羅 虹

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510900)

華裔美國女性作家湯亭亭的處女作及自傳體小說《女勇士》在1976年一出版就享譽美國文壇，榮獲美國圖書評論界“最佳作品獎”。湯亭亭也因此被授予“國家人文獎”，成為當代最有影響力的華裔美國作家。自該作出版以來，許多學(xué)者從女性主義、族裔身份建構(gòu)、敘事特征等方面對其進行探索，卻很少有學(xué)者從翻譯角度對其進行研究。本文擬在翻譯倫理視角下，以《女勇士》為個案，分析華裔美國文學(xué)的回譯翻譯策略。

一、華裔美國文學(xué)的回譯

回譯是指將已譯成特定語言的文本譯回原語的過程?；刈g一般涉及三個文本：原語文本、譯語文本和回譯后的原語文本。華裔美國文學(xué)的回譯是一種特殊而典型的回譯。其特殊性在于：其一，原語文本存在于華裔美國作家的頭腦中，并非現(xiàn)實存在；其二，華裔美國作家身份的雙重性使得華裔美國文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種文化翻譯。因華裔美國文學(xué)作品原語文本的缺失，其回譯只能是在文化層面上的返回，所以這種特殊的回譯也被稱為“文化回譯”或“無本回譯”(textless back translation)[1]1-9?？梢?，文化回譯不僅要參照原作本身，還要參照中國傳統(tǒng)文化和歷史事實。無本回譯主要運用于三類英文著作：一是中國雙語或多語作家的英文著作，二是華裔作家的英文著作，三是漢學(xué)家及外國作家的英文著作[2]51-66。

二、翻譯倫理指導(dǎo)下的華裔美國文學(xué)的回譯原則

翻譯倫理的研究核心是“譯者應(yīng)該如何翻譯”,即翻譯的“原則”與“標準”問題。切斯特曼提出的四大翻譯倫理模式將翻譯倫理內(nèi)涵進一步具體化，且使之具有可操作性。再現(xiàn)的倫理認為原作居于至高無上的地位，神圣不可侵犯；服務(wù)的倫理要求依照委托人的“翻譯綱要”進行翻譯；交際的倫理強調(diào)譯者是作者和讀者之間溝通的紐帶；基于規(guī)范的倫理要求譯者遵循原語或譯語的社會倫理規(guī)范。這四大翻譯倫理模式的提出打破了“忠實于原文”的千年神話，充實了翻譯忠實性的內(nèi)涵。在不同情況和條件下，譯者所忠實的對象會不盡相同，其選擇的翻譯倫理模式應(yīng)隨之而變。因此，“譯者的態(tài)度、方法和立場一旦選擇，一旦確立，譯者也就為自己定了位置，他譯出的每一個字都成為一種誓言”[3]75。

在華裔美國文學(xué)的回譯中，文化是翻譯的基本單位，翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯。譯者作為文化傳播的使者，要在不同文化的差異或質(zhì)異中尋求共性，豐富各種政治和意識形態(tài)[4]113-114。華裔美國作家因受雙重文化身份的影響，在創(chuàng)作時會無意識地對中國文化進行加工和改編。因此其作品本身的文化內(nèi)涵必定會有所缺損，回譯也就無法在語言層面與原文達到對等。所以，在回譯華裔文學(xué)作品時，譯者只能在文化層面上進行轉(zhuǎn)換以達到功能對等，即譯者應(yīng)主要遵循交際的翻譯倫理模式。具體來說，一是要再現(xiàn)原文的文化功能；二是要符合讀者的文化認知和接受能力；三是要改善自我文化和他者文化之間的關(guān)系，促進他們平等地進行文化溝通與交流。在文化全球化語境中，譯者在回譯華裔美國文學(xué)作品時，既要以保護本民族的語言文化為根本立足點，又要將發(fā)展和吸收異國文化視為長期使命，把翻譯視為跨文化交際中的重要手段。

三、從翻譯倫理看華裔美國文學(xué)的回譯策略

1.彰顯華裔美國文學(xué)的特殊地位

華裔美國文學(xué)作品主要用英語向白人描述有關(guān)中國的文化，表明中美兩種語言和文化在交流與融合過程中產(chǎn)生了“新的、不同的、陌生的東西，產(chǎn)生意義協(xié)商的新領(lǐng)域”[5]211。這是華裔美國文學(xué)有別于美國主流文學(xué)的關(guān)鍵，也是華裔美國文學(xué)作家創(chuàng)作的初衷，還是華裔美國作家“發(fā)聲”的主要途徑。因此，在進行回譯時，譯者不應(yīng)將原文進行“連譯帶改”，把翻譯過程視為中國文化的簡單還原或回歸，而應(yīng)暫時放下自身的文化先結(jié)構(gòu)，忠實于華裔美國文學(xué)作品的特殊性，最大限度地保留華裔美國文學(xué)作品的華裔性特點。

比如，在中國文學(xué)史上，“關(guān)公”指的是三國演義中“關(guān)羽”這一形象。關(guān)羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世的“武圣”。而在《女勇士》中，湯亭亭把他描述成“the god of war and literature”[6]20。李劍波和陸承毅兩位譯者沒有把“關(guān)公”直接還原到中國文化中，譯成“武圣”，而是將其直譯成“戰(zhàn)爭和文學(xué)之神”[7]35。這極大提升了中國歷史人物形象的文學(xué)價值，表現(xiàn)出譯者在努力構(gòu)建華裔美國文學(xué)的“文化身份與認同”。

2.符合中國傳統(tǒng)文化和歷史事實

湯亭亭本人曾多次強調(diào)，出現(xiàn)在書中的中國是她通過母親和其他華人告訴她的故事，再經(jīng)過她年輕的心靈的重述和潤色而誕生的[7]8。由此可見，華裔美國文學(xué)作品中有關(guān)中國文化的內(nèi)容，一部分是華裔美國文學(xué)作家通過聽父輩講述得知，還有一部分是他們憑借自身對故土文化的想象而臆造出的。因此，華裔美國文學(xué)作品中關(guān)于中國文化的表述會相對片面，甚至可能出現(xiàn)錯誤。針對中國傳統(tǒng)文化中耳熟能詳或約定俗成的內(nèi)容，譯者在回譯中的翻譯倫理應(yīng)表現(xiàn)出尊重中國讀者的認知，以達到向中國傳統(tǒng)文化靠攏的目的，防止出現(xiàn)常識性錯誤甚至鬧出笑話。

根據(jù)原作中的發(fā)音，“Fa Mu Lan”本應(yīng)回譯成“發(fā)木蘭”,但譯者把它回譯成“花木蘭”。雖然,湯亭亭在創(chuàng)作時對花木蘭的形象進行過加工處理——她筆下的花木蘭是女中豪杰，不但有丈夫，還有一個當兵的弟弟，這與中國人家喻戶曉的替父從軍、女扮男裝的花木蘭形象有異同，但這些創(chuàng)造性改寫僅僅是為了表現(xiàn)花木蘭的批判與反抗精神，仍然是對花木蘭形象的原型塑造。因此,在回譯地名、人名等專有名詞的時候，我們應(yīng)當采取“歸化”的翻譯方法，完全還原原文的文化內(nèi)涵，避免一詞多義、含混不清甚至產(chǎn)生歧義。

3.促進中西文化的交流與合作

中國文化在不同歷史時期的華裔美國文學(xué)中的反映為：從40年代的異國情調(diào)描寫，如黃玉雪1945年發(fā)表的《華女阿五》，到60年代的真實記述，如朱路易1961年發(fā)表的《吃碗茶》，再到70年代的批判性、創(chuàng)造性反映，如湯亭亭1976年發(fā)表的《女勇士》和1980年發(fā)表的《中國佬》[8]73。華裔美國作家通過拼貼、互文以及戲仿等后現(xiàn)代小說常用創(chuàng)作手法，采取混雜批評策略，逐步消除西方人眼中所謂的東方主義刻板印象，形成中美文化雜合體，以縮短中西文化價值觀之間的鴻溝，這無疑打破了“西方主義”的霸權(quán)神話。因此，華裔美國文學(xué)作品的回譯要求譯者立足于“第三文化”空間，搭建中美文化交流與合作的橋梁，其譯文既能體現(xiàn)華裔美國文學(xué)作品的異質(zhì)性，又能讓讀者感受其中滲透著中國文化的血液。比如，在《女勇士》中，湯亭亭通過描述共產(chǎn)黨人在地里偷東西的形象，揭露文化大革命帶來的災(zāi)難性后果。然而在譯者出版該回譯作品前一年(1997)，中共第十五次全國代表大會再次通過了《中國共產(chǎn)黨章程修正案》,明確指出以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，逐步形成了建設(shè)有中國特色社會主義的路線、方針和政策?？梢姡伯a(chǎn)黨由于為社會主義事業(yè)發(fā)展指明了正確方向，早已深入人心。因此，譯者并沒有將“And the Communists are much too mischievous”[6]107這一句中的“the Communists”(共產(chǎn)黨人)翻譯出來，以維護共產(chǎn)黨在人民心目中的光輝形象，有效地進行了中西文化交流與溝通。

四、結(jié)語

華裔美國文學(xué)的回譯應(yīng)再現(xiàn)原文的文化特殊性，內(nèi)容應(yīng)符合中國傳統(tǒng)文化和歷史，其回譯的根本目的在于促進中西文化交流與合作。華裔美國文學(xué)涉及中美兩種文化，且作者的身份兼有雙重屬性，因此，針對不同的華裔美國作家，其作品的回譯策略自然會有所不同。