龍麗萍

（貴州師范大學文學院，貴州 貴陽 5 5 0 0 2 5）

麻勇斌是當代著名的苗族作家，他的代表作品《仰阿莎》無疑是最能體現(xiàn)作家民族立場和民族想象的作品。結構主義是繼俄國形式主義和英美新批評后的又一個重要的文學批評流派，它在20世紀六七十年代法國的哲學思潮中風行一時。結構主義批評理論是指：“運用結構主義的思維方法，比照索緒爾語言學模式，對文學作品進行分析批評的一種‘內(nèi)部’研究方法?！盵1]結構主義之父列維-斯特勞斯認為，結構主義所要研究的中心課題，就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來[2]。羅蘭·巴爾特則認為“通過找出文本中其他的對立雙方以及分析這些對立雙方是怎樣相關的，結構主義學家就能解構文本并解釋其意義?！盵3]通過對二元對立關系的梳理，讀者可發(fā)現(xiàn)隱藏在文本背后的深層結構。本文運用二元對立的方法，對苗族作家麻勇斌的小說《仰阿莎》進行解讀，從罪惡與救贖、善良與邪惡、蒙昧與覺醒、愛情與金錢這四個方面對文本進行分析，力求挖掘文本的深層內(nèi)涵，揭示小說獨特的藝術魅力。

一、罪惡與救贖

小說《仰阿莎》整個故事的緣由是中華民族先民共同記憶的生態(tài)災難“十日并出”一案，“十日并出”一案是姜央苗裔三大部落產(chǎn)生裂痕的罪惡根源。為彌合裂痕、促進和諧，八百寨大祭司通過山水之神孕育美麗的仰阿莎，力圖實現(xiàn)“美麗救贖”。

在遙遠的古代，姜央苗裔有三大部落，他們分別為鳳母部落、蝶母部落和九黎沫部族，他們以大苗嶺為中心向外展開，形成東、中、西三大板塊，三大部落原本是同氣連枝、雄視天下、三足鼎立的。但是，一直憧憬和向往著遠方的九黎沫部落勇敢智慧的王和他的九個兒子卻意圖開辟更大的交易大場。他們一起出發(fā)了，天地頓時金光閃耀，萬類驚恐，人們在湛藍的天空中看到了“十個太陽”。十日并出，炎熱難擋，河水干涸，草木焦黃。于是在他們都意想不到的地方飛來了穿透他們胸膛的利劍，他們中箭落馬，最后大王子（太陽王）僥幸逃回東方，小王子（皓月王）隕落在西方的高山之上，深受重傷。經(jīng)“十日并出”一案，一方面使九黎沫部族巨柱折裂，亂成一團，天地間失去了光明與溫暖。另一方面，“十日并出”一案使胞族由“同氣連枝”變?yōu)椤皟?nèi)部有隙”。從此，胞族間少了來往，多了芥蒂。

如上文所述，因“十日并出”一案，東方大平地的鳳母部落和西方高山峽谷的九黎沫部落都與蝶母部落（八百寨）疏遠了。在八百寨祭鼓大典上，本是依照古制確定的好日子，卻在刀師準備宰殺犧牲祭獻祖先之時，天上的太陽突然消失了，大家都知道這是不祥之兆，但都不知道禍從何而來，又要以何種方式化解。一連三年，各地都傳來了讓人驚恐的異象，東面清水江邊一座石崖上開滿酷似太陽的石花，大如車蓋，無數(shù)猿猴聚在崖下啼哭，百日而自滅；西面奶頭山上殷紅如血的“奶水”滿山橫流，方圓百里樹木全部被燒盡，飛禽走獸全無幸存；南面有個方圓幾十里的壩子，住著幾十個富庶的寨子，成了一個深不可測的大湖，湖上飄滿死尸和木頭；北面有一個巨大的火石從天而降，把九個山體都點燃，黑煙日夜縈繞，飛鳥絕跡，人們無奈逃離他鄉(xiāng)。

為了彌合裂痕、促進和諧，徹底化解由這個大案鑄成的千年之殤，八百寨的人認為必須有非常之舉和非常之法。集美麗、智慧和善良于一身的山水之神想了三年，終于想到了一個辦法：那就是孕育美麗無比的仰阿莎，用智慧、美麗和慈愛化解千年之殤，增進胞族間的血肉聯(lián)系，促進共同繁榮。通過“夢的指引”“架橋”“敬橋”等，在農(nóng)歷五月初五，一個雷電交加、大雨傾盆的晚上山水之神的女兒——仰阿莎降生了。

美麗的仰阿莎在歡樂的村莊一天天長大，長成了一個如花似玉的大姑娘，她的美麗隨著她的長大傳遍了四海八荒，引來了許多青年才俊和英雄少年的念想，大家都期盼著閑暇的年節(jié)來八百寨和仰阿莎游方。因美麗的仰阿莎的存在，仰慕前來的后生絡繹不絕，大家歡聚一堂，充滿了歡聲和笑語。從此，八百寨賓客如云，城城邑邑，熱鬧非凡。在色彩斑斕的世界里，在歌的海洋中，不分鳳母部落、蝶母部落和九黎沫部族，大家歡樂歌唱、盡情相擁。這是自“十日一出”一案以來各胞族間毫無芥蒂的歡聚一堂，是仰阿莎的美麗和智慧熔化了這千年之殤，鞏固胞族間的聯(lián)系，實現(xiàn)了美麗救贖。

二、善良與邪惡

一直以來，仰阿莎都是苗族人民心中亙古不變、無可替代的美神形象，仰阿莎之于苗族人，就好比阿詩瑪之于彝族人，嘎達梅林之于蒙古族人，堪比古希臘人心中的阿芙洛狄特。小說《仰阿莎》用細膩而生動形象的筆墨展現(xiàn)了一個不僅有如《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》里“巧笑倩兮，美目盼兮”衛(wèi)莊姜的美，也有如白居易《長恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”楊貴妃的顏，更有一顆純潔善良的心靈。從她常含眼淚的眼睛和為萬類生命而忘我的行為中便可窺見她的純潔與善良。相較而言，太陽王是邪惡和自私的，他為了自己的利益不顧萬類生命的安危，為了達到目的不擇手段。

仰阿莎的眼淚是她善良內(nèi)心的直接表征。當聽到蝙蝠大哥告訴她，黑暗之神一直深愛著她，為她默默付出，一直派蝙蝠守護著她，不讓骯臟的蚊蟲損壞她的美貌。聽到蝙蝠大哥的話，仰阿莎禁不住涌出了淚水。為了向黑暗之神表示感謝和道歉，她請求蝙蝠大哥帶她到令人窒息、漆黑無比的黑暗之神所在的宮殿，并想為黑暗之神做一桌豐盛的晚餐。當?shù)弥诎抵駮谒藿o太陽王的路上搶親時，她更依然決然地想去見黑暗之神一面，即使是有去無回，她也義無反顧，并說：“我不能讓我的娘家八百寨和我的夫家東方大平地，因我而枉死成千上萬的生命，而與黑暗之神結下永世不解的深仇大恨?！盵4]55這是崇高而無私的善良；當看到大盟主和九鼓頭人為她順順當當和風風光光出嫁而操勞時，她流出了感恩的淚水；當出嫁辭別親娘，看到古老的楓樹溢出兩行老淚，她不禁淚如雨下；當送丈夫太陽王離開金城寶宮，走向北方戰(zhàn)場時，她眼里噙著淚花?？傊瑥难霭⑸难蹨I中，我們看到了她是一個有著金子般的心，純潔而善良的女性形象。

仰阿莎為了萬類生命的安危而忘我的情懷是她善良的崇高表現(xiàn)。當眾神告訴仰阿莎，如果擅自更改太陽王的歷法，太陽王回來一定會嚴懲不貸，沒有誰能夠擔當。仰阿莎說：“這是沒有辦法的辦法，這是我們度過困難、轉(zhuǎn)危為安的辦法。只要能夠讓萬民溫飽，只要能夠使太陽王得勝歸來，一切罪責我一人承擔?！盵4]86她一個人承擔起了罪責。當皓月王告訴仰阿莎，只有仰阿莎可以勸住太陽王放棄狂想，按照自然法則與萬類生命共存時，仰阿莎明知道自己去寒冷之神的寒冰之地定會失去美麗，依然選擇冒險前往，只為勸丈夫太陽王結束九年的逆勢之征，與萬類生命和諧共存。最后仰阿莎也因此失去了美貌，被太陽王囚禁于云夢大澤中央的孤島之上，肝腸寸斷而魂化。她用自己的美貌和生命換取了萬類生命的和諧與安寧。當一個為了集體利益而愿意付出美貌和承擔責任時，這是一種大善，更是一種刻骨銘心的大愛。

相比仰阿莎，太陽王是邪惡與自私的。開始出場時的太陽王是豪情萬丈，在和仰阿莎游方時，他信誓旦旦地說，他愿意帶仰阿莎去水天相連的地方，住在金磚壘砌的城堡，為萬類生命開拓和捍衛(wèi)更多溫暖的地方，她的熾熱讓仰阿莎為他癡狂，并最終選定他作為自己的情郎，并與之結婚。可結婚后不久，他留下仰阿莎一個人在家，為他把持一個千萬人的大家，自己則逆勢而行，決心把寒冷之神一舉拿下。由于太陽王的逆勢遠征，東方大平地失去恒常，禾苗不長，谷物歉收；江河湖海失去恒常，魚蝦不育，龜鱉不長；山川失了恒常，走獸不育，飛禽不長。太陽王的所作所為讓萬物充滿了驚恐和不安，此時的太陽王依然沒有顧忌萬類生命的安危，仍一意孤行，一直在逆勢作戰(zhàn)和遠征。

正如西蒙娜·德·波伏娃所說：“在二項對立的所有過程里，對立成員必然在我們頭腦里，我們利用雙方進行比較，比方說，判斷大的就不能不考慮小的概念; 沒有貴的意義，賤的意義就不可思議，二項對立的價值就在于此?！盵5]小說中仰阿莎身上所彰顯的善良人性與太陽王所表現(xiàn)出的自私人性構成一組二元對立，形成鮮明對比，使小說中對人性的贊揚與批判主題體現(xiàn)得淋漓盡致，而仰阿莎與太陽王完全不同的人性則折射出兩人各自不同的價值觀。

三、蒙昧與覺醒

“自我意識”是人對自身的認識，是人們在實踐中對自身與自然、自身與他人、自身與社會關系的意識活動。未出嫁前的仰阿莎，自我意識是蒙昧的，她不知道自己是誰，也不知道自己想要的是什么。

首先，她不知道自己是誰。因為不知道自己是誰，所以她請求蝙蝠帶她到一個神秘無比的地方進行一次大冒險，這個地方就是大祭司悟老所住之地——萬法歸宗圣地，請大祭司告訴她是誰，并幫忙找媽媽。大祭司告訴她，她不是凡人的女兒，她是山水之神的女兒，是大苗嶺的女兒，百花是她的姐妹，百鳥是她的親戚，她一直都在媽媽的懷抱里，每天喝的清泉，是媽媽的乳汁，每夜聽到的泉水之聲，是媽媽低吟的搖籃曲……聽了大祭司的話，她對大祭司的話敬佩不已，并詢問大祭司為何無所不知。大祭司告訴她：“萬法歸宗，萬法歸理。只要善學善思。善讀善解，就像你剛才證明自己不是賊那樣，依理而思、依理而言、依理而為，自然因知理而得法、因得法而得體?！盵4]31此時，仰阿莎對大祭司所講的“理”她朦朦朧朧、似懂非懂。

其次，她不知道自己要的是什么。在自己的人生大事上，在選擇太陽王或皓月王作為自己郎君的事情上，她完全不能自主決定，其原因并不是別人阻止她選擇，而是她自己都不知道自己想要的是什么。她因皓月王纏綿悱惻和凄婉憂傷而芳心動蕩，又因太陽王的溫暖和熾熱而心潮激蕩。她不知道自己該選擇誰，她迷茫了，竟破天荒地請求大祭司來占卜，通過占卜來選擇自己一生相伴的情郎。占卜過后，聰慧的大祭司說了這么一番話：“愛情其實不能相信占卜問卦，也不相信海誓山盟，只能相信心的感受、身的愉悅，只能在甘苦與共中鑒真、在長相廝守中深華?！盵4]45面對大祭司語重心長的話，仰阿莎依然不知道如何抉擇，她請求百花姊妹為她做決斷。當百花仙子提議讓她嫁給太陽王時，她說出了一番話：“凡是依理而思、依理而解、依理而言、依理而為，自然因知理而得法、因得法而得體……致福于萬類生命，立德于天地之間?！盵4]46從大祭司深邃而詭異的微笑中可以看出，仰阿莎此時對于“理”也許并未真正參悟透，只是聽到百花姐妹說太陽王充滿溫暖和激情，嫁給他會永遠保持美麗，便選擇了太陽王。

如果結婚之前的仰阿莎自我意識是“蒙昧”的，那么結婚后的仰阿莎自我意識便徹底地一步步走向“覺醒”了。當?shù)弥约旱恼煞蛞蛉辈裥揭卤缓图Z食將戰(zhàn)死沙場時，她臨危不亂，當機立斷，立馬召集諸神說道：“諸位大神，拿出你們的智慧和力量，籌集柴薪糧草，及時運往戰(zhàn)場。窮家富路，保障前方。我們決不能辜負太陽王的重托?！盵4]84于是和諸神一起日夜奔忙，籌措糧草，使太陽王度過了三年難關。當看到因太陽王逆勢北征，天地失常，萬民饑餓，她去請皓月王幫忙，并主動承擔擅自更改歷法的罪責。并說了一番話：

眾位大神，你們無論是為相還是為將，皆是舉家為國，你們只須忠心、遵法、勤勉，而后就可以有功，就可以居功尊貴，就可以功德圓滿；我是太陽王的妻子，國即是家，我必須舉國為家，一切為家！……前方的路沒有先例，按照規(guī)制我們只有衰亡，只能依理而行，努力尋找走出困境的方法。[4]86

說完這一番話，眾神對仰阿莎敬佩不已，此時我們可以看到，一個女性自我意識的覺醒，她已經(jīng)從結婚前的蒙昧無主見變?yōu)橛兄饕姟⒏覔數(shù)木哂歇毩⒁庾R的女性。與此同時，我們也看到，由于結婚前仰阿莎自我意識的蒙昧使她根據(jù)別人的判斷嫁給了太陽王，過上擔驚受怕、不盡人意的生活，而自我意識覺醒后的仰阿莎重生了，她知道自己要的是什么，最終選擇和皓月王一起過上自己想要的生活。

四、愛情與金錢

小說中，在仰阿莎與太陽王、皓月王之間的愛情糾葛中，愛情與金錢始終都是以對立面出現(xiàn)。通過愛情與金錢的對比，更顯示出了不建立在金錢之上的愛情的可圈、可點與可貴。

仰阿莎的曠世之美傳遍了四面八方，引來四面八方的俊俏后生與仰阿莎游方，蟬、水懶、黑暗之神、皓月王、太陽王、寒冷之神等都爭先來和仰阿莎游方。仰阿莎最后在皓月王和太陽王之間猶豫不決，于是請求大祭司悟老通過占卜來幫她選定一位情郎?？梢哉f，開始時太陽王和皓月王對仰阿莎都是充滿著濃濃的愛意的，都是可以為仰阿莎奮不顧身的人。但很多時候再完美的誓言，也會被現(xiàn)實打破，在患難面前就可看出誰是真誠，誰又是假意，究竟愛情與金錢孰輕孰重。仰阿莎與太陽王結婚后，為了幫助太陽王，為了讓萬類生命免于災難，她將太陽歷法改為太陰歷法，被太陽王囚禁在云夢澤的孤島之上，她苦苦等待她的英雄，她的太陽王來救她，但結果是太陽王不僅自己沒來救仰阿莎，還阻止前來營救的皓月王。最后，仰阿莎肝腸寸斷而魂化了。

仰阿莎魂化后，無助地駐守在苦海的短崖上。知道消息后的皓月王不顧一切地去救仰阿莎，逼死仰阿莎后的太陽王也離開了金城寶宮，踏上尋找仰阿莎的追悔之旅。皓月王和太陽王幾乎同時到達苦海之岸的斷崖。斷崖告訴他們：“所有來者都是苦人。苦人就是苦人，無論是心靈布滿創(chuàng)傷，還是胸中淤積惶惑，你想從此去苦還甜、去澀還爽，去惡還善，就要舍得代價?！盵4]108斷崖還說，想要在苦海之岸贖回游魂，就跟做買賣一樣，價格適合，錢歸我，貨歸你；價格不合適，錢是你的，貨是我的。同時，斷崖還說，一般他不會討價還價，他把要價的事情交給了丑陋貪婪的猴子和尖酸而狠毒的龍血樹。于是，猴子大聲要價，他說“皓月王，太陽王，你們倆誰要贖回仰阿莎，就得把他的王位和全部家產(chǎn)給我，讓我去替他當王?！盵4]108太陽王聽到猴子要的這個天價，他覺得如果沒有了尊貴的王位和家產(chǎn)，贖回仰阿莎又有何意義，所以他沒有吱聲。皓月王對猴子說他愿意付出自己的尊貴與榮華，只要能救回仰阿莎。此時的太陽王暗罵皓月王真是一個傻瓜。到龍血樹要價了，他說：“皓月王，你要贖回仰阿莎，已經(jīng)進入我的樹干，成為我的血肉，你要贖回她，必須用身上的所有肉來換，你舍得嗎？”[4]110皓月王沉思了一會，然后答應了，只要能還回仰阿莎曾經(jīng)的美麗，讓她自由快樂，他身上所有的肉都愿意換給龍血樹。頓時，斷崖驚心，苦海起浪，所有在場的人神都驚呆了。于是皓月王昂首站在斷崖之上，面對東方，讓斷崖一刀刀地割，斷崖一共割了三百六十刀，皓月王最終只剩下一具白森森的骨架和一顆血紅的心。

學者馮季慶在一篇文章上說，我們建立在這一敘事模型上的分析就勢必要從敘述功能中的聚合對立關系出發(fā),同時兼顧到指向價值層面的各種敘事關系,從而較為精細地闡釋敘事主體掩藏在語義結構之下的理性思考[6]。小說中，皓月王對仰阿莎的愛可謂是感動天、感動地，他為了仰阿莎拋棄所有的金錢和尊華，經(jīng)受三百六十刀的千刀萬剮之苦來救自己深愛的人，只為心愛的人美麗、快樂和幸福。與之相比，太陽王對仰阿莎的愛是多么自私和虛偽，他已全然忘記之前的誓言，他追求的是金錢，是自我私欲的滿足，他和仰阿莎的婚姻在金錢和利益的面前不堪一擊。太陽王和皓月王對待愛情的態(tài)度讓人對愛情進行了理性思考，兩種截然不同的愛情價值觀展露無遺。

五、結束語

二元對立是結構主義文論賴以存在的基礎，喬納桑·卡勒在其《結構主義詩學》中指出，二元對立是結構分析中最簡單的也是最重要的關系，結構主義者無論研究什么材料,都在其中尋找功能對立的兩面。索緒爾說：“兩類間的對立可以使我們對每一類的性質(zhì)有更好的了解?！盵7]雅各布森認為,二項對立原則能表示以任何其它方式處理的關系,使整個結構框架及其描述簡化,所以是一種特別可取的方法[8]。苗族作家麻勇斌的小說《仰阿莎》的謀篇布局體現(xiàn)了二元對立這一人類文化活動的基本規(guī)律,也是處于理想與現(xiàn)實沖突中的小說家思維方式的表征。通過對《仰阿莎》四組二元對立關系的分析，可挖掘出小說的深層內(nèi)涵:罪惡與救贖的對立揭示了小說故事的主題，即生態(tài)災難，美麗救贖；善良與邪惡的對立，展示了仰阿莎對萬類生命的淳樸善良，揭露了太陽王對萬類生命的邪惡與勢利，而造成這兩種人性的根源是仰阿莎和太陽王各自不同的價值觀；蒙昧與覺醒的對立，展現(xiàn)了女性自我意識的覺醒起舉足輕重的作用；金錢與愛情的對立，彰顯了愛情的無價與可貴。這四組二元對立形成一種張力，這種張力賦予了小說文本永恒的藝術魅力。