本刊編輯部

時(shí)間：2018年11月24日

地點(diǎn)：南寧桂景大酒店·五樓多功能廳

人員：本刊年度獎(jiǎng)評(píng)委與獲獎(jiǎng)?wù)摺⒅袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)館部分客座研究員、廣西作家評(píng)論家等

主持：張燕玲黃偉林郭冰茹曾攀

第一節(jié)（上午）

張蒸玲（《南方文壇》主編）：各位嘉賓、各位師友：感謝大家前來(lái)參加《南方文壇》2018年度優(yōu)秀論文頒獎(jiǎng)會(huì)暨第九屆“今日批評(píng)家”論壇！開(kāi)會(huì)前我們先暖暖場(chǎng)，請(qǐng)看回望114位“今日批評(píng)家”的PPT。（略）會(huì)場(chǎng)有了溫度，我們請(qǐng)白志繁主席致辭。

白志繁（廣西文聯(lián)黨組書(shū)記、主席）：今天舉辦的《南方文壇》2018年度優(yōu)秀論文頒獎(jiǎng)活動(dòng)，已經(jīng)堅(jiān)持18年之久。由于此獎(jiǎng)項(xiàng)的公正公開(kāi)，尤其是注重扶掖青年新銳，在業(yè)內(nèi)頗具盛名。正如去年頒獎(jiǎng)會(huì)上，陳建功老師所言“作為中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的重鎮(zhèn)，《南方文壇》以學(xué)術(shù)之兼容的精神、密切關(guān)注當(dāng)代文壇的情懷贏得尊重，其中一年一度的優(yōu)秀論文獎(jiǎng)尤為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界矚目”。陳思和教授也稱(chēng)之為“中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)”。

我們將要舉辦的第九屆“今日批評(píng)家”論壇，出自《南方文壇》堅(jiān)持了20年的品牌欄目，該欄目至今已推介了114名全國(guó)新銳批評(píng)家，“集結(jié)起中國(guó)一支有生氣的批評(píng)力量”。九年前，為了進(jìn)一步“凝聚批評(píng)新力量，互啟文學(xué)新思想”，李敬澤、張燕玲、周立民三位老師商定以此欄目創(chuàng)立論壇，并聯(lián)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，成為一年一度，以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員和“今日批評(píng)家”為主體的中國(guó)青年批評(píng)家論壇。至今已成功舉辦了八屆，深受業(yè)內(nèi)關(guān)注。

今年，是中國(guó)改革開(kāi)放40周年，也是廣西壯族自治區(qū)成立60周年?！赌戏轿膲仿?lián)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館再次舉辦這個(gè)青年論壇，就是為了更好凝聚全國(guó)批評(píng)新力量，同時(shí)，也為廣西青年評(píng)論家搭建成長(zhǎng)的高端平臺(tái)，進(jìn)一步催生廣西文藝批評(píng)人才的成長(zhǎng)和成熟。對(duì)于廣西青年作家批評(píng)家，這是一個(gè)極好的學(xué)習(xí)與提升機(jī)會(huì)，希望你們珍惜此次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增強(qiáng)文藝評(píng)論的責(zé)任感和使命感。

郭運(yùn)德（中國(guó)文聯(lián)副主席）：《南方文壇》優(yōu)秀論文評(píng)獎(jiǎng)是中國(guó)文藝評(píng)論界重要的獎(jiǎng)項(xiàng)之一。由我宣讀獲獎(jiǎng)名單及評(píng)語(yǔ)，深感榮幸（略，參見(jiàn)本期第5頁(yè)）。衷心祝賀各位獲獎(jiǎng)評(píng)論家，他們的佳作是《南方文壇》保持良好品格的重要支撐！

（頒獎(jiǎng)，略）

張蒸玲：感謝郭老師！下面請(qǐng)王彬彬、王秀濤說(shuō)幾句獲獎(jiǎng)感言。

王彬彬（南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心教授）：感謝《南方文壇》長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我的提攜和抬愛(ài)，感謝各位評(píng)委以這種方式對(duì)我的肯定和鼓勵(lì)！今天的學(xué)術(shù)界、文學(xué)界把獎(jiǎng)項(xiàng)分為大獎(jiǎng)和小獎(jiǎng)兩類(lèi)，大獎(jiǎng)是非常復(fù)雜的，我從來(lái)沒(méi)有獲過(guò)任何大獎(jiǎng)，因?yàn)槟莻€(gè)太困難。而今天的獎(jiǎng)不需要申報(bào)，直到舉辦方通知你，你才知道他們?cè)u(píng)獎(jiǎng)了，我獲獎(jiǎng)了，如此這樣的獎(jiǎng)項(xiàng)它可能是更干凈，更公正，更有含金量，我一直以獲小獎(jiǎng)為榮。

王秀濤（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》）編輯、副研究員：非常榮幸能夠和幾位非常優(yōu)秀的學(xué)者一起獲得《南方文壇》2018年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是巨大的榮譽(yù)。首先要感謝《南方文壇》雜志，感謝各位評(píng)委，對(duì)一位年輕人的肯定和鼓舞。我能夠獲獎(jiǎng)并不代表我文章寫(xiě)得有多好，而是因?yàn)槲沂褂玫哪切┍容^珍貴的資料，一位民間收藏家收藏的舊檔案。這些檔案提供了很多文學(xué)史上我們不清楚的歷史細(xì)節(jié)，哪怕它只是一些歷史的碎片。雖然這幾年我利用這些檔案寫(xiě)了一些史料文章，但我絕不是為了史料而史料的，我也不迷信史料，對(duì)我來(lái)說(shuō)史料是一個(gè)開(kāi)端，是學(xué)術(shù)積累的開(kāi)始，研究史料的目的最終是為了超越史料。實(shí)際上當(dāng)代文學(xué)史很多重要的細(xì)節(jié)我們并不清楚，關(guān)鍵的資料我們沒(méi)有注意，因此我們的研究需要提供一些新的史實(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出更具有思想和理論穿透力的判斷。對(duì)我而言，我現(xiàn)在能夠做的就是把資料做得更扎實(shí)一些，為學(xué)術(shù)的進(jìn)步打下基礎(chǔ)。當(dāng)然這并不是說(shuō)做史料工作就容易，對(duì)史料的搜集和整理同樣是一種學(xué)術(shù)判斷，它也需要學(xué)術(shù)能力，并非只是下工夫就能做得好的，同樣需要思想和理論的關(guān)照。當(dāng)然，當(dāng)前當(dāng)代文學(xué)的史料研究也并非沒(méi)有問(wèn)題，對(duì)史料自身的局限性也要有清醒的認(rèn)識(shí)?？傊?，對(duì)我來(lái)說(shuō)，獲獎(jiǎng)是鼓勵(lì)，是開(kāi)始，而不是結(jié)束。

張蒸玲：謝謝二位學(xué)者的鼓勵(lì)，今天是《南方文壇》的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一年一度，既充滿(mǎn)儀式感，又意味2018年的回望，也意味著重新出發(fā)，更意味著感恩與致遠(yuǎn)。頒獎(jiǎng)會(huì)圓滿(mǎn)結(jié)束，請(qǐng)各位合影。

“今日批評(píng)家”論壇至今舉辦了八屆，今天已是第九屆，論壇創(chuàng)辦者李敬澤老師臨時(shí)有急事不能與會(huì)，前天剛退機(jī)票，他讓我問(wèn)候大家。我們請(qǐng)中國(guó)現(xiàn)代文化館常務(wù)副館長(zhǎng)劉方先生致辭。

劉芳（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)）：今天中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館和《南方文壇》在這里聯(lián)合舉辦第九屆“今日批評(píng)家”論壇。來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的第七屆客座研究員、特邀研究員們將圍繞“作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”這一主題展開(kāi)討論。我謹(jǐn)代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，對(duì)論壇的舉辦表示熱烈祝賀！

《南方文壇》一直致力于推動(dòng)青年批評(píng)家和作家的成長(zhǎng)。在專(zhuān)業(yè)精神和理想主義情懷的支撐下，已躍身成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)重鎮(zhèn)之一?！敖袢张u(píng)家”欄目，20年每期推出一位青年批評(píng)家，可以說(shuō)，當(dāng)下活躍于批評(píng)界的絕大多數(shù)批評(píng)家，都在這一欄目上亮過(guò)相。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員制度是中國(guó)作家協(xié)會(huì)提出的一項(xiàng)旨在促進(jìn)年輕批評(píng)家成長(zhǎng)的重大舉措，由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館負(fù)責(zé)制定并實(shí)施。自2011年以來(lái)，已有七屆、69位“70后”“80后”青年批評(píng)家陸續(xù)加入這個(gè)隊(duì)伍。作為70后、80后批評(píng)家的代表，你們的“集體亮相”，標(biāo)志著70后、80后青年批評(píng)家群體的崛起，帶動(dòng)了一批同代際優(yōu)秀青年批評(píng)家的成長(zhǎng)，正改變著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的格局和結(jié)構(gòu)?？妥芯繂T制度設(shè)立七年來(lái)，贏得了學(xué)術(shù)界和創(chuàng)作領(lǐng)域的充分肯定，取得了廣泛而良好的社會(huì)影響。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館和《南方文壇》合作九年，每年一屆的論壇成為文學(xué)批評(píng)界的一大盛事。一年一度一論題，都是當(dāng)代文壇的前沿問(wèn)題，切入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)而深入地對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象做出回答，充分展現(xiàn)了青年評(píng)論人才的思想鋒芒。歷屆論壇的成功舉辦，使我們對(duì)長(zhǎng)期合作的前景充滿(mǎn)信心。希望各位學(xué)者和青年批評(píng)家能夠珍惜這寶貴的時(shí)光，圍繞本次會(huì)議的主題展開(kāi)充分的討論，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)注入新的活力。祝論壇圓滿(mǎn)成功！

張蒸玲：本屆論題“作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”，來(lái)自于我們李洱老師和敬澤老師，我們請(qǐng)李洱開(kāi)題，然后我就把主持接力棒傳給黃偉林老師。

李洱（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)助理，研究部主任）：這個(gè)題目出于敬澤主席的提議，我覺(jué)得很有意思。

前天在北京師范大學(xué)，我參加和意大利作家的會(huì)談，在這個(gè)會(huì)上，大家提到較多的意大利作家，是但丁、卡爾維諾和艾柯。但丁在他那個(gè)時(shí)代實(shí)際上是先鋒作家，卡爾維諾對(duì)中國(guó)也非常有意義。另外一個(gè)重要作家是艾柯。夸張點(diǎn)說(shuō)，艾柯對(duì)21世紀(jì)作家的重要性要大于90%的諾貝爾獲得者，尤其在全球化時(shí)代，在知識(shí)大爆炸時(shí)代?！睹倒逯肥莻商叫≌f(shuō)，然而表達(dá)的是所有符號(hào)寫(xiě)的小說(shuō)，涉及的知識(shí)是中世紀(jì)的宗教知識(shí)，宗教的知識(shí)又跟現(xiàn)實(shí)有很大差別。他后來(lái)寫(xiě)了另一本小說(shuō)叫《傅科擺》，也是跟知識(shí)相關(guān)的主題，我認(rèn)為非常重要。有意思的是，艾柯的小說(shuō)在處理知識(shí)的時(shí)候，所有知識(shí)都變得性感起來(lái)了，類(lèi)似于一個(gè)異樣的洛麗塔。

現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后，我們生活在一個(gè)信息社會(huì)里，大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，每個(gè)作家都成為信息風(fēng)暴的中心，你要站在風(fēng)暴中心處理問(wèn)題，面對(duì)各種各樣的經(jīng)驗(yàn)、各種各樣的知識(shí)。加謬說(shuō)，所有未經(jīng)反省的經(jīng)驗(yàn)都是虛假的，已經(jīng)經(jīng)過(guò)反省的經(jīng)驗(yàn)才變成真實(shí)的知識(shí)。如果我們的寫(xiě)作還只是簡(jiǎn)單地講出一個(gè)故事，還只是講述一個(gè)底層北漂的故事，一段辛苦的實(shí)錄，從中看不到這個(gè)作家對(duì)經(jīng)過(guò)反省的知識(shí)的分析和態(tài)度，那你對(duì)小說(shuō)這個(gè)門(mén)類(lèi)推進(jìn)了什么？我為什么要看這個(gè)文學(xué)？你能給我提供什么？

我覺(jué)得艾柯是一個(gè)面向21世紀(jì)的作家，當(dāng)他表達(dá)知識(shí)的時(shí)候，他用通俗的形式，最后表達(dá)的是一個(gè)巨大的闡釋學(xué)主題，我們可以想象它多有意義。從感性的、日常生活出發(fā)，從一個(gè)簡(jiǎn)單生活實(shí)錄出發(fā)的，去講述一個(gè)完整的故事，我認(rèn)為仍然有意義，但我覺(jué)得這種小說(shuō)只是提供了素材，然后讓后來(lái)的作家使用這些素材去創(chuàng)造新的小說(shuō)。

現(xiàn)代的作家沒(méi)有一個(gè)不知道陀思妥耶夫斯基，那就要看他怎么接受知識(shí)，又是怎么處理知識(shí)的。他小說(shuō)里面的拉斯科爾尼科夫怎么面對(duì)各種各樣的宗教難題，這些難題對(duì)他來(lái)講就是知識(shí)，否則他不需要受這種折磨，他之所以備受折磨是因?yàn)樗牧贾?、他的知識(shí)，所有的文化構(gòu)成對(duì)他的折磨。我覺(jué)得所有這些問(wèn)題，某種意義都需要作家去考慮，也需要批評(píng)家去考慮。

所以我覺(jué)得這個(gè)題目里面包含著各種各樣的可能，可以從各種不同的角度來(lái)談，不一定能談得非常清楚，但要有感而發(fā)。因?yàn)?，今天的話題非常重要，我們批評(píng)家現(xiàn)在很難找到一個(gè)對(duì)大家有效的批評(píng)范式，找到跟自己的寫(xiě)作狀態(tài)有關(guān)的話題，今天的話題可以算是這樣一個(gè)。如果有可能，希望這個(gè)問(wèn)題可以深入討論下去。

李建軍（中國(guó)社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評(píng)論》副主編）：過(guò)度依賴(lài)封閉的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，過(guò)度依賴(lài)主觀化的想像，由此形成了我們時(shí)代文學(xué)最嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題，那就是任性而虛假的主觀化傾向。我們?cè)趯?xiě)作上傲慢而又自負(fù)，幾十天就可以炮制出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這不是寫(xiě)作，而是玩鬧。這是一種異化性的寫(xiě)作，是對(duì)文學(xué)的褻瀆，是一種應(yīng)該警惕的文化腐敗。

對(duì)于敘事文學(xué)尤其是小說(shuō)來(lái)講，細(xì)節(jié)的真實(shí)，嚴(yán)密的敘事邏輯，強(qiáng)大的知識(shí)性支撐，就顯得特別重要。幾乎一切偉大的寫(xiě)作，都是由可靠的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)支撐的寫(xiě)作。《紅樓夢(mèng)》不僅包含著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)內(nèi)容，而且，還包含著豐富的知識(shí)內(nèi)容，被稱(chēng)為百科全書(shū)式的小說(shuō)。我們讀托爾斯泰的小說(shuō)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿(mǎn)豐富的經(jīng)驗(yàn)和可靠的知識(shí)，他的所有的敘事和描寫(xiě)都是切實(shí)的、可信的，都具有可以拓寬讀者的認(rèn)知能力的“知識(shí)性”，包括人物一天的活動(dòng)，具體空間的轉(zhuǎn)換，然后到時(shí)間的交代，哪一年、哪一月、哪一天，都寫(xiě)得很清楚。在人物描寫(xiě)方面，哪怕芥豆之微的事情，也不輕忽，即便一個(gè)馬車(chē)夫，托爾斯泰都會(huì)告訴讀者這個(gè)人物叫什么名字。調(diào)查和走訪，是他獲得可靠信息和真實(shí)效果的常用方法。托爾斯泰對(duì)客觀性的追求，對(duì)知識(shí)的準(zhǔn)確性的追求，無(wú)疑是很可寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

然而，我們?nèi)狈Τ墒斓膶?xiě)作所具有的品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)——充分的事實(shí)感和客觀性，充分的邏輯感和說(shuō)服力?，F(xiàn)在的許多小說(shuō)家不在乎細(xì)節(jié)，不在乎敘事邏輯，也不關(guān)心經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和知識(shí)內(nèi)容的可靠性?？傊瑥慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容和知識(shí)性的角度看，我們的寫(xiě)作面臨著巨大危機(jī)。

我們時(shí)代的作家普遍讀書(shū)太少，知識(shí)構(gòu)成嚴(yán)重殘缺，所以，在他們的寫(xiě)作中，只要涉及到硬性的知識(shí)，往往經(jīng)不住推敲。比如說(shuō)賈平凹在他的小說(shuō)中說(shuō)“魯迅的小說(shuō)《祥林嫂》”云云，我們大家都知道，魯迅從來(lái)就沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么叫做《祥林嫂》的小說(shuō)。同樣，像莫言、余華、閻連科小說(shuō)里面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和敘事邏輯，往往經(jīng)不住推敲，尋根究底，知識(shí)貧乏無(wú)疑是一個(gè)不容忽視的原因。

在19世紀(jì)的浪漫主義批評(píng)中，知識(shí)性和客觀性，卻受到了嚴(yán)重的詆毀和誤解。比如，英國(guó)19世紀(jì)的批評(píng)家德·昆西，就是研究《麥克白》的“敲門(mén)聲”的那位，寫(xiě)過(guò)一篇很有名的文章，叫做《知識(shí)的文學(xué)與力量文學(xué)》。他認(rèn)為，“知識(shí)的文學(xué)”，即便是登峰造極的作品，雖然追求時(shí)尚的，會(huì)受一時(shí)的歡迎，但都是短暫的，缺乏長(zhǎng)久的生命力，相反，“力量的文學(xué)”卻因?yàn)槌錆M(mǎn)激情和活力，而足以戰(zhàn)勝時(shí)間，獲得不朽的生命力?，F(xiàn)在來(lái)看，他的這種說(shuō)法，有很大的問(wèn)題。敘事文學(xué)必然包含著知識(shí)。知識(shí)并不是力量之?dāng)?，相反，它是力量的源泉之一。缺乏可靠知識(shí)支撐的寫(xiě)作，是虛假的，缺乏說(shuō)服力的。

當(dāng)然，我們也要警惕那種生硬地販賣(mài)知識(shí)的寫(xiě)作。知識(shí)是用來(lái)照亮經(jīng)驗(yàn)的，是用來(lái)拓展寫(xiě)作的意義空間的，也就是說(shuō)，它是支持性力量，而不是主體性力量，——知識(shí)很難單獨(dú)構(gòu)成寫(xiě)作的題材內(nèi)容。所以，一旦將從固有文本里拿來(lái)的材料，當(dāng)作封閉的敘事內(nèi)容，外加上一點(diǎn)自己抖出來(lái)的“機(jī)靈”，那么，這樣的知識(shí)化寫(xiě)作，就有可能成為另一種需要警惕的寫(xiě)作模式。畢竟，一百個(gè)泡在圖書(shū)館的博爾赫斯，無(wú)論如何，也敵不過(guò)一個(gè)行走在大地上的托爾斯泰。

郜元寶（復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)教授）： 現(xiàn)在大概再?zèng)]有批評(píng)家說(shuō)，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不是普希金、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫，所以我們成不了別、車(chē)、杜。不一定非要成為別人不可。我們只能成為我們自己。這是中國(guó)批評(píng)的宿命。直面宿命，批評(píng)才會(huì)有所作為。比如談?wù)摗白鳛橐环N知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”，就亟需批評(píng)的參與。敘事文學(xué)涉及的知識(shí)形態(tài)非常復(fù)雜，不限于（或主要不是）紙上的硬知識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作面對(duì)來(lái)自歷史社會(huì)、文化生活和無(wú)數(shù)活生生個(gè)體的“知識(shí)”，如星空大海般遼闊深邃。探索、把握、運(yùn)用這些知識(shí)，都離不開(kāi)批評(píng)。未經(jīng)批評(píng)反省的知識(shí)都是可疑的。對(duì)寫(xiě)在紙上其實(shí)未必硬性的知識(shí)進(jìn)行梳理甄別，讓我們的文化變得更可以理解，釋放出更多創(chuàng)造和更新的活力，這是學(xué)者處理知識(shí)的方式。作家批評(píng)家的方式與學(xué)者的方式殊途同歸。

創(chuàng)作和批評(píng)要想生產(chǎn)有益于人的真知識(shí)，首先須及物，須讓人在更高更新的意義上“想到生活”。及物的知識(shí)不會(huì)滿(mǎn)足于碎片化的各自隔絕狀態(tài)，必須可以彼此融合，互相共享。好比一座大廈，總有這樣那樣的通道，連通所有房間。

拿批評(píng)來(lái)說(shuō)，你談的賈平凹跟我談的賈平凹完全是兩個(gè)人，你研究李洱我看不懂，我談?wù)摾疃阋部床欢?，你我之間至少有一人的知識(shí)可疑。這就必須好好反省。每次認(rèn)真的反省都是通向及物性共享性知識(shí)的一條林中小路。經(jīng)由無(wú)數(shù)條這樣的小路，操持不同話語(yǔ)的人遲早會(huì)相聚相識(shí)。否則就是批評(píng)的失敗，就是知識(shí)共同體的破裂。

想獲得這樣的知識(shí)，批評(píng)家首先要有足夠的耐心。不能因?yàn)槟硞€(gè)作家不對(duì)自己胃口就不看。這是對(duì)文學(xué)性知識(shí)極大的不尊重。不管某個(gè)作家多么不對(duì)你胃口，你還得看他的作品?？催^(guò)之后怎么說(shuō)是你的權(quán)利，否則只能免開(kāi)尊口。如果你對(duì)這個(gè)作家如此，對(duì)那個(gè)作家也如此，最后只能放棄批評(píng)，改行干別的。這當(dāng)然也可以。但如果你“跛者不忘其履”，還要繼續(xù)發(fā)表關(guān)于文學(xué)的高見(jiàn)，那你的高見(jiàn)必然不及物，必然不能與人共享，屬于有關(guān)中國(guó)文學(xué)的偽知識(shí)。偽知識(shí)多起來(lái)，文學(xué)界就會(huì)被污染。

其次還是要磨煉我們的語(yǔ)言。這里只談批評(píng)的語(yǔ)言。批評(píng)家磨煉語(yǔ)言當(dāng)然不是修煉某種神秘的文字煉金術(shù)，而是要用更貼切更經(jīng)濟(jì)更暢達(dá)的語(yǔ)言表達(dá)及物的可共享的文學(xué)知識(shí)。

有人主張用治古代文學(xué)的方法治現(xiàn)代文學(xué)，用治現(xiàn)代文學(xué)的方法治當(dāng)代文學(xué)。好像是大學(xué)科欺負(fù)小學(xué)科，聽(tīng)起來(lái)不舒服，其實(shí)沒(méi)錯(cuò)。治古代文學(xué)的方法并非古代文學(xué)學(xué)科所獨(dú)有，而是文學(xué)研究的一般方法在古代文學(xué)這個(gè)時(shí)空跨度最大的學(xué)科反復(fù)被證明為有效的方法。有成就的批評(píng)家對(duì)古代文學(xué)研究方法都會(huì)有所借鑒。社會(huì)（包括思想文化）背景研究、文化批評(píng)、作家群體和作家間交往、文學(xué)地理學(xué)、影響研究與平行研究、傳記研究、語(yǔ)言研究、心理研究、作家論式批評(píng)——等等，既適合古代，也適合現(xiàn)當(dāng)代，但這些批評(píng)模式的成功典范更多還是在古代文學(xué)學(xué)科。古代文學(xué)領(lǐng)域?qū)拸V，積累深厚，那些不太成熟的批評(píng)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的孤立研究，逞才使氣的印象式批評(píng)，小圈子和哥們義氣的紅包批評(píng)，被強(qiáng)權(quán)壓得變形的各種稀奇古怪的批評(píng)，古代文學(xué)研究界相對(duì)總是比較少見(jiàn)。

過(guò)去把批評(píng)看得太狹隘，似乎只有研究新人新作才算批評(píng)。這就把古代、外國(guó)、現(xiàn)代文學(xué)的研究拒于千里之外，導(dǎo)致批評(píng)知識(shí)的萎縮。古人總是把同時(shí)代文學(xué)放在整體文學(xué)史背景來(lái)談?wù)?。古代沒(méi)有只研究當(dāng)代的“批評(píng)家”。何時(shí)我們擁有古人那樣全面貫通的文學(xué)知識(shí)，研究新人新作也能揭示文學(xué)史普遍問(wèn)題，可以跟古代現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者深度交流，可以毫無(wú)愧色地將當(dāng)代文學(xué)問(wèn)題提到從古到今的“中國(guó)文學(xué)研究”議事日程上來(lái)，我們的批評(píng)才無(wú)愧于“中國(guó)”“文學(xué)”“批評(píng)”這三個(gè)關(guān)鍵詞。

黃偉林（廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授）剛才三位老師都談了非常好的意見(jiàn)，接下來(lái)黃德海老師。

黃德海（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第四屆客座研究員）、《思南文學(xué)選刊》副主編：我們提到“知識(shí)”這個(gè)詞的時(shí)候，其對(duì)立面應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)。在大部分人眼里，知識(shí)是外在的，而經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)在的，經(jīng)驗(yàn)本身具有獨(dú)一無(wú)二性和創(chuàng)造性，而知識(shí)是次一等級(jí)的。如果考慮得深入一點(diǎn)，知識(shí)也是想象力構(gòu)成的一部分，或者經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的一部分。我們無(wú)法拆分知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，我們的經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)知識(shí)獲取的，我們的知識(shí)也必須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)。我覺(jué)得知識(shí)在作品中地位的下降，應(yīng)該是現(xiàn)代以來(lái)一直的問(wèn)題，因?yàn)樗^的體驗(yàn)越來(lái)越被放在制高點(diǎn)上。獨(dú)特的體驗(yàn)是天才的特征，而知識(shí)是每個(gè)普通人都可以學(xué)習(xí)的，因此兩者的差距越拉越大，寫(xiě)作者對(duì)知識(shí)的關(guān)注越來(lái)越少，強(qiáng)調(diào)的是自己獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。可是，如果沒(méi)有知識(shí)教給我們的東西，真的會(huì)有所謂的獨(dú)特體驗(yàn)嗎？所謂的體驗(yàn)通過(guò)檢驗(yàn)了嗎，如果是未經(jīng)檢驗(yàn)的體驗(yàn)，那就并不是獨(dú)特，只是本能的反應(yīng)，自己的跟別人的不一樣而已。真正的獨(dú)特，要經(jīng)過(guò)人類(lèi)共同的知識(shí)成果的檢驗(yàn)。如果把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)看成一體，也就能夠解決所謂作品中知識(shí)堆積的問(wèn)題。知識(shí)已經(jīng)消化為經(jīng)驗(yàn)，怎么會(huì)是堆積呢？堆積知識(shí)，只是炫耀，不是寫(xiě)作中的知識(shí)，而是外在的裝飾，再好也是多余的，就仿佛再好的黃金，嵌在人體中，都是病變。

李宏偉（作家出版社當(dāng)代文學(xué)編輯室主任）：德海講得很宏觀，我想說(shuō)一個(gè)細(xì)小的點(diǎn)，是“作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”里的“知識(shí)”。前兩天一個(gè)朋友給我發(fā)了他正在翻譯的艾柯小說(shuō)集，其中一篇叫《左義肢》。17世紀(jì)一個(gè)修女復(fù)仇的故事，講到中途，艾柯岔入了一個(gè)具體知識(shí)。說(shuō)在四川西北有一種螳螂，不像通常所知的那樣，雄性在交配時(shí)任憑雌性吞食自己，而是會(huì)舉起左前肢，阻擋雌性并任由雌性將之吞掉，棄腿保命。更有趣的是，失掉的左前肢還會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)，但比原來(lái)的小一號(hào)，功能也弱化不少，以至于像個(gè)裝飾性的義肢。岔人的這段內(nèi)容和小說(shuō)非常契合，但經(jīng)過(guò)了解，這段有關(guān)螳螂的知識(shí)應(yīng)該是假的知識(shí)。可以類(lèi)比的，是李洱的《應(yīng)物兄》。里面講述了一段狗撒尿到底是抬左腿還是右腿的知識(shí)，說(shuō)抬左腿還是右腿，取決于人站在狗的左邊還是右邊，反正它抬腿就是遮掩，不讓人看見(jiàn)撒尿的具體過(guò)程。從自然科學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，這段知識(shí)也是假的知識(shí)，但是和艾柯有關(guān)螳螂的知識(shí)一樣，這里狗撒尿的知識(shí)是小說(shuō)意義上的真知識(shí)。它是小說(shuō)對(duì)真實(shí)知識(shí)的消化、取用，再與真實(shí)的知識(shí)真真假假搭配著鑲嵌著，關(guān)聯(lián)小說(shuō)要去什么地方，關(guān)涉與之相關(guān)的人物的精神肖像，也正因此，才會(huì)讓我們這些讀者津津樂(lè)道。

朱山坡（廣西作協(xié)駐會(huì)副主席）：文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境里知識(shí)是寬泛和美好的概念，我特別喜歡批評(píng)家，批評(píng)家知識(shí)非常淵博，你們說(shuō)什么我信以為真，剛才說(shuō)到作家，特別是年輕女作家覺(jué)得自己很貧乏，我也感覺(jué)到引起了自卑感，就是在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)經(jīng)常感覺(jué)到不僅僅智商不夠用，還有知識(shí)也不夠用，有很多東西不熟悉，不知道，也不理解，寫(xiě)起來(lái)很心虛，很怕有硬傷，這是要引以為戒的。

李丹夢(mèng)（華東師范大學(xué)中文系教授）就敘事文學(xué)而言，它要應(yīng)對(duì)和撕拽的有題材的類(lèi)型，敘述的范式、審美的類(lèi)型、想象的范式等。質(zhì)言之，這是文學(xué)生產(chǎn)中“個(gè)”（個(gè)性）與“眾”（共性）、創(chuàng)新與趨同、想象與記憶（記憶中存在著將個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^(guò)去”或“類(lèi)”的力量）的辯證法。將敘事文學(xué)納入知識(shí)類(lèi)型的范疇，并不是要鼓動(dòng)所謂“冷眼”客觀、解構(gòu)分析的文學(xué)“透視”法，而是著重強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的歷史當(dāng)下性、有限性，以及個(gè)性化主體建構(gòu)的難度。我并不反對(duì)類(lèi)型的生產(chǎn)。從原理上講，（知識(shí)）類(lèi)型既是敘事文學(xué)的歸宿，也是文學(xué)得以分享和溝通的基礎(chǔ)：如果文本缺少類(lèi)型化的思維，我們簡(jiǎn)直不知道文學(xué)在說(shuō)什么了。在類(lèi)型的創(chuàng)造、生產(chǎn)中，寄寓著（敘事）文學(xué)影響和改造社會(huì)的潛能。就此而言，從“作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”的命題中可引申出一個(gè)更為明確積極的問(wèn)題，即如何通過(guò)敘事文學(xué)創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和大眾“有益”的知識(shí)類(lèi)型？這不僅是創(chuàng)作者應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，同樣也值得批評(píng)者深思。想起前幾年風(fēng)靡世界的小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》，它的作者是美籍阿富汗人卡勒德·胡賽尼，他原本是個(gè)醫(yī)生，卻不經(jīng)意地寫(xiě)出了一本世界暢銷(xiāo)書(shū)。今天看《追風(fēng)箏的人》仍然覺(jué)得心動(dòng)。如果從知識(shí)類(lèi)型的角度考察，這里處處是類(lèi)型，譬如整體的戰(zhàn)亂敘事、童年的創(chuàng)傷，少年的成長(zhǎng)，親情友情、贖罪懺悔等等。總的說(shuō)來(lái)，“類(lèi)型”并非文學(xué)的“敵人”，只要在“類(lèi)型”中接通了民族、文化的記憶情感，它就是個(gè)性的、不朽的。

李約熱廣西文學(xué)副主編，廣西作協(xié)副主席：柏拉圖認(rèn)為滿(mǎn)足三條才算是知識(shí)，第一條是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的，第二是正確的，第三條是人們相信的。我對(duì)敘事的理解也有三點(diǎn)：清晰、準(zhǔn)確、有效。廣西曾有個(gè)西南油畫(huà)展，有一幅畫(huà)是南方的一座民國(guó)房子和幾個(gè)少女，但畫(huà)家把它虛化了，我很不理解。所以當(dāng)借鑒到小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)候，我們首先要做好寫(xiě)實(shí)的功夫，再去思考怎么提升。我擔(dān)心的是當(dāng)我們把這種很真實(shí)的東西模糊掉，用一種標(biāo)簽給它命名以后，就變成護(hù)身符，但這其實(shí)是遮羞布。

張桂林廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授我看這個(gè)題目，自己的理論水平不是很高，我覺(jué)得所謂知識(shí)類(lèi)型和剛才李老師講的福柯是不是來(lái)源于那里，知識(shí)類(lèi)型可能就是?？轮v到知識(shí)里面的類(lèi)型，還是一個(gè)認(rèn)知的范疇和模式。敘事文學(xué)作為福柯所講的一種認(rèn)知范疇，本身是獨(dú)立的，是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，所以敘事文學(xué)我認(rèn)為它本身有自己的合法性，這個(gè)合法性是它自己本身認(rèn)識(shí)的方式。

王秀濤美國(guó)歷史學(xué)者娜塔莉·澤蒙·戴維斯在《檔案中的虛構(gòu)：16世紀(jì)法國(guó)的赦罪故事及故事的講述者》一書(shū)中，把目光投向一種特殊的檔案材料——十六世紀(jì)法國(guó)的赦罪書(shū)。赦罪書(shū)是犯罪之人用來(lái)打動(dòng)國(guó)王以赦免罪行的，因此需要“虛構(gòu)”，這里的虛構(gòu)不是捏造，而是指一種文學(xué)修辭、敘述技巧。按照科學(xué)史學(xué)的觀點(diǎn)，虛構(gòu)的部分恰恰是歷史研究需要清除的部分，但戴維斯反其道而行之，她通過(guò)虛構(gòu)來(lái)解讀十六世紀(jì)法國(guó)如何講一個(gè)故事。故事是虛構(gòu)的，但虛構(gòu)背后的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)是真實(shí)的，這是一種方法論層面的顛覆，這對(duì)于我們?nèi)魏沃R(shí)與敘事的關(guān)系有啟發(fā)意義。知識(shí)的確定與敘事的修辭恰如檔案與“虛構(gòu)”的背反關(guān)系，其中的對(duì)立和張力提供了可以解讀的巨大空間。一方面，對(duì)于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的文學(xué)類(lèi)型譬如傳記、回憶等，對(duì)其中“虛構(gòu)”成分的解讀，可以不必糾纏于其真假，而是從“虛構(gòu)”中開(kāi)掘其背后深層次的另一種真實(shí);另一方面敘事文學(xué)作為一種“虛構(gòu)”，當(dāng)然可以提供很多“硬知識(shí)”，呈現(xiàn)出“百科全書(shū)”式的素質(zhì)，但更值得注意的是敘事文學(xué)作為一種“虛構(gòu)”，能夠呈現(xiàn)出什么樣的“軟知識(shí)”。通過(guò)想象和再造，敘事文學(xué)能夠呈現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的再度闡釋?zhuān)跉v史和當(dāng)下之間建立一種關(guān)聯(lián)性空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)背后的深層次文化的融合，從而達(dá)到不一樣的對(duì)“真實(shí)”的發(fā)現(xiàn)和知識(shí)建構(gòu)。

黃詠梅浙江省作協(xié)文學(xué)院院長(zhǎng)：當(dāng)代作家需要面對(duì)的是什么，我覺(jué)得是AI寫(xiě)作，這是很困難一個(gè)時(shí)代，因?yàn)橄馎I寫(xiě)作可以將無(wú)限量的知識(shí)融到里面，將來(lái)會(huì)不會(huì)取代我們純文學(xué)寫(xiě)作，這是非常難以想象的問(wèn)題。剛才提到《傅科擺》，他里面那種迷人的關(guān)于傅科擺的理論，其實(shí)就建構(gòu)整個(gè)小說(shuō)的架構(gòu)，還有品欽的《萬(wàn)有引力之虹》，利用物理和化學(xué)的知識(shí)，其實(shí)就是作家個(gè)體的感性體驗(yàn)，支持這個(gè)小說(shuō)很龐大的轉(zhuǎn)變。比方說(shuō)我們讀帕慕克作品的時(shí)候，也能感受到這種知識(shí)化為感性的過(guò)程，里面關(guān)于心理知識(shí)的運(yùn)用，像偵探類(lèi)型小說(shuō)，我覺(jué)得真的是傳統(tǒng)作家將來(lái)要突破自己這種日常經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，在很平庸經(jīng)驗(yàn)道路上滑行這樣的一條道路上，這些經(jīng)典作品的確給我們提供了非常好的榜樣作用。

邱探剛《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》文藝部主任：中國(guó)陳謙的《無(wú)窮鏡》描述了美國(guó)硅谷中華裔知識(shí)分子、企業(yè)家的生活場(chǎng)景，提供給我們一種完全陌生的，和國(guó)內(nèi)日常生活相隔離的知識(shí)性體驗(yàn)。但有的批評(píng)家認(rèn)為中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)是脆弱、焦慮的，對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任缺乏認(rèn)同。無(wú)論是否符合我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中“中產(chǎn)階級(jí)”的感性認(rèn)知，都勢(shì)必會(huì)引發(fā)一個(gè)疑問(wèn)，那就是這種顯然逸出了文學(xué)評(píng)論邊界的結(jié)論，它的研究素材應(yīng)該是文學(xué)作品中的虛構(gòu)性描寫(xiě)，還是傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究所依據(jù)的資料，比如各種各樣的統(tǒng)計(jì)年鑒、調(diào)查問(wèn)卷？這在目前的文學(xué)研究領(lǐng)域絕非個(gè)案，事實(shí)上這樣的研究往往更易吸引眼球，更具話題性和沖擊力。這也對(duì)很多批評(píng)家提出了挑戰(zhàn)，就是我們應(yīng)該以什么樣的眼光、姿態(tài)，看待文學(xué)作品里知識(shí)性闡述？我們是應(yīng)該積極打破藩籬，以跨學(xué)科的視角來(lái)拓展研究邊界，還是固守文學(xué)評(píng)論的學(xué)術(shù)規(guī)范？這種挑戰(zhàn)無(wú)疑是非常復(fù)雜的，是一個(gè)和文學(xué)評(píng)論的本質(zhì)屬性究竟為何、文學(xué)批評(píng)家對(duì)自我身份應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)知密切相關(guān)的命題。

郭冰茹中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第二界客座研究員、中山大學(xué)中文系教授：這個(gè)話題呈現(xiàn)出我們對(duì)于當(dāng)下文學(xué)研究?jī)煞矫鎲?wèn)題的思考。一是關(guān)于文體概念重新的建立。就文體的特性而言，我們認(rèn)為小說(shuō)是敘事的，散文可以敘事也可以抒情，而詩(shī)歌是用來(lái)抒情的，雖然也曾有不少作家曾經(jīng)嘗試過(guò)跨文體寫(xiě)作，但終究被研究者視為散文化小說(shuō)、詩(shī)化小說(shuō)或者散文詩(shī)。然而今天我們面臨著更為寬廣的文學(xué)概念，文體間的邊界被模糊化了，什么樣的文學(xué)是敘事文學(xué)？它可以是小說(shuō)的，可以是散文的，也可以是史料的，比如李敬澤老師的《會(huì)飲記》《青鳥(niǎo)故事記》就給我們提供了一種文體實(shí)踐的可能。今天，當(dāng)我們討論敘事文學(xué)時(shí)，如果能借鑒中國(guó)古代“文”的概念，不局限于文體的邊界，將其放置在大文學(xué)的概念和語(yǔ)境中去考量，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)嘗試在敘事文學(xué)中清理三組范疇，一是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，二是寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)，三是理性和感性。如何在文本中處理這三種范疇，當(dāng)代文學(xué)的一些文本也許為我們提供了可以討論的范本。比如科幻小說(shuō)《三體》，在將物理學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)化之后，以故事的形式表達(dá)出來(lái);麥家的系列“特情小說(shuō)”以綿密的寫(xiě)實(shí)和嚴(yán)整的邏輯推理在建構(gòu)一個(gè)虛構(gòu)世界;李敬澤的《青鳥(niǎo)故事集》將對(duì)歷史材料的理性思考以感性的文字表達(dá)出來(lái)。這些文本在某種程度上也都是在以上這三組范疇的兩級(jí)之間做到了很好的平衡，從而使敘事文學(xué)不論在形式還是在內(nèi)容上都獲得了更為寬廣的呈現(xiàn)空間。 金林楠中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第三屆客座研究員、河北作協(xié)創(chuàng)研部副主任 ：最近集中讀了幾十部2018年的長(zhǎng)篇小說(shuō)，閱讀中獲得了很多“知識(shí)”，比如李洱《應(yīng)物兄》中關(guān)于超級(jí)學(xué)界的知識(shí)，比如徐則臣《北上》中關(guān)于運(yùn)河的知識(shí)，還有關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)、環(huán)保、養(yǎng)老……寫(xiě)作肯定包含知識(shí)的輸出，閱讀包含了知識(shí)的輸入，但是坦白說(shuō)，面對(duì)這些長(zhǎng)篇文本，閱讀感受卻差別很大，有些作品確實(shí)讀來(lái)非常有獲得感，它能夠打動(dòng)我，說(shuō)服我，有些文本提供的“知識(shí)”我卻是抵觸、排斥的。這個(gè)差別在什么地方？我想這個(gè)差別就是之前李洱老師發(fā)言中問(wèn)出的那句“我們?yōu)槭裁匆ㄟ^(guò)小說(shuō)去獲得某種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”？我們從小說(shuō)中看到的是不露痕跡、化為自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，還是一種成塊的、未經(jīng)過(guò)消化的東西？其實(shí)我想討論的就是，小說(shuō)究竟以什么樣獨(dú)特的方式去向外輸出知識(shí)。就我個(gè)人的體會(huì)來(lái)講，閱讀小說(shuō)它一定是通過(guò)影響我的情感，然后讓我產(chǎn)生一些或憤怒、恐懼或溫暖、會(huì)心的情緒情感起伏，進(jìn)而影響我價(jià)值判斷和理性認(rèn)知。所以小說(shuō)中提供的應(yīng)該是經(jīng)過(guò)反省的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)化的知識(shí)，在努力真實(shí)呈現(xiàn)世界模樣的同時(shí)又必須早就“一個(gè)自成一體的天地”。當(dāng)我們談到一部小說(shuō)是否是好小說(shuō)，也是相當(dāng)程度上包括它是否能夠打動(dòng)我、說(shuō)服我，讓我心甘情愿、心悅誠(chéng)服地接受它講述的關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

郭運(yùn)德我說(shuō)今天的話題非常重要，原因在于現(xiàn)實(shí)需要這樣的研討。處在知識(shí)爆炸的信息化時(shí)代，我們面臨兩大難題：一是知識(shí)的無(wú)限膨脹，二是信息選擇的極度艱難。在信息泛濫的當(dāng)下，人們不知道如何去篩選各種知識(shí)和信息，甚至不知道如何去甄別真理和謬誤，普遍面臨著選擇與辨識(shí)的巨大困惑。文學(xué)創(chuàng)作中，既存在著知識(shí)性甚至學(xué)識(shí)性匱乏的問(wèn)題，也存在著包括那幫網(wǎng)紅作家在內(nèi)的無(wú)知者無(wú)畏的窘境，常識(shí)性錯(cuò)誤比比皆是，什么樣的道聽(tīng)途說(shuō)的話題都像占有真理一樣放肆地傳播。在這種情況下選擇這樣的課題研討，無(wú)非告誡大家還是應(yīng)該回到邏輯的起點(diǎn)：文學(xué)包括批評(píng)要給社會(huì)傳達(dá)有價(jià)值的知識(shí)和信息，無(wú)知不是力量，知識(shí)才是力量。因?yàn)闊o(wú)知者無(wú)畏可能帶給我們視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激，卻不能給我們精神上的滋養(yǎng)。

文學(xué)需要知識(shí)。從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)的知識(shí)不是常識(shí)的堆砌和概念直白的轉(zhuǎn)達(dá)，更不是高臺(tái)教化式的說(shuō)教，文學(xué)中的知識(shí)是一種對(duì)真知理解、消化、吸收之后，在作家心中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的知識(shí)之光、智慧之光和真理之光，它傳達(dá)給讀者的是某種心靈的陶冶和精神的啟迪。重視文學(xué)的知識(shí)蘊(yùn)藏，絕不是要用知識(shí)理性直接干預(yù)創(chuàng)作，而是要?jiǎng)?chuàng)作者增強(qiáng)知識(shí)貯備和文化素養(yǎng)，把豐厚的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作中的智慧與靈感的折射。同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)，文學(xué)中的知識(shí)不僅包含普通的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)知識(shí)，而且包含那些有深切生命體驗(yàn)、有深刻生活感悟的直覺(jué)知識(shí)。自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)固然重要，而觀察生活、洞悉世事人情的方式同樣不可或缺。那些對(duì)人性最脆弱、最隱秘世界的發(fā)現(xiàn)與揭示，那些對(duì)生活和生命獨(dú)到的理解與認(rèn)知，也能為普通的受眾傳達(dá)出撥云見(jiàn)日的真理性光輝，其生命的現(xiàn)場(chǎng)感和思想的鋒芒，有時(shí)可能比教科書(shū)上的知識(shí)來(lái)得更加深刻！因?yàn)檎嬲r活的、靈動(dòng)的、深刻的知識(shí)源于生活，生活之樹(shù)常綠，理論總是蒼白的。從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，我們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)知識(shí)的時(shí)候，一定要留給創(chuàng)作者有更多想象的、虛構(gòu)的、激情釋放的創(chuàng)造空間，因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作從來(lái)都是個(gè)性化的、不可重復(fù)的精神創(chuàng)造物。

文學(xué)一定要有知識(shí)含量，無(wú)知的傳播肯定是荒謬的。然而，文學(xué)中的知識(shí)作為把理念化為自我生命意識(shí)的創(chuàng)造性傳播方式，需要用銳利的眼光去發(fā)現(xiàn)生活真諦、去驗(yàn)證知識(shí)真?zhèn)危磉_(dá)出更多的是情感和審美的真實(shí)。我們真的沒(méi)必要去糾纏莫言創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)：到底是為了吃飽飯，還是找到漂亮的偶像;或者去考察王蒙、賈平凹們回憶中的每個(gè)生活場(chǎng)景的真實(shí)與否。作品中的生活場(chǎng)景，是作家經(jīng)過(guò)改造的想象中的第二自然，其真假優(yōu)劣的判定，如果不犯常識(shí)性錯(cuò)誤，關(guān)鍵要看他們想象中傳達(dá)給你的生活本質(zhì)是否真實(shí)，在于他們生活感悟深刻、銳敏和厚重程度。對(duì)此，我們還是應(yīng)該多些寬容和包容。

總而言之，無(wú)論是創(chuàng)作還是批評(píng)，我們都需要敬畏知識(shí)、尊重常識(shí)、追求真理，在追求真理的道路上，永遠(yuǎn)不能屈服于外在的壓力，這是中國(guó)文人起碼的道德操守。而敬畏知識(shí)，就要通過(guò)文學(xué)或者批評(píng)去表達(dá)我們的真知灼見(jiàn)，去傳播我們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)真理的深度認(rèn)知。只要文學(xué)工作者堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)精神修養(yǎng)、注重生命體驗(yàn)，就能用最直觀、最富生命質(zhì)感的精神創(chuàng)造去影響受眾，改造讀者，造福社會(huì)。

第二節(jié)（下午）

郭冰茹今天下午的會(huì)議由我和曾攀老師一起主持，希望有回應(yīng)、有交流，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，文學(xué)研究只有交流才會(huì)有思想火花的沖撞。

楊帆（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編輯）看到這個(gè)題目時(shí)我非常困惑，難道敘事文學(xué)不是某種知識(shí)類(lèi)型？為什么要把“知識(shí)類(lèi)型”拿來(lái)作敘事文學(xué)的限定語(yǔ)？既然強(qiáng)調(diào)的知識(shí)類(lèi)型，應(yīng)該是指某一類(lèi)敘事文學(xué)作品。我的理解，作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)，就是那些很好地且較鮮明地把知識(shí)，尤其是某一種具體的知識(shí)組織進(jìn)敘事文本的敘事文學(xué)作品。我覺(jué)得李敬澤主席和李洱先生強(qiáng)調(diào)的或許是這一點(diǎn)吧。一個(gè)月前我拜讀了《應(yīng)物兄》，我非常吃驚作者表現(xiàn)出如此豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)，作者居然能把國(guó)學(xué)這個(gè)具體的知識(shí)在文本中組織得那么天衣無(wú)縫，孔子、管子、墨子、陶淵明……好像方方面面的國(guó)學(xué)知識(shí)都說(shuō)到了。文本的文化性非常鮮明，古典的知識(shí)和現(xiàn)代的生活也毫無(wú)違和感。如果說(shuō)有那么一種作為知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)，我覺(jué)得可以說(shuō)《應(yīng)物兄》就是這方面的文本典范。

陳祖君（廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授）奧登有一首詩(shī)我印象很深，寫(xiě)在博物館看畫(huà)一個(gè)孩子，在船尾掉到大海里，他寫(xiě)到船要去的方向，沒(méi)有閑暇來(lái)顧及這個(gè)小孩，我覺(jué)得這個(gè)也是某種敘事性，知識(shí)類(lèi)型很可能不是一個(gè)框定的。不僅小說(shuō)，包括別的文本，這樣一個(gè)知識(shí)類(lèi)型能否成為一種再生產(chǎn)，而不是呈現(xiàn)的。

行超文藝報(bào)評(píng)論編輯最近集中讀了一批今年的中短篇小說(shuō)，給我的整體感覺(jué)是，很多作品連“敘事”本身都是有問(wèn)題的。所以，我們今天討論的“作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”，實(shí)際上是給當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作提出了一個(gè)更高的要求，或者說(shuō)是對(duì)當(dāng)下敘事文學(xué)中知識(shí)性匱乏的不滿(mǎn)。近幾年我們看到很多批評(píng)家都在寫(xiě)小說(shuō)，這些作品的普遍特征是“知識(shí)性”很強(qiáng)。但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)一些批評(píng)家在寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，他內(nèi)心奔涌而來(lái)的那種“知識(shí)”幾乎是簡(jiǎn)單粗暴地呈現(xiàn)在小說(shuō)中。作為讀者，當(dāng)我們面對(duì)這些強(qiáng)加而來(lái)的“知識(shí)”時(shí)，我們唯一的想法就是越過(guò)去;而只有當(dāng)他們真正耐心地進(jìn)人文學(xué)敘事的時(shí)候，才有可能完成一種有效的知識(shí)傳達(dá)。換句話說(shuō)，我認(rèn)為要寫(xiě)出“作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”，不僅需要作家本身占有“知識(shí)”，更重要的是通過(guò)具有將知識(shí)賦形的能力。如果小說(shuō)連敘事都提供不了，又怎么提供知識(shí)？前段時(shí)間看王安憶老師的長(zhǎng)篇小說(shuō)《考工記》，我發(fā)現(xiàn)其中除了對(duì)人生和歷史的思考之外，其實(shí)還有很多普通人所不熟知的“知識(shí)”，比如關(guān)于古籍、古建等。但是在王安憶的敘事中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)接受這些晦澀的知識(shí)其實(shí)一點(diǎn)都不難，她將知識(shí)的傳遞化人了具體鮮活的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)中，所以讀者特別容易進(jìn)入——這是我理想的“作為知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”。

劉鐵群廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授馮至在他的《十四行詩(shī)》里說(shuō)：給我狹窄的心，一個(gè)更大的空間。首先，文學(xué)應(yīng)該能夠讓我們個(gè)人的有限精神空間得到拓展。其次是批評(píng)，作為知識(shí)類(lèi)型的文學(xué)，它的傳播批評(píng)都應(yīng)該有效和合理，我們對(duì)文學(xué)應(yīng)該有一種敬畏。比如現(xiàn)代文學(xué)研究中的版本問(wèn)題至今沒(méi)有解決，郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的《高漸離》，初版的趙高形象跟現(xiàn)在完全不一樣，值得思考。再次是傳播，如老舍的《斷魂腔》被改編成話劇之后變成一場(chǎng)打斗戲，茅盾的《子夜》開(kāi)頭是很精彩的，但連續(xù)劇把改編成一場(chǎng)艷遇，這是應(yīng)該反思的。

黃燈中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第七屆客座研究員、廣東金融學(xué)院教授在我看來(lái)，作家要處理的向度主要在兩方面：其一，創(chuàng)作是否面對(duì)真正的問(wèn)題發(fā)言;其二，作家是否能夠找到最有效的表達(dá)方式。從這兩個(gè)向度審視，《青鳥(niǎo)故事集》和《會(huì)飲記》，無(wú)論在“是否面對(duì)真正問(wèn)題發(fā)言”還是“找到有效的表達(dá)方式”上，具有非常清晰的整體性和風(fēng)格，我將此視為兩部作品知識(shí)敘事達(dá)到的邊界。李敬澤的文本，與其說(shuō)是考古，不如說(shuō)是勘探當(dāng)下，這是“敬澤體”作為一種知識(shí)生產(chǎn)，具備現(xiàn)實(shí)品格和生機(jī)活力的秘密。他敘事勾勒的基本梗概是：全球化與中國(guó)的艱難遭遇，以及古老帝國(guó)并不順暢的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其中對(duì)中國(guó)歷史的重新解讀、中西方的看與被看、語(yǔ)言封鎖背后的信息遮蔽以及由此帶來(lái)的誤會(huì)等話題，構(gòu)成了李敬澤豐沛的觀察視角，而“總體性”和“現(xiàn)代性焦慮”，是他營(yíng)構(gòu)宏大命題的兩個(gè)關(guān)鍵詞。從“找到有效表達(dá)方式”來(lái)說(shuō)，“日常生活的歷史觀”固然顯示了李敬澤的趣味和眼光，顯示了李敬澤對(duì)待知識(shí)的基本態(tài)度，也保證了他表達(dá)方式的落地和質(zhì)感。他貌似戲謔的文風(fēng)背后，流露出一種不易覺(jué)察的體恤和悲憫，顯示了李敬澤骨子里的人道主義和對(duì)歷史偶然性的認(rèn)同，這是他隱藏在知識(shí)敘事背后的重要價(jià)值判斷。當(dāng)然，對(duì)我而言，李敬澤的書(shū)寫(xiě)，給我?guī)?lái)的重要的啟示是，在理解知識(shí)維度的時(shí)候，更重要的是要留意到知識(shí)敘事對(duì)理性的重新召喚。

劉芳坤中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第七屆客座研究員、山西大學(xué)文學(xué)院副教授陳為人講到寫(xiě)作的困難：《史記》關(guān)于墨子的記載有24個(gè)字，這里面涉及到剛才黃燈說(shuō)的關(guān)于理性創(chuàng)作或者一個(gè)“嚴(yán)肅性整體”。我們?cè)趺礃釉谔摌?gòu)和非虛構(gòu)之間把握一個(gè)度，或者是什么構(gòu)成知識(shí)。作為歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后的“知識(shí)”的流傳，恰是翻譯過(guò)程當(dāng)中達(dá)到共謀。作為一種知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)，它在文學(xué)經(jīng)典或者文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程當(dāng)中扮演的角色是非常重要的，是超越我們平常所說(shuō)“普世價(jià)值”、“人類(lèi)共有情感”，也許還真的不如“知識(shí)”產(chǎn)生效用。這些知識(shí)是通過(guò)提煉的。除了經(jīng)典化之外，我簡(jiǎn)單談寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)層面的知識(shí)類(lèi)型重要性。近來(lái)讀朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》里有一句話：“喜只發(fā)泄于一笑，悲只發(fā)泄于一哭，境遷情逝，便了無(wú)意蘊(yùn)。”通過(guò)這句話給我的啟示主要在于同代人的創(chuàng)作，坐在我旁邊的行超也對(duì)80后、90后寫(xiě)作情緒性有所關(guān)注。我們都看到這種寫(xiě)作任一己哭笑而“干貨”太少。這個(gè)可能回應(yīng)了上午李建軍所說(shuō)的細(xì)節(jié)的可靠，寫(xiě)作的事實(shí)感。用謝有順的話來(lái)說(shuō)，小說(shuō)需要物質(zhì)的外殼。郜元寶說(shuō)的我們的常識(shí)沒(méi)有了，生活的知識(shí)沒(méi)有了，而作品當(dāng)中是必須有活的知識(shí)，才能立得住的。

馬兵中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第四屆客座研究員、山東大學(xué)文學(xué)院教授“知識(shí)類(lèi)型”的“知識(shí)”是什么樣的知識(shí)，對(duì)于文學(xué)而言，知識(shí)未必是體系化的，而更多可能是一種雜學(xué)的“常識(shí)”，即孔子所謂的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。周作人曾自評(píng)“國(guó)文粗通，常識(shí)略具”，而他的常識(shí)在今天看來(lái)是極高的標(biāo)準(zhǔn)，周作人寫(xiě)過(guò)一本《我的雜學(xué)》，他的興趣簡(jiǎn)直包羅萬(wàn)象，什么日本的俳句、童謠，古希臘的神話，藹斯里的性心理學(xué)，自然史等等，周氏文章的高妙與此實(shí)有莫大關(guān)系。比如張煒，他是我認(rèn)識(shí)的作家中草木與礦物知識(shí)最豐富的一個(gè)。李洱《應(yīng)物兄》的迷人之處也在于小說(shuō)所體現(xiàn)的豐厚又寬宏的知識(shí)素養(yǎng)。在稟賦才具和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都差不多的情形下，文學(xué)比拼的可能就是知識(shí)的儲(chǔ)備，尤其是周作人意義上的“常識(shí)”。知識(shí)進(jìn)入文學(xué)還會(huì)引起一個(gè)有趣的話題。事實(shí)上，科幻文學(xué)似乎最符合“作為一種知識(shí)類(lèi)型的文學(xué)”的定義，比如《三體》。這里面有一個(gè)悖反性的關(guān)系，因?yàn)橹R(shí)是強(qiáng)調(diào)理性的，而文學(xué)是要強(qiáng)調(diào)魅性的，但是像《三體》這樣的作品恰恰給我們提供一個(gè)反證，知識(shí)有可能會(huì)進(jìn)一步會(huì)激發(fā)起文學(xué)的魅性來(lái)。過(guò)去我們常認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是那種理性的邊界所不能達(dá)到感性空間，但是知識(shí)性的東西與文學(xué)化合之后是能夠重新激活單純靠文學(xué)感性所不能觸及那個(gè)更深在的層面，這是多么有趣的化合啊。

肖晶賀州學(xué)院教授我談?wù)勎膶W(xué)的“選擇”和“匹配”兩個(gè)關(guān)鍵詞。文學(xué)要匹配這個(gè)時(shí)代，只有把“為天地立心，為生民立命”作為文學(xué)的初心和使命，文學(xué)才能書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)和回應(yīng)時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。作家梁鴻的《出梁莊記》以知識(shí)分子的良知，向我們揭示了中國(guó)社會(huì)譜系現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，作品戳痛了中國(guó)，也戳痛了中國(guó)知識(shí)分子的良心。作家試圖在“普遍”和“實(shí)在”之間尋找一種“敘述的”和“存在觀”的結(jié)合。

項(xiàng)靜中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第四屆客座研究院、《思南文學(xué)選刊》副主席知識(shí)跟敘事結(jié)合起來(lái)需要分不同的層次去討論，第一個(gè)層次是知識(shí)的含量，比如《應(yīng)物兄》大家所感受到的“雜書(shū)”，就是一種知識(shí)的含量。最明顯的是普魯斯特，他對(duì)法國(guó)社會(huì)的禮節(jié)已經(jīng)到了幾乎癡迷瘋狂的狀態(tài)，對(duì)禮儀是奴隸般的崇拜，對(duì)時(shí)尚里面所包含俗氣和愚蠢的尊重，對(duì)風(fēng)俗的敬重成份，像面對(duì)圣經(jīng)一樣。作家的態(tài)度是非常重要的，他的尊敬、謙卑，他對(duì)它的癡迷，是打通知識(shí)跟敘事一個(gè)通道可能性的東西。第二個(gè)是智性思辯寫(xiě)作，布魯姆把小說(shuō)分為契訶夫和博爾赫斯兩種方式，以文學(xué)追尋真實(shí)的方式，以契訶夫的方式去接近真實(shí)，同時(shí)以博爾赫斯的方式去反轉(zhuǎn)真實(shí)，這是特別重要的一個(gè)層次。第三個(gè)層次我覺(jué)得是話語(yǔ)空間，敘事作品在模仿現(xiàn)實(shí)之外，應(yīng)該有其他話語(yǔ)空間，比如科學(xué)的、哲學(xué)話、人性的、政治等。在危機(jī)時(shí)刻你去敘述一個(gè)理論或者探討一個(gè)話題的時(shí)候，其實(shí)是在吁求一種新的可能性和文學(xué)。

方巖中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第四屆客座研究員、《揚(yáng)子江評(píng)論》編輯我更愿意從閱讀的角度來(lái)理解這樣的問(wèn)題。文學(xué)閱讀的反饋大致表現(xiàn)在審美愉悅、智力訓(xùn)練、知識(shí)補(bǔ)償這三個(gè)層面。從知識(shí)補(bǔ)償這個(gè)角度來(lái)看，我傾向于把議題理解為：“知識(shí)”在敘事文學(xué)中以何種形態(tài)呈現(xiàn)，以及產(chǎn)生了何種意義。下面我將以今年發(fā)表的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)為例來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。首先，作為“潛文本”的知識(shí)。賈平凹的《山本》中潛隱的知識(shí)傳達(dá)了作者的歷史態(tài)度，即現(xiàn)代中國(guó)的革命與反革命的歷史起源。其次，作為“隱喻”的知識(shí)。王安憶的《考工記》鋪陳了大量建筑及其工藝的知識(shí)，這里面涉及了歷史的技藝與技藝的歷史之間復(fù)雜的隱喻關(guān)系。再者，作為“總體性認(rèn)知”的知識(shí)。李洱的《應(yīng)物兄》中的每一個(gè)人物都具有強(qiáng)烈的職業(yè)特征，每一種職業(yè)都涉及一整套的知識(shí)體系及其價(jià)值特征。21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)最重要的大事件之一便是，類(lèi)型文學(xué)的興起讓嚴(yán)肅文學(xué)成為一種類(lèi)型文學(xué)。作為類(lèi)型文學(xué)重要形式之一的科幻文學(xué)對(duì)知識(shí)的依賴(lài)程度更高，而且這種知識(shí)指的是，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的具體知識(shí)。比如說(shuō)，劉慈欣的《三體》中細(xì)節(jié)想象、情節(jié)架構(gòu)乃至故事所要討論的人類(lèi)生存法則和國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，均建立在現(xiàn)代物理學(xué)的基本常識(shí)之上。甚至可以說(shuō)，具體的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)決定了類(lèi)型小說(shuō)的情節(jié)設(shè)計(jì)、敘事走向和審美形態(tài)。

李志艷廣西大學(xué)文學(xué)院教授知識(shí)類(lèi)型下面的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括兩個(gè)層次：一個(gè)是知識(shí)本身，一個(gè)是知識(shí)理性。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它可能不會(huì)反對(duì)知識(shí)本身，但是它去反思和解構(gòu)知識(shí)理性，因?yàn)橹R(shí)理性本身是追求文藝性、絕對(duì)性和真理性，而文學(xué)本身所傳達(dá)的知識(shí)應(yīng)該傾向于我們所知道在文學(xué)領(lǐng)域這個(gè)范圍內(nèi)來(lái)討論所謂文學(xué)的知識(shí)類(lèi)型，這個(gè)從根本上而言，我們文學(xué)領(lǐng)域要傳達(dá)的思維應(yīng)該是要結(jié)構(gòu)或者要反思懷疑知識(shí)理性的本身，但是它不反知識(shí)本性。

李松睿中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第七屆客座研究員、《文學(xué)研究》編輯談到知識(shí)就要區(qū)分對(duì)知識(shí)的兩種理解方式，一種是認(rèn)為存在著對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終點(diǎn)就是知識(shí);另一種對(duì)知識(shí)的理解則來(lái)自康德。他認(rèn)為人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能真正認(rèn)識(shí)客觀世界，只能通過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”，用一系列先驗(yàn)范疇，嘗試去理解客觀世界。于是，知識(shí)不再是能夠抵達(dá)的終點(diǎn)，而永遠(yuǎn)只是認(rèn)識(shí)的過(guò)程。敘事文學(xué)，不管是小說(shuō)、史詩(shī)、散文、戲劇，都更應(yīng)是第二種類(lèi)型的知識(shí)。作品成為作家?guī)е麑?duì)世界的理解、價(jià)值觀念等構(gòu)成的“先天認(rèn)識(shí)形式”，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，敘事文學(xué)的價(jià)值高低、成功與否，取決于作家以何種方式理解和書(shū)寫(xiě)自己的世界。敘事作為一種知識(shí)，和其他知識(shí)探求形式一樣，都要處理時(shí)代最有價(jià)值、最有前沿性的話題。只有如此，敘事才真正是一種知識(shí)，否則就是陳腐的、毫無(wú)意義的。巴赫金指出，“藝術(shù)上完成具有歷史現(xiàn)實(shí)性的東西，是一項(xiàng)最困難的任務(wù)，這一任務(wù)的解決是藝術(shù)上最大的勝利。已經(jīng)失去歷史現(xiàn)實(shí)性的東西，已經(jīng)完成的……為歷史本身所取消的東西，要完成它并不困難，但是這種完成將不會(huì)被感覺(jué)到?！奔此囆g(shù)家只有回應(yīng)自身所處時(shí)代的真問(wèn)題，才能真正稱(chēng)得上創(chuàng)作。在多種價(jià)值激烈沖突的時(shí)刻，處理那些歷史尚未給出定論的東西，藝術(shù)才是一種知識(shí)的探索，才能成為知識(shí)。五四時(shí)期，當(dāng)自由戀愛(ài)還是異端時(shí)，馮沅君《旅途》這樣的作品站在時(shí)代的核心問(wèn)題上給出判斷，參與了歷史的書(shū)寫(xiě)，其寫(xiě)作才是一種知識(shí)，才走在了時(shí)代前沿。因此，敘事文學(xué)如果真要成為一種知識(shí)類(lèi)型，必須去探索、回應(yīng)這個(gè)時(shí)代最重大的問(wèn)題，做出自己的判斷。

王俊廣西師范學(xué)院文學(xué)院袁教授今天我們?cè)谡務(wù)撝R(shí)的時(shí)候更多是一種信息，古代敘事作品如《金瓶梅》是明代社會(huì)生活的百科全書(shū)，《紅樓夢(mèng)》同樣有各種各樣的生活和社會(huì)方面的知識(shí)，當(dāng)時(shí)敘事作品不存在知識(shí)類(lèi)型的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)一方面具有強(qiáng)烈的流動(dòng)性，另一方面也是固定化的，如網(wǎng)絡(luò)化，如每個(gè)人都被固定在特定職業(yè)身份中，甚至有各種程度的功利化，敘事作品同樣也是這樣。這種情況下，作家能否通過(guò)敘事文學(xué)給我們提供知識(shí)的體驗(yàn)，這是一個(gè)問(wèn)題。

申霞艷中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第七屆客座研究員、暨南大學(xué)文學(xué)院教授在座的多是小說(shuō)家和批判家，我想把會(huì)議主題具體化：我覺(jué)得李洱的《應(yīng)物兄》是小說(shuō)對(duì)“作為知識(shí)類(lèi)型的敘事文學(xué)”的回應(yīng)，上半部出來(lái)就讓人耳目一新，他的儒學(xué)知識(shí)和雜學(xué)知識(shí)都讓人驚嘆，這是李洱對(duì)過(guò)去那種知識(shí)參與其中的、百科全書(shū)式寫(xiě)作的現(xiàn)代嘗試。至于批評(píng)，我覺(jué)得李敬澤老師的嘗試值得我們?cè)谧膶W(xué)習(xí)。最近一次見(jiàn)面是他來(lái)廣州參加海上絲綢之路的論壇，印象很深的是他談到南海一號(hào)，說(shuō)800年前一艘沉船的使命是穿越時(shí)空來(lái)與今天的我們相遇。大家都為之一振。這是不是漲知識(shí)？《會(huì)飲》中他質(zhì)疑：“范仲淹的天下也是小……向西向北不曾越過(guò)固原，向南甚至不越衡山。”接著談道：“自宋以后，中國(guó)書(shū)生就不再具有漢唐胸襟、帝國(guó)視野。他們的天下越來(lái)越小，而且他們看天下的視角只有一個(gè)，就是京城?！崩罾蠋煂?duì)批評(píng)邊界的開(kāi)拓起了非常有力的示范作用，其中最重要是一種開(kāi)放的精神，好奇的眼光和平等的觀念。談名家、論帝王，都能平起平坐，將心比心。李老師在《會(huì)飲》的結(jié)尾引入了哲學(xué)家與船夫的對(duì)話，沉船時(shí)刻，高遠(yuǎn)的真理要服從生存的知識(shí)，書(shū)齋的理論要服從生活的實(shí)踐。這個(gè)故事意味深長(zhǎng)。我們?cè)诔珜?dǎo)知識(shí)參與敘事的同時(shí)也要警惕知識(shí)的過(guò)度和僵硬。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、具體的情感、難忘的記憶，乃至“一哭一笑”對(duì)于敘事文學(xué)仍然是非常有意義的。

彭林祥廣西大學(xué)文學(xué)院教授我這幾年關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)作品的版本問(wèn)題，沈從文的《從文之傳》說(shuō)老家有很多堡壘，初版本說(shuō)有數(shù)千座，后面到修訂本只有400座，解放以后變得只有幾十座，《從文之傳》有相當(dāng)多數(shù)字是變化的。后來(lái)青島大學(xué)有一個(gè)老師專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了文章，和我的判斷一樣，沈從文很多作品里面數(shù)字是有問(wèn)題的。在校對(duì)的時(shí)候，只能把他們展示出來(lái)。是質(zhì)疑過(guò)這個(gè)題目的：知識(shí)能被想象出來(lái)嗎？但如果我們把知識(shí)理解成一種普遍經(jīng)驗(yàn)的提純和沉淀，那么文學(xué)自身顯然就可以構(gòu)成一種知識(shí)類(lèi)型和譜系。從文學(xué)如何處理知識(shí)，或者說(shuō)文學(xué)想象知識(shí)的方式來(lái)看，確實(shí)有很多種值得討論的問(wèn)題。比如“提供時(shí)代核心知識(shí)的寫(xiě)作”。恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克《人間喜劇》提供的知識(shí)信息，要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家的全部東西還要多。這種寫(xiě)作一般來(lái)說(shuō)都是體量很大的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作，具有“史詩(shī)”性，是作家生命和時(shí)代氣息緊密融合的產(chǎn)物，就很難被模仿或被其他作品替代?，F(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)里也有類(lèi)似作品。比如“嫁接”并想象知識(shí)的寫(xiě)作。這是一種很常見(jiàn)的寫(xiě)作方式，把知識(shí)嫁接進(jìn)小說(shuō)，并根據(jù)小說(shuō)的需要展開(kāi)更多的想象性寫(xiě)作。比如莫言在小說(shuō)《酒國(guó)》里創(chuàng)造了一所釀造大學(xué)，引用了教授講義，甚至創(chuàng)造了一部《酒國(guó)奇事錄》等。閻連科的《風(fēng)雅頌》、李洱的《花腔》等小說(shuō)，想象以知識(shí)的面貌出現(xiàn)，知識(shí)以想象的方式誕生，二者在小說(shuō)里實(shí)現(xiàn)了真假虛實(shí)的巧妙融合。還有一種純粹想象或者虛構(gòu)出來(lái)的知識(shí)寫(xiě)作。比如麥克尤恩的小說(shuō)《立體幾何》，核心邏輯就是利用“無(wú)表面的平面”，將小說(shuō)里的人用數(shù)學(xué)方法消滅掉。小說(shuō)用虛構(gòu)的知識(shí)邏輯讓現(xiàn)實(shí)世界的不可能成為了小說(shuō)世界的事實(shí)。

吉小吉北京市作家協(xié)會(huì)主席當(dāng)前我們?cè)姼璨患拔?，缺乏可信度，這個(gè)時(shí)代小說(shuō)成為了我們文學(xué)中的文學(xué)，而不再是詩(shī)歌，其實(shí)是有道理的。但我發(fā)現(xiàn)小說(shuō)里很多東西就是詩(shī)歌的，特別是有些原來(lái)寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌的人再寫(xiě)小說(shuō)，比如說(shuō)林白，我經(jīng)常把他的小說(shuō)作為詩(shī)歌去讀，甚至里面有一些段落可以拿出來(lái)分行就是一首很飄逸的詩(shī)。

徐勇中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、浙江師大文學(xué)院教授近幾年來(lái)，敘事文學(xué)越來(lái)越成為知識(shí)生產(chǎn)的構(gòu)成部分，一方面是敘事文學(xué)越來(lái)越成為職業(yè)化的運(yùn)作，比如說(shuō)創(chuàng)意寫(xiě)作。另一方面，敘事文學(xué)也越來(lái)越成為一種關(guān)于真實(shí)的生產(chǎn)，比如說(shuō)非虛構(gòu)寫(xiě)作。敘事文學(xué)變得離虛構(gòu)和創(chuàng)新越來(lái)越遠(yuǎn)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的培訓(xùn)和操練，可以很好地完成創(chuàng)意寫(xiě)作，這與盧卡奇意義上的孤獨(dú)的小說(shuō)寫(xiě)作，已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)。近幾年，非虛構(gòu)也呈燎原之勢(shì)，它建構(gòu)的是一種可以與文學(xué)具有對(duì)等地位的敘事文體，意在于更高效地生產(chǎn)真實(shí)。其作為知識(shí)類(lèi)型的意義自是明顯不過(guò)。這與經(jīng)驗(yàn)的條塊化或網(wǎng)格化有關(guān)。創(chuàng)意寫(xiě)作通過(guò)一種文學(xué)趣味和文學(xué)模式的制造，其實(shí)是在條塊化人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)并使之成為一種趣味和品位，其帶來(lái)的結(jié)果是雙重的和互為前提與結(jié)果的，人們通過(guò)對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作文學(xué)的閱讀，既能獲得一種群體認(rèn)同，同時(shí)也是閱讀加強(qiáng)自己作為這一群體可能的認(rèn)同。至于非虛構(gòu)寫(xiě)作，是文學(xué)與真實(shí)的完美融合，其意在通過(guò)文學(xué)的表現(xiàn)技巧達(dá)到對(duì)真實(shí)的認(rèn)知。換言之，它是想通過(guò)故事的講述來(lái)完成對(duì)真實(shí)的認(rèn)知，群體認(rèn)同在其中也起著關(guān)鍵作用。敘事文學(xué)作為一種知識(shí)類(lèi)型，是與多元取代一元，群體認(rèn)同取代全民認(rèn)同，宏大敘事解體，以及總體性坍塌，聯(lián)系在一起的。經(jīng)驗(yàn)的群體化和認(rèn)同的群體化，是其中最為重要兩個(gè)表征或癥候。

木葉中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第七屆客座研究員、《上海文化》雜志編輯看到這個(gè)題目，想到一位詩(shī)人的話，我愿意把他的話做一下轉(zhuǎn)化：敘事文學(xué)是一種特殊的知識(shí)，一種特殊的知識(shí)生態(tài)。有一段相聲講到赤壁之戰(zhàn)，提出一個(gè)問(wèn)題：曹操揮師百萬(wàn)，每個(gè)名字都列出來(lái)就要幾十萬(wàn)字，而《三國(guó)演義》全書(shū)才幾十萬(wàn)字怎么能寫(xiě)得清楚——此外還有太多故事要講？艾柯曾談及是否能夠又是否有必要繪制出一幅和帝國(guó)面積一樣大的地圖？在我看來(lái)，文學(xué)既是“揮師百萬(wàn)”，也是“帝國(guó)地圖”，共同點(diǎn)是以一當(dāng)百，以小見(jiàn)大，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。當(dāng)今世界，可以說(shuō)是一個(gè)超級(jí)文本，知識(shí)、信息、事件、經(jīng)驗(yàn)洶涌升沉，而敘事文學(xué)或者說(shuō)文學(xué)敘事具有隱喻或象征的性質(zhì)，不是所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都可以原封不動(dòng)進(jìn)入敘事，它們需要轉(zhuǎn)化，有賴(lài)于大膽的想象，有賴(lài)于變形、鍛造和賦魅。各種知識(shí)參與敘事，推動(dòng)敘事，最終成為敘事本身，甚或成為一個(gè)人物，一種生活。在這種意義上，敘事也就是“知識(shí)考古學(xué)”，不單考古于歷史，也考古于當(dāng)下，更考古于未來(lái)。孫悟空一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里，為什么還要跟著唐僧去取經(jīng)？這個(gè)過(guò)程涉及太多的誘惑、奇遇、危險(xiǎn)、磨難，鬼、神、仙、佛沒(méi)一個(gè)沒(méi)故事……這個(gè)過(guò)程表面上是一路打怪，其實(shí)是一種成長(zhǎng)和再造，在發(fā)現(xiàn)自己的同時(shí)發(fā)現(xiàn)大千世界。過(guò)往的知識(shí)、思想、信念甚至信仰不斷得到考驗(yàn)或煥發(fā)，他們不斷在以自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維，以既知既有的一切走向——未知（涉及皈依與空等），這種對(duì)未知的無(wú)限趨近和揭示正是知識(shí)的真正閎深之處，也是敘事文學(xué)作為一種特殊知識(shí)的魅力所在。

陳代云河池學(xué)院文學(xué)與傳媒副院長(zhǎng)、副教授關(guān)于敘事文學(xué)的知識(shí)，應(yīng)該考察知識(shí)譜系的不同，如瑤族作家潘紅日書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族地區(qū)喪葬文化的道公與法事，體現(xiàn)少數(shù)民族作家的情感取向和知識(shí)沖突。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》里面談到不可靠敘事，如果我們放大一點(diǎn)，少數(shù)民族敘事的可靠性，第三世界的民族敘事可靠性的問(wèn)題，這都是我的困惑。國(guó)的敘事文學(xué)傳統(tǒng)中似乎有一種強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的傾向，不必提早期小說(shuō)的“博物志”模式，最極端的例子是，在清代有一種“才學(xué)小說(shuō)”，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》就提到“清之以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者”，但是他列舉的《燕山外史》《野叟曝言》之類(lèi)，如今已經(jīng)幾乎沒(méi)有什么讀者了。這些小說(shuō)作者將各種各樣的“知識(shí)”往作品里塞，從讀者接受的效果來(lái)看，實(shí)在是慘淡得很。直到今天，很多讀者讀《三國(guó)演義》《水滸傳》的出發(fā)點(diǎn)，僅僅是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以從中獲得幾千年來(lái)中國(guó)人在殘酷社會(huì)斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和“知識(shí)”。

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的核心觀點(diǎn)之一，就是認(rèn)為一切人文社科知識(shí)都是由特定的主體視角所決定的，而特定主體視角又是由主體的特定社會(huì)情況和個(gè)人情況所決定。因此，無(wú)論如何追求“客觀”，敘事文學(xué)作品里所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是片面的。而在若干年以后，當(dāng)經(jīng)歷過(guò)這些事件的人都已作古、相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)只能由敘事文學(xué)作品獲得的時(shí)候，其片面性就會(huì)被凸顯出來(lái)。例如，“抗戰(zhàn)”究竟是像《小兵張嘎》那樣，伴隨著童年的游戲與惡作劇，還是如《白洋淀紀(jì)事》里所描寫(xiě)的，充滿(mǎn)著日常生活的氣息，亦或是像《烈火金剛》里“孤膽英雄”式的驚險(xiǎn)刺激、《野火春風(fēng)斗古城》里地下工作的緊張傳奇？再比如說(shuō)“地主”這個(gè)形象，《太陽(yáng)照在桑干河上》里面有“地主”，《白鹿原》里面也有“地主”，可是“地主”的形象幾乎是截然相反的，對(duì)于這樣的“知識(shí)”，值得我們?nèi)^(qū)分和辨別。

歐遺杰河池學(xué)院文學(xué)與傳媒院副教授作品是建立在作家生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對(duì)世界的一種好主觀認(rèn)知和獨(dú)特感受。作家要講好文本故事，傳遞時(shí)代聲音，不僅要立足于自己的生命體驗(yàn)，有超越性的文化眼光，還要勇于追求個(gè)人的敘述風(fēng)格，把握好敘事與虛構(gòu)的辯證關(guān)系，做到敘事真實(shí)典型，虛構(gòu)合情合理，虛實(shí)相生，方能標(biāo)新立異，筆下生輝。

朱厚剛廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授敘事文學(xué)歸屬于人文學(xué)科，需要主觀情緒的投入，在此之前，則需要掌握基本的知識(shí)類(lèi)型。在跨學(xué)科研究的當(dāng)下，只要我們能夠確保文學(xué)研究是關(guān)注人心，研究人心的基礎(chǔ)上再把這個(gè)敘事文學(xué)內(nèi)涵的知識(shí)類(lèi)型深入是研究拓展空間一個(gè)有效的路徑?？傮w來(lái)講，從敘事文學(xué)當(dāng)中基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、技能和洞察力所構(gòu)成的隱性支持，比如說(shuō)對(duì)作家作家閱讀史的梳理等等開(kāi)拓，是可以把敘事文學(xué)的研究推向一種更深入的。

張蒸玲：今天這個(gè)論壇我覺(jué)得非常棒，首先是它的豐富性，可以說(shuō)這個(gè)論壇體現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，比如說(shuō)有理論的闡析，還有文本細(xì)讀，既有學(xué)者評(píng)論家，又有小說(shuō)家、詩(shī)人。第二，我個(gè)人比較認(rèn)同行超提到的此論題對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的針對(duì)性。因?yàn)槲乙渤⒓痈鞣N評(píng)獎(jiǎng)，作品閱讀量很大，失望多于欣喜。目前敘事文學(xué)有大量作品的完成度是有問(wèn)題，我認(rèn)為與作者的“知識(shí)”相關(guān)，一如馬兵所言是“雜學(xué)的‘常識(shí)”，木葉說(shuō)的“特殊的知識(shí)生態(tài)”。其實(shí)就是把個(gè)人修為轉(zhuǎn)換成一種敘事能力，并激活你文本里的知識(shí)生態(tài)，是生趣，是生命力，包括生命的活力、生命的豐富性，最后回到人的世界。無(wú)論你什么知識(shí)，文學(xué)都要回到人的世界。比如大家提到李敬澤近期作品的豐富性，比如馬兵提到張煒精準(zhǔn)的草木知識(shí)，令我想到阿來(lái)的格物系列，包括《蘑菇圈》，十多年前與他在哈爾濱參加首屆蕭紅文學(xué)獎(jiǎng)，他就是個(gè)拿相機(jī)鉆植物園動(dòng)物園的人，他把對(duì)萬(wàn)物對(duì)世界的認(rèn)知當(dāng)做一個(gè)知識(shí)去掌握，當(dāng)我讀到《蘑菇圈》，立馬就想起我小時(shí)候也有過(guò)我的蘑菇圈，每年我都要到大院深處同一處尋看，那種驚喜和心跳，至今難忘。阿來(lái)把川屬藏地眾多種類(lèi)的蘑菇及其生長(zhǎng)如此精細(xì)生動(dòng)的描述，那是知識(shí)，更是敘事能力。那種蘑菇遍地應(yīng)答，萬(wàn)物生長(zhǎng)的蓬勃生命力、人的生命力，還包括蘑菇（重點(diǎn)是松茸）的此消彼漲背后時(shí)代的變遷。我覺(jué)得這便是人的世界，當(dāng)然也是一種知識(shí)類(lèi)型。

剛才不少才俊提到類(lèi)型小說(shuō)，的確我們現(xiàn)在的類(lèi)型小說(shuō)有許多發(fā)展，但是跟世界文學(xué)相比我們還是不夠豐富。我突然想起曾經(jīng)有一屆“今日批評(píng)家”論壇討論“批評(píng)的感受力和批判力”，其實(shí)與今天的論題有相通之處。對(duì)萬(wàn)物對(duì)知識(shí)的感受力，那真是個(gè)人的天賦與修為的合力。康德就說(shuō)過(guò)，判斷力是一種天賦的能力，它是無(wú)法教授的，只能鍛煉。這個(gè)鍛煉，我以為便是自我的雜學(xué)的文學(xué)教育，有了好的知識(shí)修為，在天賦的激發(fā)下就可能誕生一個(gè)好的敘事文學(xué)，敘事能力抵達(dá)了，自然就會(huì)成為一種知識(shí)類(lèi)型，自然提高自己的藝術(shù)感受力和判斷力，自然你的作品文字也都有了出處與文學(xué)張力。

最后有點(diǎn)遺憾，論壇還缺乏更多的交鋒對(duì)話。所幸，這次論壇有不少聞風(fēng)加入的青年作家批評(píng)家，這是今天值得珍視的。明年，我們?cè)贂?huì)。