罵，重則拳腳相加。難道這些人就不羞愧嗎？

三、《論語(yǔ)》中的孝對(duì)當(dāng)代小學(xué)教育的意義

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，但近年來(lái)隨著“漢字書寫大會(huì)”等綜藝節(jié)目的熱播，傳統(tǒng)文化受到高度重視。2017年國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)貫穿于思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)教育等各個(gè)方面。體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育,包括啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育和繼續(xù)教育。如何將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育之中則是這一代小學(xué)教育工作者亟待解決的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)佳木斯市附近的調(diào)查，采取街頭問(wèn)卷的形式，其中7～14周歲的兒童部分理解孝的含義為73%，完全理解孝的含義并做到的只有17%。由此可以看出，理解孝文化的含義的學(xué)生很多，但是真正做到，并落實(shí)孝的兒童少之又少。

(一)“孝”是家庭教育，也是一種感恩和善待。

1.孩子在小的時(shí)候模仿能力很強(qiáng)，而這個(gè)模仿的人絕大多數(shù)都是父母。這種影響是潛移默化并深遠(yuǎn)持久的?！巴映升?，望女成鳳”是每個(gè)家長(zhǎng)所殷切希望的。并且現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家里集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，造就了他們以自我為中心，從來(lái)不考慮別人的感受，也不懂得怎樣去關(guān)心別人。作為家長(zhǎng)時(shí)刻注意自已的言行舉止，不把工作壓力和情緒帶給他，以良好行為來(lái)影響他。凡事從正面去教育，遇到一些負(fù)面的不良影響，和他一起討論讓他懂得判斷是非。家長(zhǎng)的作用就是做正確的事情讓孩子去模仿。所以做父母的要身正為范。應(yīng)對(duì)孩子進(jìn)行愛(ài)的教育。要潛移默化地將道德傳遞給孩子，更不應(yīng)該虐待自己的孩子。現(xiàn)在社會(huì)中發(fā)生很多父母虐待孩子事件以及教師虐童事件，說(shuō)到底就是家庭教育的缺失。小學(xué)教育的一部分也是家庭教育。如果家風(fēng)不正，即使到學(xué)校，到再好的教師那里培養(yǎng)也是無(wú)濟(jì)于事。古人說(shuō)“父慈子孝”是有一定道理的。所以家長(zhǎng)需要打造好自身，做到金玉其內(nèi)，給孩子一個(gè)優(yōu)良的教育。

2.孝文化同時(shí)可以解釋為感恩和善待，要培養(yǎng)小學(xué)生感恩的心。要感恩父母，感恩朋友，感恩親人等。有人曾說(shuō)：“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。如果培養(yǎng)小學(xué)生一顆感恩的心，那么就可以懷揣著感恩的心去發(fā)揮好奇與創(chuàng)造，那么這個(gè)學(xué)生長(zhǎng)大以后，可以創(chuàng)造一個(gè)美好的世界。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。孩子懷揣者感恩的心，以后必能有所發(fā)展。同時(shí)，孝文化更是一種善待，是一種“己所不欲，勿施于人”的情感，也是一種己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的胸懷。孝道是一種“仁”的體現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代小學(xué)生來(lái)說(shuō)要學(xué)好善待這種品德，讓小學(xué)生知道你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。誠(chéng)然，小學(xué)生要學(xué)會(huì)如何善待別人，如何尊重別人，這樣才能有自己良好的朋友圈，良好的交際圈。善待尊重別人就是一種對(duì)自己的善待，這是一種大智慧。小學(xué)生踐行它，在以后的日子里，必定受益匪淺。

(二)培養(yǎng)小學(xué)生品德素質(zhì)。在新課改不斷深入的今天，國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化受到了廣大教育工作者的高度重視。在小學(xué)教育中，“孝”文化對(duì)小學(xué)生影響深重。眾所周知，小學(xué)階段是學(xué)生發(fā)展的塑型階段。很多意識(shí)都在這一階段培養(yǎng)而成。心理學(xué)家的研究告訴人們:13歲之前和之后人們的記憶力可以達(dá)到極致。一旦錯(cuò)過(guò)了就不能很好地形成知識(shí)的積累。所以要注重“孝”的培養(yǎng)。孝是孩子學(xué)習(xí)做人的根基，就好比一棵大樹(shù)，若無(wú)根則必死。孩子并非與生俱來(lái)都會(huì)有好的道德品質(zhì)。所以要通過(guò)實(shí)踐與理論結(jié)合的方式去踐行孝文化，讓孩子知道如何善待父母，如何尊重父母，如何感恩。

(三)教師貫穿孝的教育。在小學(xué)教育的過(guò)程中，給人們的傳統(tǒng)印象是教師教授孩子書本內(nèi)容，教授的都是應(yīng)試教育的內(nèi)容，在佳木斯市的調(diào)查中，能貫穿孝以及教授傳統(tǒng)文化的教師只占兩成，教師很難將傳統(tǒng)文化落實(shí)在課本上，落實(shí)在教學(xué)中。很多家長(zhǎng)喜歡把孩子送到有名望的教師的班級(jí)聽(tīng)課。可盛名之下，其實(shí)難副。很多所謂的名師只是教授課本，所以首先先讓教師懂得學(xué)生的道德素質(zhì)至關(guān)重要，而且一些家長(zhǎng)只注重孩子的技能，并不注重心靈的培養(yǎng)，并不注重傳統(tǒng)文化的教育，這讓很多機(jī)構(gòu)打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的借口進(jìn)行吸金，實(shí)則教授的還是應(yīng)試技能。所以，這就要求教師要在講課的過(guò)程中弘揚(yáng)孝，讓家長(zhǎng)從心靈中認(rèn)可孝文化。教師應(yīng)布置關(guān)于孝的實(shí)踐作業(yè)，讓學(xué)生從心里明白孝的含義以及做法，做到知行合一。

《論語(yǔ)》作為儒家的文化經(jīng)典，經(jīng)歷了兩千多年文化的傳承，有著豐富的文化積淀。孝文化不僅闡述了孝的內(nèi)涵，更告訴了人們?nèi)绾稳?shí)踐，做到了“知行意”相結(jié)合，并為之提出了明確的方向。努力學(xué)習(xí)孝文化更能形成家庭和睦、和諧的井然有序的社會(huì)。

目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)，孝文化對(duì)于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會(huì)保障，處理親子關(guān)系都有借鑒意義。除了自身的修行，社會(huì)上也要對(duì)老人給予重視，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，如改革老年福利制度等。并結(jié)合時(shí)代需求大力弘揚(yáng)孝文化，對(duì)構(gòu)建我國(guó)養(yǎng)老體系以及推進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)有著重要意義。