民間非遺文化藝術(shù)形態(tài)在數(shù)字插畫中的運(yùn)用及發(fā)展路徑研究
——以黃梅木偶戲?yàn)槔?/h1>
2019-03-22 08:26葛芳
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期
葛芳
（安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽合肥 230033）
中國(guó)的民間非遺文化凝練著歷史文脈且具有豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)，表達(dá)了地方的文化特征和藝術(shù)形式。民間非遺文化植根于民間，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧與藝術(shù)才能，其物質(zhì)形態(tài)如：構(gòu)圖、用色、造型及表演時(shí)靈動(dòng)的技藝具有鮮明的藝術(shù)特色。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的語境下，通過分解民間非遺的文化脈絡(luò)、藝術(shù)要素，并在數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)的應(yīng)用與導(dǎo)向下跨界融合到日常生產(chǎn)生活中，是民間非遺文化協(xié)同發(fā)展的必要路徑。
1 民間非遺文化的審美特性及意義
民間非遺文化聚落的藝術(shù)是世俗的、活的藝術(shù)，凝聚著民眾的審美經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了民間非遺文化的活力與藝術(shù)特性。如：廟會(huì)、皮影戲、剪紙、挑花及捏面人等民俗文化活動(dòng)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的精致與深厚。民間藝術(shù)遵循著生活邏輯，植根于民間文化，自身含有的藝術(shù)本色，浸潤(rùn)著民間文化藝術(shù)的審美意識(shí)，具有融入性審美特點(diǎn)。
民間非遺文化的藝術(shù)形態(tài)依托于其文化本質(zhì)，重構(gòu)其藝術(shù)的審美價(jià)值具有發(fā)揮文化功能和積極意義。民間非遺文化的藝術(shù)是處于審美情境中的藝術(shù)，具有特定的文化內(nèi)涵，尤其是木偶戲、皮影戲等表演藝術(shù)在節(jié)慶或喜悅之時(shí)等特定表演環(huán)境中展現(xiàn)出來，其開放性結(jié)構(gòu)，使得“情境”“融入”構(gòu)成了民間表演藝術(shù)特點(diǎn)。豐富多彩的民間非遺文化藝術(shù)在社會(huì)變革的進(jìn)程中，保存了創(chuàng)造者們的精神活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)基因，積累了技藝的形態(tài)和生產(chǎn)行為，體現(xiàn)了一定的文化積淀[1]。民間非遺文化藝術(shù)表現(xiàn)折射出了一定生產(chǎn)條件下精神審美需求，構(gòu)成的形態(tài)和表現(xiàn)的情感有著質(zhì)樸和直接的關(guān)聯(lián)性。人們將審美意識(shí)滲透到生活本身，具有文化功能與意義，是民間藝人向社會(huì)大眾提供的精神意象，是抽象思維的形象化概括，具有美育和教化作用。民間非遺物質(zhì)形態(tài)飽含深刻的藝術(shù)思想，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下民眾的藝術(shù)觀念，體現(xiàn)了人們的精神訴求。
2 黃梅木偶戲的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)
黃梅木偶戲作為省級(jí)非遺文化，已有200余年的歷史。歷史時(shí)期勞動(dòng)人民智慧的成果，涵蓋了音樂、表演、木偶裝飾等文化意象和美學(xué)元素。木偶的造型、服飾、色彩及音樂等藝術(shù)元素，從形式到內(nèi)涵構(gòu)成了具有生命力的文化意蘊(yùn)，為數(shù)字插畫的藝術(shù)創(chuàng)造提供了別具一格的素材。
2.1 木偶造型獨(dú)特具有藝術(shù)審美價(jià)值
黃梅木偶戲的木偶造型主要是人物的造型和臉譜刻畫，人物主要涉及到黃梅戲劇本中上角色，形態(tài)逼真，配色和善，契合劇目?jī)?nèi)容的人物形象，具有較高的藝術(shù)審美趣向。木偶的造型是在選好的木料上進(jìn)行繪畫，固定其人物的原型，由藝人精心雕刻而成[1]。雕刻出的人物眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵和身形細(xì)膩且形象，與劇目中的人物形象相契合，具有獨(dú)特的造型藝術(shù)特征。
2.2 裝飾造型富有藝術(shù)表現(xiàn)力
木偶的色彩與裝飾非常講究，通過人物的角色定位來進(jìn)行著色和裝飾，契合劇本中的人物形象，并沿襲傳統(tǒng)戲曲臉譜的表現(xiàn)手法，在色彩裝飾方面以紅、黑、白為主色調(diào)，刻畫人物性格。通過色彩藝術(shù)表現(xiàn)力的圖案化、裝飾效果來寫實(shí)人物的形象。如：木偶人臉譜有紅、紫、白等，以整臉粉紅勾臉居多，色彩夸張，具備數(shù)字插畫創(chuàng)作的基本色調(diào)和藝術(shù)感染力。同時(shí)，木偶的裝飾主要根據(jù)角色定位來選擇不同的色彩和樣式的布料進(jìn)行裝飾。如：花色服飾及樣式搭配，表達(dá)出村婦的人物形象；黑色布衣表示為商人或書生等，其造型和裝飾的具象化和寫實(shí)寫意的表現(xiàn)手法，飽含了的美學(xué)表現(xiàn)和內(nèi)涵價(jià)值。
3 黃梅木偶戲與數(shù)字插畫藝術(shù)融合
近些年，數(shù)字插畫藝術(shù)在國(guó)內(nèi)逐步興起，并取得了較好的成效。一些好的作品如《仙劍奇?zhèn)b傳》《天外飛仙》等作品很好地將民族文化的元素融入美學(xué)理念中，并獲得了市場(chǎng)的認(rèn)可，引領(lǐng)了數(shù)字插畫的創(chuàng)新與變革[2]。數(shù)字插畫在趨向于功能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，更追求于藝術(shù)品質(zhì)的高水準(zhǔn)，這就使得插畫的溯源必須有豐厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。民間非遺蘊(yùn)含著文化、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)元素，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)發(fā)展的資源庫，如彝族的服飾、民間年畫元素及嶺南民俗節(jié)慶等民俗文化所包含的形、色及文化意象就是數(shù)字插畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
3.1 融合發(fā)展的價(jià)值
黃梅木偶戲積淀了歷史文化，是民眾精神文化的寄托，承載著人們對(duì)美好生活的向往，其傳承與發(fā)展需要迎合數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，通過新的表現(xiàn)手法和形式來延續(xù)其文脈。黃梅木偶戲從木偶造型到色彩都具有獨(dú)特視覺形態(tài)樣式以及傳播和美學(xué)價(jià)值，其視覺特征可被應(yīng)用于更多社會(huì)領(lǐng)域，融合拓展于衍生品、非遺文創(chuàng)，用當(dāng)代的方式延續(xù)其藝術(shù)之美，為非遺的跨界融合提供認(rèn)知基礎(chǔ)。
黃梅木偶文化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，要與現(xiàn)代文化與藝術(shù)相結(jié)合，將黃梅木偶文化作為數(shù)字插畫的題材，通過凝練、提取其可表現(xiàn)元素，契合數(shù)字插畫的藝術(shù)創(chuàng)作并呈現(xiàn)于動(dòng)靜態(tài)的廣告宣傳、旅游產(chǎn)品衍生品的包裝等創(chuàng)作作品中；在凸顯地域文化特色的同時(shí)，能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。
3.2 融合發(fā)展的原則
數(shù)字插畫與木偶文化的融合在畫面信息的處理和細(xì)節(jié)把握上遵循著相關(guān)原則，使得插畫效果富有吸引力，并體現(xiàn)藝術(shù)時(shí)尚性。
一是突出特色，簡(jiǎn)潔單純。黃梅木偶文化可從現(xiàn)實(shí)考察、體驗(yàn)、分析和提煉等方面著手，確定木偶的裝飾或造型為介質(zhì)表現(xiàn)，將其特色信息元素提煉出來，表現(xiàn)出黃梅木偶文化的內(nèi)涵，并畫面簡(jiǎn)潔、單純展示出黃梅木偶文化的信息。
二是構(gòu)圖合理，創(chuàng)意新穎。黃梅木偶文化元素以靜態(tài)視覺藝術(shù)形式展示出來，在造型元素排列、筆觸變化、構(gòu)圖疏密及色彩調(diào)和等方面表現(xiàn)出合理性。創(chuàng)意是數(shù)字插畫的核心與靈魂[3]。將插畫的藝術(shù)手法和藝術(shù)形態(tài)相融合，讓插畫產(chǎn)生吸引力，使受眾產(chǎn)生興趣并理解其內(nèi)涵。
三是畫面和諧，感染共鳴。數(shù)字插畫設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系，黃梅木偶文化的插畫畫面格調(diào)形成整體的統(tǒng)一，能使畫面有調(diào)和感和質(zhì)感，顯示出木偶文化的人文情懷；同時(shí)，在色彩與圖面的構(gòu)成上，關(guān)注細(xì)節(jié)的處理，使得畫面富有感染力，具有審美的藝術(shù)特征，創(chuàng)造出比較有質(zhì)感、情感的畫面效果。
3.3 融合發(fā)展的要求
新時(shí)代語境中，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛使用，使得傳播的形式更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促使人們的生活方式、思維模式發(fā)生了變化，創(chuàng)作的數(shù)字插畫藝術(shù)作品在強(qiáng)調(diào)視覺吸引的同時(shí)，更要有傳播的生命力。
數(shù)字插畫是通過軟件技術(shù)與元素融合、設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出的作品強(qiáng)調(diào)其功能展示的同事，而且突出其藝術(shù)特征[4]。在數(shù)字插畫創(chuàng)作的過程中，可運(yùn)用各種表現(xiàn)手法創(chuàng)作出契合時(shí)代特色和表現(xiàn)出區(qū)域木偶文化風(fēng)情的藝術(shù)插畫作品。黃梅木偶戲文化形態(tài)涵蓋了服飾、造型等多位元素，對(duì)于這類民俗題材的數(shù)字插畫可通過實(shí)踐，把握黃梅木偶文化特點(diǎn)，將所選提取的造型、裝飾與色彩等內(nèi)容進(jìn)行梳理和重構(gòu)等藝術(shù)處理，轉(zhuǎn)化為可視化圖形，運(yùn)用到數(shù)字插畫設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特風(fēng)格，其視覺表現(xiàn)不僅要蘊(yùn)含木偶文化特征，還需在色彩、圖案的設(shè)計(jì)方面具有視覺沖擊力，吸引受眾目光，從而達(dá)到推廣和宣傳木偶文化特征的效果。
4 木偶裝飾、造型在數(shù)字插畫藝術(shù)中的運(yùn)用
4.1 木偶色彩在數(shù)字插畫藝術(shù)中的運(yùn)用
色彩運(yùn)用是藝術(shù)效果的重要表現(xiàn)形式，其所呈現(xiàn)的畫面效果和視覺表達(dá)會(huì)給人帶來審美情趣[5]。黃梅木偶的色彩艷麗，表現(xiàn)夸張，體現(xiàn)于人偶臉面和服飾，色彩搭配展現(xiàn)了劇目人物的特征。通過制圖軟件的制作，將色彩填充于插畫中的人物，并結(jié)合時(shí)代與產(chǎn)品特色，搭配出具有藝術(shù)氣息的作品風(fēng)格。
4.2 木偶造型在數(shù)字插畫藝術(shù)中的運(yùn)用
木偶造型特征是民間文化的理念、審美的結(jié)合，將其造型特征應(yīng)用到數(shù)字插畫藝術(shù)中，可對(duì)其造型含義進(jìn)行詳盡的了解和把握。木偶造型特征考慮服飾、結(jié)構(gòu)及背景等多方面，將人物造型唯美、形象，讓畫面具有靈動(dòng)和生命力，同時(shí)將典型特征元素融入到插畫表現(xiàn)形式中，從而創(chuàng)造出形象更加逼真、生動(dòng)，使得插畫作品具有活力、吸引力和藝術(shù)美感。
4.3 木偶融合的繪畫方式及實(shí)踐運(yùn)用
數(shù)字插畫藝術(shù)的實(shí)踐運(yùn)用，需要在創(chuàng)作的思路、過程及作品等方面進(jìn)行細(xì)致的斟酌和構(gòu)擬，將木偶形態(tài)結(jié)構(gòu)、造型神韻及文化元素等特征表現(xiàn)出來。通過對(duì)黃梅木偶戲的實(shí)踐調(diào)研與深入分析，將木偶文化、裝飾造型及市場(chǎng)需求進(jìn)行融合與分析，結(jié)合圖形要素、色彩要素、寓意要素的提取，將各特征要素融合，按照一定比例、一定次序的組合排列，構(gòu)造出符合木偶文化插畫特征的結(jié)構(gòu)運(yùn)行關(guān)系，表現(xiàn)出其藝術(shù)與文化特征。
5 民間非遺文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展路徑
習(xí)近平總書記曾提出“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]，這就要求各界從不同的領(lǐng)域或角度去創(chuàng)新思考和發(fā)展。民間非遺種類繁多，且分布在各省市的鄉(xiāng)村區(qū)域，具有強(qiáng)烈的地方文化屬性和獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。從藝術(shù)角度來說，將其藝術(shù)形態(tài)引入或溯源于生活當(dāng)中，需要去創(chuàng)新思考和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化于生產(chǎn)中，需要業(yè)界、學(xué)界更多地將藝術(shù)嵌入市場(chǎng)與生活，從而發(fā)揮其藝術(shù)與文化功能。
5.1 加強(qiáng)藝術(shù)類院校民間非遺教學(xué)與研究
民間非遺的研究需要進(jìn)行詳盡的田野調(diào)查，在充分獲取了原生態(tài)的實(shí)踐分析與素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)元素的提取、分析與研究，才能收獲審美與人文藝術(shù)。通過對(duì)木偶藝術(shù)元素符合的提取，并結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、數(shù)字插畫藝術(shù)等方法與理念的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，將黃梅木偶戲的藝術(shù)形態(tài)融入到日常教學(xué)中設(shè)計(jì)類課程中，并通過“項(xiàng)目式”的案例教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思維，創(chuàng)新性地將其藝術(shù)理念拓展融合到相關(guān)領(lǐng)域是民間非遺藝術(shù)發(fā)展的路徑選擇之一。
5.2 倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的實(shí)踐運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)師是城市街景、市場(chǎng)產(chǎn)品及生活藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是非遺文化傳播和創(chuàng)新的重要群體。通過設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念，將民間非遺的藝術(shù)元素或形態(tài)之美融入到其設(shè)計(jì)作品中，既是民間非遺的傳承與創(chuàng)新，也符合創(chuàng)造美好生活文化理念。例如：2018上海設(shè)計(jì)之都活動(dòng)周上，就展現(xiàn)了400余件融入非遺藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的跨界作品，這些作品都是設(shè)計(jì)師們?cè)诎盐樟朔沁z文化精神文化要義的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)理念融合市場(chǎng)與生活取向而創(chuàng)作。相關(guān)政府部門主導(dǎo)組織召開交流會(huì)、培訓(xùn)及市場(chǎng)運(yùn)作等方式，建立民間非遺與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)行業(yè)內(nèi)的設(shè)計(jì)師通過數(shù)字插畫、3DMAX等軟件將黃梅木偶戲、望江挑花、皖北皮影戲等民間非遺文化的藝術(shù)形態(tài)的美學(xué)特征融入城市各領(lǐng)域的廣告設(shè)計(jì)、地方特色產(chǎn)品包裝及相關(guān)網(wǎng)站招貼等民眾生活中。
5.3 強(qiáng)化民間非遺品牌藝術(shù)與市場(chǎng)運(yùn)作
隨著物質(zhì)生活的富裕，人們注重于精神文化和品牌的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，在生活中更加追求藝術(shù)品質(zhì)和原生態(tài)的人文精神。一些非遺項(xiàng)目在市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)過程中，創(chuàng)新品牌的推廣，提升民眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知，并取得了較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如“稻香村”“小罐茶”等，其廣告宣傳具有較強(qiáng)的創(chuàng)意和藝術(shù)特性，在視覺和思想上給人留有藝術(shù)回味，成功構(gòu)建了良好的品牌形象。黃梅木偶戲這類民間非遺的發(fā)展也應(yīng)借鑒此類經(jīng)驗(yàn)，在市場(chǎng)策劃的過程中，將靜態(tài)化的樣式、圖形、標(biāo)志等物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)中融入其文化的藝術(shù)特性，在動(dòng)態(tài)的視頻廣告宣傳中突出非遺文化藝術(shù)特征，運(yùn)用新媒體平臺(tái)和品牌傳播策略推動(dòng)民間非遺生活化和可持續(xù)化，進(jìn)一步促進(jìn)民間非遺的傳承與發(fā)展。
6 結(jié)束語
數(shù)字插畫是一種文化傳播的載體，在圖像基礎(chǔ)上可進(jìn)行周邊衍生品設(shè)計(jì)[7]。黃梅木偶戲提出的數(shù)字插畫其傳播價(jià)值具有延展性，在文化振興的利好政策和先進(jìn)科技的驅(qū)動(dòng)下，其藝術(shù)形態(tài)以各種形式表現(xiàn)于生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。數(shù)字插畫創(chuàng)作能將民間非遺文化藝術(shù)提取的特色和精髓完美融合，使得民間非遺文化活態(tài)化，對(duì)其自身的發(fā)展和數(shù)字插畫的發(fā)展具有重要意義。民間非遺是當(dāng)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)領(lǐng)域的文化源泉，具有文化與藝術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)力，具有構(gòu)建當(dāng)代美學(xué)體系的基因，其藝術(shù)形態(tài)的審美特征在新媒體語境下的發(fā)展將會(huì)融入到人們的精神文化生活。
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葛芳
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中國(guó)的民間非遺文化凝練著歷史文脈且具有豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)，表達(dá)了地方的文化特征和藝術(shù)形式。民間非遺文化植根于民間，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧與藝術(shù)才能，其物質(zhì)形態(tài)如：構(gòu)圖、用色、造型及表演時(shí)靈動(dòng)的技藝具有鮮明的藝術(shù)特色。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的語境下，通過分解民間非遺的文化脈絡(luò)、藝術(shù)要素，并在數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)的應(yīng)用與導(dǎo)向下跨界融合到日常生產(chǎn)生活中，是民間非遺文化協(xié)同發(fā)展的必要路徑。
1 民間非遺文化的審美特性及意義
民間非遺文化聚落的藝術(shù)是世俗的、活的藝術(shù)，凝聚著民眾的審美經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了民間非遺文化的活力與藝術(shù)特性。如：廟會(huì)、皮影戲、剪紙、挑花及捏面人等民俗文化活動(dòng)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的精致與深厚。民間藝術(shù)遵循著生活邏輯，植根于民間文化，自身含有的藝術(shù)本色，浸潤(rùn)著民間文化藝術(shù)的審美意識(shí)，具有融入性審美特點(diǎn)。
民間非遺文化的藝術(shù)形態(tài)依托于其文化本質(zhì)，重構(gòu)其藝術(shù)的審美價(jià)值具有發(fā)揮文化功能和積極意義。民間非遺文化的藝術(shù)是處于審美情境中的藝術(shù)，具有特定的文化內(nèi)涵，尤其是木偶戲、皮影戲等表演藝術(shù)在節(jié)慶或喜悅之時(shí)等特定表演環(huán)境中展現(xiàn)出來，其開放性結(jié)構(gòu)，使得“情境”“融入”構(gòu)成了民間表演藝術(shù)特點(diǎn)。豐富多彩的民間非遺文化藝術(shù)在社會(huì)變革的進(jìn)程中，保存了創(chuàng)造者們的精神活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)基因，積累了技藝的形態(tài)和生產(chǎn)行為，體現(xiàn)了一定的文化積淀[1]。民間非遺文化藝術(shù)表現(xiàn)折射出了一定生產(chǎn)條件下精神審美需求，構(gòu)成的形態(tài)和表現(xiàn)的情感有著質(zhì)樸和直接的關(guān)聯(lián)性。人們將審美意識(shí)滲透到生活本身，具有文化功能與意義，是民間藝人向社會(huì)大眾提供的精神意象，是抽象思維的形象化概括，具有美育和教化作用。民間非遺物質(zhì)形態(tài)飽含深刻的藝術(shù)思想，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下民眾的藝術(shù)觀念，體現(xiàn)了人們的精神訴求。
2 黃梅木偶戲的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)
黃梅木偶戲作為省級(jí)非遺文化，已有200余年的歷史。歷史時(shí)期勞動(dòng)人民智慧的成果，涵蓋了音樂、表演、木偶裝飾等文化意象和美學(xué)元素。木偶的造型、服飾、色彩及音樂等藝術(shù)元素，從形式到內(nèi)涵構(gòu)成了具有生命力的文化意蘊(yùn)，為數(shù)字插畫的藝術(shù)創(chuàng)造提供了別具一格的素材。
2.1 木偶造型獨(dú)特具有藝術(shù)審美價(jià)值
黃梅木偶戲的木偶造型主要是人物的造型和臉譜刻畫，人物主要涉及到黃梅戲劇本中上角色，形態(tài)逼真，配色和善，契合劇目?jī)?nèi)容的人物形象，具有較高的藝術(shù)審美趣向。木偶的造型是在選好的木料上進(jìn)行繪畫，固定其人物的原型，由藝人精心雕刻而成[1]。雕刻出的人物眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵和身形細(xì)膩且形象，與劇目中的人物形象相契合，具有獨(dú)特的造型藝術(shù)特征。
2.2 裝飾造型富有藝術(shù)表現(xiàn)力
木偶的色彩與裝飾非常講究，通過人物的角色定位來進(jìn)行著色和裝飾，契合劇本中的人物形象，并沿襲傳統(tǒng)戲曲臉譜的表現(xiàn)手法，在色彩裝飾方面以紅、黑、白為主色調(diào)，刻畫人物性格。通過色彩藝術(shù)表現(xiàn)力的圖案化、裝飾效果來寫實(shí)人物的形象。如：木偶人臉譜有紅、紫、白等，以整臉粉紅勾臉居多，色彩夸張，具備數(shù)字插畫創(chuàng)作的基本色調(diào)和藝術(shù)感染力。同時(shí)，木偶的裝飾主要根據(jù)角色定位來選擇不同的色彩和樣式的布料進(jìn)行裝飾。如：花色服飾及樣式搭配，表達(dá)出村婦的人物形象；黑色布衣表示為商人或書生等，其造型和裝飾的具象化和寫實(shí)寫意的表現(xiàn)手法，飽含了的美學(xué)表現(xiàn)和內(nèi)涵價(jià)值。
3 黃梅木偶戲與數(shù)字插畫藝術(shù)融合
近些年，數(shù)字插畫藝術(shù)在國(guó)內(nèi)逐步興起，并取得了較好的成效。一些好的作品如《仙劍奇?zhèn)b傳》《天外飛仙》等作品很好地將民族文化的元素融入美學(xué)理念中，并獲得了市場(chǎng)的認(rèn)可，引領(lǐng)了數(shù)字插畫的創(chuàng)新與變革[2]。數(shù)字插畫在趨向于功能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，更追求于藝術(shù)品質(zhì)的高水準(zhǔn)，這就使得插畫的溯源必須有豐厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。民間非遺蘊(yùn)含著文化、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)元素，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)發(fā)展的資源庫，如彝族的服飾、民間年畫元素及嶺南民俗節(jié)慶等民俗文化所包含的形、色及文化意象就是數(shù)字插畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
3.1 融合發(fā)展的價(jià)值
黃梅木偶戲積淀了歷史文化，是民眾精神文化的寄托，承載著人們對(duì)美好生活的向往，其傳承與發(fā)展需要迎合數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，通過新的表現(xiàn)手法和形式來延續(xù)其文脈。黃梅木偶戲從木偶造型到色彩都具有獨(dú)特視覺形態(tài)樣式以及傳播和美學(xué)價(jià)值，其視覺特征可被應(yīng)用于更多社會(huì)領(lǐng)域，融合拓展于衍生品、非遺文創(chuàng)，用當(dāng)代的方式延續(xù)其藝術(shù)之美，為非遺的跨界融合提供認(rèn)知基礎(chǔ)。
黃梅木偶文化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，要與現(xiàn)代文化與藝術(shù)相結(jié)合，將黃梅木偶文化作為數(shù)字插畫的題材，通過凝練、提取其可表現(xiàn)元素，契合數(shù)字插畫的藝術(shù)創(chuàng)作并呈現(xiàn)于動(dòng)靜態(tài)的廣告宣傳、旅游產(chǎn)品衍生品的包裝等創(chuàng)作作品中；在凸顯地域文化特色的同時(shí)，能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。
3.2 融合發(fā)展的原則
數(shù)字插畫與木偶文化的融合在畫面信息的處理和細(xì)節(jié)把握上遵循著相關(guān)原則，使得插畫效果富有吸引力，并體現(xiàn)藝術(shù)時(shí)尚性。
一是突出特色，簡(jiǎn)潔單純。黃梅木偶文化可從現(xiàn)實(shí)考察、體驗(yàn)、分析和提煉等方面著手，確定木偶的裝飾或造型為介質(zhì)表現(xiàn)，將其特色信息元素提煉出來，表現(xiàn)出黃梅木偶文化的內(nèi)涵，并畫面簡(jiǎn)潔、單純展示出黃梅木偶文化的信息。
二是構(gòu)圖合理，創(chuàng)意新穎。黃梅木偶文化元素以靜態(tài)視覺藝術(shù)形式展示出來，在造型元素排列、筆觸變化、構(gòu)圖疏密及色彩調(diào)和等方面表現(xiàn)出合理性。創(chuàng)意是數(shù)字插畫的核心與靈魂[3]。將插畫的藝術(shù)手法和藝術(shù)形態(tài)相融合，讓插畫產(chǎn)生吸引力，使受眾產(chǎn)生興趣并理解其內(nèi)涵。
三是畫面和諧，感染共鳴。數(shù)字插畫設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系，黃梅木偶文化的插畫畫面格調(diào)形成整體的統(tǒng)一，能使畫面有調(diào)和感和質(zhì)感，顯示出木偶文化的人文情懷；同時(shí)，在色彩與圖面的構(gòu)成上，關(guān)注細(xì)節(jié)的處理，使得畫面富有感染力，具有審美的藝術(shù)特征，創(chuàng)造出比較有質(zhì)感、情感的畫面效果。
3.3 融合發(fā)展的要求
新時(shí)代語境中，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛使用，使得傳播的形式更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促使人們的生活方式、思維模式發(fā)生了變化，創(chuàng)作的數(shù)字插畫藝術(shù)作品在強(qiáng)調(diào)視覺吸引的同時(shí)，更要有傳播的生命力。
數(shù)字插畫是通過軟件技術(shù)與元素融合、設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出的作品強(qiáng)調(diào)其功能展示的同事，而且突出其藝術(shù)特征[4]。在數(shù)字插畫創(chuàng)作的過程中，可運(yùn)用各種表現(xiàn)手法創(chuàng)作出契合時(shí)代特色和表現(xiàn)出區(qū)域木偶文化風(fēng)情的藝術(shù)插畫作品。黃梅木偶戲文化形態(tài)涵蓋了服飾、造型等多位元素，對(duì)于這類民俗題材的數(shù)字插畫可通過實(shí)踐，把握黃梅木偶文化特點(diǎn)，將所選提取的造型、裝飾與色彩等內(nèi)容進(jìn)行梳理和重構(gòu)等藝術(shù)處理，轉(zhuǎn)化為可視化圖形，運(yùn)用到數(shù)字插畫設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特風(fēng)格，其視覺表現(xiàn)不僅要蘊(yùn)含木偶文化特征，還需在色彩、圖案的設(shè)計(jì)方面具有視覺沖擊力，吸引受眾目光，從而達(dá)到推廣和宣傳木偶文化特征的效果。
4 木偶裝飾、造型在數(shù)字插畫藝術(shù)中的運(yùn)用
4.1 木偶色彩在數(shù)字插畫藝術(shù)中的運(yùn)用
色彩運(yùn)用是藝術(shù)效果的重要表現(xiàn)形式，其所呈現(xiàn)的畫面效果和視覺表達(dá)會(huì)給人帶來審美情趣[5]。黃梅木偶的色彩艷麗，表現(xiàn)夸張，體現(xiàn)于人偶臉面和服飾，色彩搭配展現(xiàn)了劇目人物的特征。通過制圖軟件的制作，將色彩填充于插畫中的人物，并結(jié)合時(shí)代與產(chǎn)品特色，搭配出具有藝術(shù)氣息的作品風(fēng)格。
4.2 木偶造型在數(shù)字插畫藝術(shù)中的運(yùn)用
木偶造型特征是民間文化的理念、審美的結(jié)合，將其造型特征應(yīng)用到數(shù)字插畫藝術(shù)中，可對(duì)其造型含義進(jìn)行詳盡的了解和把握。木偶造型特征考慮服飾、結(jié)構(gòu)及背景等多方面，將人物造型唯美、形象，讓畫面具有靈動(dòng)和生命力，同時(shí)將典型特征元素融入到插畫表現(xiàn)形式中，從而創(chuàng)造出形象更加逼真、生動(dòng)，使得插畫作品具有活力、吸引力和藝術(shù)美感。
4.3 木偶融合的繪畫方式及實(shí)踐運(yùn)用
數(shù)字插畫藝術(shù)的實(shí)踐運(yùn)用，需要在創(chuàng)作的思路、過程及作品等方面進(jìn)行細(xì)致的斟酌和構(gòu)擬，將木偶形態(tài)結(jié)構(gòu)、造型神韻及文化元素等特征表現(xiàn)出來。通過對(duì)黃梅木偶戲的實(shí)踐調(diào)研與深入分析，將木偶文化、裝飾造型及市場(chǎng)需求進(jìn)行融合與分析，結(jié)合圖形要素、色彩要素、寓意要素的提取，將各特征要素融合，按照一定比例、一定次序的組合排列，構(gòu)造出符合木偶文化插畫特征的結(jié)構(gòu)運(yùn)行關(guān)系，表現(xiàn)出其藝術(shù)與文化特征。
5 民間非遺文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展路徑
習(xí)近平總書記曾提出“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]，這就要求各界從不同的領(lǐng)域或角度去創(chuàng)新思考和發(fā)展。民間非遺種類繁多，且分布在各省市的鄉(xiāng)村區(qū)域，具有強(qiáng)烈的地方文化屬性和獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。從藝術(shù)角度來說，將其藝術(shù)形態(tài)引入或溯源于生活當(dāng)中，需要去創(chuàng)新思考和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化于生產(chǎn)中，需要業(yè)界、學(xué)界更多地將藝術(shù)嵌入市場(chǎng)與生活，從而發(fā)揮其藝術(shù)與文化功能。
5.1 加強(qiáng)藝術(shù)類院校民間非遺教學(xué)與研究
民間非遺的研究需要進(jìn)行詳盡的田野調(diào)查，在充分獲取了原生態(tài)的實(shí)踐分析與素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)元素的提取、分析與研究，才能收獲審美與人文藝術(shù)。通過對(duì)木偶藝術(shù)元素符合的提取，并結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、數(shù)字插畫藝術(shù)等方法與理念的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，將黃梅木偶戲的藝術(shù)形態(tài)融入到日常教學(xué)中設(shè)計(jì)類課程中，并通過“項(xiàng)目式”的案例教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思維，創(chuàng)新性地將其藝術(shù)理念拓展融合到相關(guān)領(lǐng)域是民間非遺藝術(shù)發(fā)展的路徑選擇之一。
5.2 倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的實(shí)踐運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)師是城市街景、市場(chǎng)產(chǎn)品及生活藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是非遺文化傳播和創(chuàng)新的重要群體。通過設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念，將民間非遺的藝術(shù)元素或形態(tài)之美融入到其設(shè)計(jì)作品中，既是民間非遺的傳承與創(chuàng)新，也符合創(chuàng)造美好生活文化理念。例如：2018上海設(shè)計(jì)之都活動(dòng)周上，就展現(xiàn)了400余件融入非遺藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的跨界作品，這些作品都是設(shè)計(jì)師們?cè)诎盐樟朔沁z文化精神文化要義的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)理念融合市場(chǎng)與生活取向而創(chuàng)作。相關(guān)政府部門主導(dǎo)組織召開交流會(huì)、培訓(xùn)及市場(chǎng)運(yùn)作等方式，建立民間非遺與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)行業(yè)內(nèi)的設(shè)計(jì)師通過數(shù)字插畫、3DMAX等軟件將黃梅木偶戲、望江挑花、皖北皮影戲等民間非遺文化的藝術(shù)形態(tài)的美學(xué)特征融入城市各領(lǐng)域的廣告設(shè)計(jì)、地方特色產(chǎn)品包裝及相關(guān)網(wǎng)站招貼等民眾生活中。
5.3 強(qiáng)化民間非遺品牌藝術(shù)與市場(chǎng)運(yùn)作
隨著物質(zhì)生活的富裕，人們注重于精神文化和品牌的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，在生活中更加追求藝術(shù)品質(zhì)和原生態(tài)的人文精神。一些非遺項(xiàng)目在市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)過程中，創(chuàng)新品牌的推廣，提升民眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知，并取得了較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如“稻香村”“小罐茶”等，其廣告宣傳具有較強(qiáng)的創(chuàng)意和藝術(shù)特性，在視覺和思想上給人留有藝術(shù)回味，成功構(gòu)建了良好的品牌形象。黃梅木偶戲這類民間非遺的發(fā)展也應(yīng)借鑒此類經(jīng)驗(yàn)，在市場(chǎng)策劃的過程中，將靜態(tài)化的樣式、圖形、標(biāo)志等物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)中融入其文化的藝術(shù)特性，在動(dòng)態(tài)的視頻廣告宣傳中突出非遺文化藝術(shù)特征，運(yùn)用新媒體平臺(tái)和品牌傳播策略推動(dòng)民間非遺生活化和可持續(xù)化，進(jìn)一步促進(jìn)民間非遺的傳承與發(fā)展。
6 結(jié)束語
數(shù)字插畫是一種文化傳播的載體，在圖像基礎(chǔ)上可進(jìn)行周邊衍生品設(shè)計(jì)[7]。黃梅木偶戲提出的數(shù)字插畫其傳播價(jià)值具有延展性，在文化振興的利好政策和先進(jìn)科技的驅(qū)動(dòng)下，其藝術(shù)形態(tài)以各種形式表現(xiàn)于生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。數(shù)字插畫創(chuàng)作能將民間非遺文化藝術(shù)提取的特色和精髓完美融合，使得民間非遺文化活態(tài)化，對(duì)其自身的發(fā)展和數(shù)字插畫的發(fā)展具有重要意義。民間非遺是當(dāng)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)領(lǐng)域的文化源泉，具有文化與藝術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)力，具有構(gòu)建當(dāng)代美學(xué)體系的基因，其藝術(shù)形態(tài)的審美特征在新媒體語境下的發(fā)展將會(huì)融入到人們的精神文化生活。
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