韋洪發(fā)

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的重要講話強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發(fā)展的偉大實(shí)踐中，認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的歷史必然……正確認(rèn)識中國特色和國際比較，全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。”在此，習(xí)近平總書記深刻提出了“正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢”“正確認(rèn)識中國特色和國際比較”這一重大課題，該課題包括相互聯(lián)系的兩個方面，一是如何認(rèn)識中國發(fā)展大勢并認(rèn)清中國特色，二是如何認(rèn)識世界發(fā)展大勢并進(jìn)行全面客觀的國際比較。這兩個問題互為表里，反映在高校思想政治教育場域中，一個核心問題是建構(gòu)科學(xué)全球觀，以不斷提升大學(xué)生把握中國與世界發(fā)展大勢的能力，該問題極其重要但卻沒有引起理論界的足夠重視。

一、世界中的中國是大學(xué)生確立科學(xué)全球觀的前提

與其他所有國家一樣，中國處于世界體系之中，這一判斷在當(dāng)下比在任何時候都更為真切?；诂F(xiàn)代信息傳播技術(shù)和現(xiàn)代交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的全球化大潮是全球各國人民生存和生活的重要背景，是涉及自我認(rèn)知和國族建構(gòu)的任何學(xué)術(shù)思考和理論研究都無法拋開的時代底色。十多年前，作為記者的托馬斯·弗里德曼基于其關(guān)于全球商業(yè)活動、知識流動、信息交流等的觀察而寫下“世界是平的”，當(dāng)時，他為自己的發(fā)現(xiàn)“既感到激動，又感到恐懼”，因?yàn)樗J(rèn)為自己找到了一個“更好地解讀頭條新聞和世界變化的角度”。僅僅十年之后，反觀全球化發(fā)展進(jìn)程就會發(fā)現(xiàn)，讓弗里德曼感到激動和恐懼的視角出現(xiàn)了復(fù)雜而深刻的變化。當(dāng)前，全球化大潮與全球化逆流交織，開放和封閉并存，人們對全球化的認(rèn)知和態(tài)度就像全球化進(jìn)程本身一樣充滿了不確定性。

盡管全球化進(jìn)程遭遇逆流和回潮，但一個不可否認(rèn)的事實(shí)是，中國比以往任何時候都更是世界中的中國，這應(yīng)該成為新時代大學(xué)生確立科學(xué)全球觀的前提。

首先，中國的政治經(jīng)濟(jì)和文化生活已深深嵌入全球結(jié)構(gòu)之中。早在20世紀(jì)七八十年代，以貢德·弗蘭克和沃勒斯坦為代表的依附理論和世界體系理論明確指出了世界是作為一個體系、一個整體而存在的。雖然這些理論側(cè)重中心地區(qū)和邊緣地區(qū)之間的權(quán)力關(guān)系和剝削關(guān)系，但其對世界的認(rèn)知大致反映了世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的真實(shí)情形。就我國而言，認(rèn)識到我國已深深嵌入全球結(jié)構(gòu)是確立科學(xué)全球觀的邏輯前提。經(jīng)濟(jì)上，我國改革開放40多年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是從打開國門開始的，引進(jìn)外資、學(xué)習(xí)國外先進(jìn)技術(shù)、積極開拓國際市場，這些都是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的力量源泉。整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界也公認(rèn)，就拉動經(jīng)濟(jì)增長而言，貿(mào)易是與投資和消費(fèi)并駕齊驅(qū)的三駕馬車之一。政治上，政治價值凝練、政治制度建設(shè)、政治實(shí)踐開展，一方面也離不開國際環(huán)境。要想在地緣政治中占得先機(jī)，維護(hù)和捍衛(wèi)我國合法利益，更是離不開積極的國際交往和對國際事務(wù)的深度參與。文化上，多元文化已成為討論任何文化問題的大前提，我們的文化符號已遍布全球，而各種異域文化也都在華夏大地上華麗綻放。

其次，“我國日益走近世界舞臺的中央”。十九大報告中的這一重要判斷既是對以往國際交往和全球?qū)嵺`的精準(zhǔn)總結(jié)，也向我們揭示了一個重要事實(shí)：在全球事務(wù)中，我國不僅“在場”，而且存在感與日俱增；我們不僅在世界中，還要走向世界舞臺的中央。這一認(rèn)識既是新時代大學(xué)生科學(xué)全球觀的重要內(nèi)容，也是確立科學(xué)全球觀的認(rèn)知基礎(chǔ)。我國更積極地參與全球治理和國際事務(wù)，從韜光養(yǎng)晦到奮發(fā)有為，從參與全球化進(jìn)程到積極引領(lǐng)全球化潮流，從被動接受和遵守規(guī)則到積極參與乃至主導(dǎo)國際規(guī)則制定。我國的和平發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興離不開世界，世界的和平發(fā)展更離不開中國，我們要為世界的和平發(fā)展與繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案。

再次，世界也在走向中國。中華民族偉大復(fù)興的過程同時一定也是我國吸引力和引領(lǐng)能力不斷提升的過程。我國是對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率最高的國家，經(jīng)濟(jì)中高速平穩(wěn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體量穩(wěn)步提升，并且在可預(yù)見的未來將成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，“一帶一路”戰(zhàn)略為沿線國家?guī)砭薮蟀l(fā)展機(jī)遇和雙贏局面，在諸多領(lǐng)域都是世界最大的消費(fèi)市場，如此諸多因素使得各國紛紛走向我國，或?yàn)閷で蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展解決方案，或?yàn)閷で蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，不一而足。國際政治方面，我國負(fù)責(zé)任的大國形象日益深入人心，在處理地緣政治危機(jī)、參與全球治理、促進(jìn)國際公平正義等方面發(fā)揮的作用越來越大，吸引著越來越多的國家關(guān)注中國立場、中國態(tài)度，支持中國方案。文化上，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分對應(yīng)對全球環(huán)境危機(jī)、促進(jìn)世界和諧穩(wěn)定等有獨(dú)特的借鑒意義，我國社會主義先進(jìn)文化為急于走出現(xiàn)代性困境的人們提供了新的替代方案。

中國走向世界和世界走向中國是全球化進(jìn)程的一體兩面，反映著馬克思主義關(guān)于普遍聯(lián)系的正確認(rèn)識，是確立當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)全球觀的事實(shí)基礎(chǔ)和邏輯前提。

二、馬克思主義是大學(xué)生科學(xué)全球觀最重要的底色

構(gòu)建新時代大學(xué)生科學(xué)全球觀，馬克思主義是其最為重要的底色和指引。我國現(xiàn)行《教育法》規(guī)定，“國家堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，遵循憲法確定的基本原則，發(fā)展社會主義教育?！蔽覈陡叩冉逃ā芬餐瑯右?guī)定，“國家堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，遵循憲法確定的基本原則，發(fā)展社會主義高等教育事業(yè)?！边@些法律規(guī)定是當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)和教育活動的法律依據(jù)，從中我們可以看到，馬克思主義是最重要的底色和指引。

馬克思主義是新時代大學(xué)生科學(xué)全球觀最重要的底色，主要是由馬克思主義自身的理論特質(zhì)決定的。普遍性和全球意識既構(gòu)成馬克思主義理論的目標(biāo)，也是其重要的理論特質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義全球觀和人類觀，有利于大學(xué)生全面準(zhǔn)確把握中國和世界發(fā)展大勢，建構(gòu)科學(xué)的全球觀。資本主義將“歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，馬克思和恩格斯從中看到了資本主義的潛力和貢獻(xiàn)。同樣也是利用這一全球視野，馬克思和恩格斯看到了全球范圍內(nèi)資本主義的擴(kuò)張和先進(jìn)地區(qū)對落后地區(qū)的宰制，為“三個世界”理論和依附理論等奠定了基調(diào)。正是基于這種視野和情懷明確主張，“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”。馬克思主義對資本主義的批判和對無產(chǎn)階級解放事業(yè)的闡述都具有鮮明的普遍主義情懷和全球視野，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義的發(fā)展是以資本和商業(yè)活動的全球流動和擴(kuò)張為前提的，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲……”“不斷擴(kuò)大商品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。這種擴(kuò)張的結(jié)果是，“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。最終，基于生產(chǎn)和貿(mào)易的一體化帶來了制度的統(tǒng)一，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”?！艾F(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的”，這就使得工人階級的斗爭超越了民族性特征，而作為無產(chǎn)階級代表的共產(chǎn)黨同樣如此，如馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益?！辟Y本主義生產(chǎn)方式的全球化和資本的全球擴(kuò)張本性，使得無產(chǎn)階級的斗爭也必定是聯(lián)合的和全球性的，正如馬克思和恩格斯所言，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！弊鳛闊o產(chǎn)階級奮斗目標(biāo)的新社會，其最為重要的特征是它將是一個自由人的聯(lián)合體，如馬克思和恩格斯所言，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

其實(shí)早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就曾指出，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！边@一宣告其實(shí)已經(jīng)表明，無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)是“人的解放”，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法就是將“哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，消滅“無產(chǎn)階級”，消滅制造出無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的社會制度。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也曾指出，無產(chǎn)階級的解放具有人類解放的性質(zhì)，無產(chǎn)階級的解放不單單是一個階級的解放，而是整個人類的解放。

作為歐洲人的馬克思和恩格斯同時也是世界人，他們以普遍主義的情懷關(guān)注著世界，這一點(diǎn)在馬克思和恩格斯關(guān)于東方尤其是中國的論述中表現(xiàn)得尤為明顯。在《英人在華的殘暴行動》中，馬克思沒有被當(dāng)時英國官方和媒體的宣傳所迷惑，他深入細(xì)致地了解了事件的起因、經(jīng)過和英軍的暴行，并將這場戰(zhàn)爭稱作“極端不義的戰(zhàn)爭”，他評論道，“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯……”同時，他還深刻檢討了英國媒體在整個事件中助紂為虐的角色，“英國報紙對于旅居中國的外國人在英國庇護(hù)下每天所干的破壞條約的可惡行為真是諱莫如深！非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。外國人經(jīng)常賄賂下級官吏而使中國政府失去在商品進(jìn)出口方面的合法收入的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。對那些被賣到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽不到。外國人常常欺凌性情柔弱的中國人的情形以及這些外國人帶到各通商口岸去的傷風(fēng)敗俗的弊病，我們一點(diǎn)也聽不到……”在《波斯與中國》一文中，恩格斯也痛陳中國英勇抵抗的原因，并主張“我們不要像道貌岸然的英國報刊那樣從道德方面指責(zé)中國人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭，這是一場維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭”。此外，恩格斯還熱情地預(yù)言，“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光”。

綜上所述，馬克思主義是新時代大學(xué)生科學(xué)全球觀的理論基礎(chǔ)和最重要的底色。首先，馬克思主義具有深切的普遍主義情懷，無論其對資本主義的批判，還是對無產(chǎn)階級使命的描述與對未來共產(chǎn)主義社會的擘畫，都以其對普遍的人的命運(yùn)的關(guān)注為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w，而這顯然也應(yīng)該是新時代大學(xué)生科學(xué)全球觀的重要關(guān)切的底色。其次，馬克思主義對幾乎所有問題的關(guān)注和探討都具有全球視野，都是放置在全球大背景中進(jìn)行的，甚至在200多年前全球化浪潮僅僅是初現(xiàn)端倪的時候已然如此。

三、科學(xué)全球觀的內(nèi)涵與確立路徑

科學(xué)正確的人生觀、價值觀和世界觀是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，而當(dāng)代大學(xué)生的全球觀其實(shí)與上述三個方面都有廣泛而普遍的聯(lián)系，具體而言，它可能包含下述幾個方面的內(nèi)容：一是全球觀中的國家觀以及國家觀基礎(chǔ)上的全球觀。國家是全球?qū)用嫔献顬橹匾男袨轶w，高校思想政治教育尤其重視大學(xué)生的國家立場和愛國情感。但從全球?qū)用鎭砜矗捎跊]有世界政府，國際社會很大程度上就是一種無政府狀態(tài)，而要想建構(gòu)習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”，無政府主義邏輯顯然行不通。為此，需要從理論上思考和認(rèn)識國家與全球的關(guān)系、國際法與國內(nèi)法的關(guān)系、一國的歷史問題與各國共同未來的關(guān)系、國家利益與全球正義的關(guān)系等等，而這些內(nèi)容顯然都是科學(xué)全球觀應(yīng)予考慮的重要內(nèi)容。二是個人與全球的關(guān)系問題。該問題與第一個問題相關(guān)，但并非同一問題。經(jīng)濟(jì)全球化催生了全球人概念，其大意是全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面一體化程度的加強(qiáng)使得一部分人的存在狀態(tài)以跨越國界為特征，這些人對傳統(tǒng)主權(quán)國家的忠誠度降低，越來越傾向于以全球視野來認(rèn)識個人與主權(quán)國家及各種次國家、超國家和區(qū)域性組織之間的關(guān)系。這是一個重要的理論問題，是科學(xué)全球觀必須予以深入研究的問題，更是科學(xué)全球觀的重要內(nèi)容之一。三是如何正確認(rèn)識包括國家安全、環(huán)境問題、貿(mào)易問題等全球性問題，尤其要從理論上探討認(rèn)識上述復(fù)雜問題的立場和方法，而這些內(nèi)容顯然也都是科學(xué)全球觀的重要內(nèi)容。

在認(rèn)識和總結(jié)科學(xué)全球觀的內(nèi)容時，一定要摒棄任何僵化和固化的思維與邏輯，以開放包容和反思批判的態(tài)度認(rèn)識全球化和全球經(jīng)濟(jì)政治形勢，以進(jìn)一步準(zhǔn)確地把握科學(xué)全球觀的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。全球化從來都不僅僅是物質(zhì)性存在或全球發(fā)展的物理趨勢，它同時也是一種意識形態(tài)，尤其是以新自由主義為核心的意識形態(tài)，這就是為什么眾多論者將全球化稱作美國化或麥當(dāng)勞化。但我們同時應(yīng)該看到，美國重新走向孤立主義、歐洲一體化風(fēng)雨飄搖、夾雜著宗教和種族問題的全球恐怖主義抬頭，所有這些都表明，應(yīng)該重新反思全球化背后的價值支撐和價值內(nèi)涵，這既是深刻認(rèn)識上述變化的最為可靠的維度，也是從源頭上把握世界和中國發(fā)展大勢，在促進(jìn)全球化背后的價值內(nèi)涵轉(zhuǎn)換維度上做出中國貢獻(xiàn)。第一，我們要檢視和反思經(jīng)濟(jì)全球化的價值預(yù)設(shè)和價值內(nèi)涵。從20世紀(jì)六七十年代起，就有論者指出經(jīng)濟(jì)全球化背后的新自由主義意識形態(tài)。事實(shí)上，全球化預(yù)設(shè)的線性進(jìn)步觀、機(jī)械民主觀（如民主國家間無戰(zhàn)爭，民主必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等）和秩序安全觀都需要被進(jìn)一步反思和批判，以從價值層面上認(rèn)清當(dāng)前世界發(fā)展大勢。第二，到目前為止，全球化的主導(dǎo)價值在很大程度上是西方價值，我們要進(jìn)一步研究和思考主導(dǎo)全球化的西方價值觀念變遷的可能及此種變遷的可能方向。全球化內(nèi)含著西方對外擴(kuò)張的霸權(quán)邏輯，這不僅僅指稱馬克思所批判的資本的對外擴(kuò)張，也包含價值觀念的擴(kuò)張，以資本為依托、以價值為引領(lǐng)的對外擴(kuò)張過程伴隨著巨大的負(fù)外部性。因此，要研究全球化的價值內(nèi)涵轉(zhuǎn)換問題，尤其注重這一價值內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的馬克思主義（包括中國化馬克思主義）維度和中國傳統(tǒng)價值觀念的可能貢獻(xiàn)。

培育大學(xué)生科學(xué)全球觀的路徑和方法主要包括三個方面：第一，科學(xué)全球觀內(nèi)容與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)內(nèi)容的銜接。全球觀內(nèi)容中所涉及的國家利益與全球正義、國家立場與人類情懷、國家公民和全球人等問題都是提升大學(xué)生把握中國和世界發(fā)展大勢的關(guān)鍵問題，但在具體思想政治教育活動中，尤其是課堂教學(xué)活動中，需要研究兩者的對接問題。如課堂教學(xué)內(nèi)容與教材內(nèi)容的銜接問題、相關(guān)研究成果的課堂呈現(xiàn)、相關(guān)研究成果在五門思想政治理論課程中的分布和分配等等。第二，科學(xué)全球觀的價值內(nèi)涵與社會主義核心價值觀在大學(xué)生思想政治教育活動中的互動與配合問題。社會主義核心價值觀是大學(xué)生思想政治教育的邏輯基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向，也是進(jìn)行全球觀價值內(nèi)涵研究的價值和思想引領(lǐng)。但兩者的著眼點(diǎn)和視域畢竟不同，應(yīng)該注重以全球觀價值內(nèi)涵的相關(guān)研究成果配合并輔助社會主義核心價值觀教育，做到既把握世界發(fā)展大勢，又堅(jiān)定中國立場，尤其在具體課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容安排上要體現(xiàn)相關(guān)研究成果。第三，以科學(xué)全球觀強(qiáng)化大學(xué)生隱性思想政治教育的方法問題。在所有行業(yè)和領(lǐng)域中，教育領(lǐng)域的全球化程度也許是最高的，因此，教育管理、教學(xué)組織、大學(xué)精神培育乃至校園文化建設(shè)等方面都離不開對中國和世界發(fā)展大勢的把握，離不開全球思維和全球視野，而上述幾個方面同時也是大學(xué)生隱性思想政治教育的重要陣地。因此，應(yīng)該以科學(xué)全球觀為指引提升和強(qiáng)化大學(xué)生隱性思想政治教育效果。

四、科學(xué)全球觀是確立“四個自信”的重要維度

習(xí)近平總書記在“紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話”中強(qiáng)調(diào)，“面對復(fù)雜的世界大變局，要明辨是非、恪守正道，不人云亦云、盲目跟風(fēng)。面對外部誘惑，要保持定力、嚴(yán)守規(guī)矩?！痹趯W(xué)校思想政治理論課教師座談會講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步對思政課教師提出了這樣一條要求，“視野要廣，有知識視野、國際視野、歷史視野，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”。無論是對新時代青年的殷切期望，還是對思想政治理論課教師的明確要求，都客觀上要求確立科學(xué)的全球觀和世界觀，在科學(xué)全面的比較中認(rèn)識自我、看待世界，而這也是進(jìn)一步確立“四個自信”的題中應(yīng)有之義。

第一，科學(xué)全球觀的確立有利于從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步澄清中國立場與全球視野的關(guān)系。愛國主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容、立足點(diǎn)和核心旨?xì)w，其中一個前提就是全面客觀地認(rèn)識中國特色和中國成就，需要從理論上進(jìn)一步闡明愛國主義教育中的中國立場，明確中國立場的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，厘清中國立場和全球視野的關(guān)系，在當(dāng)前中美貿(mào)易沖突加劇、全球貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、民族主義和國族情緒抬頭的大背景下，如何厘清和闡明國家立場與全球視野的關(guān)系就顯得更為重要。如果各國間的互動不致淪為零和博弈與你死我活，就需要進(jìn)一步從理論上明確界定全球版圖中的國家立場和國家利益、國家發(fā)展和國家成就，全面認(rèn)識全球化背景下民族主義的精髓和特質(zhì)，尤其要結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)行有針對性的研究。要更為深入地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)論述及其精神實(shí)質(zhì)，尤其要以馬克思主義關(guān)于人的類本質(zhì)相關(guān)理論為思想背景進(jìn)行學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，才能真正學(xué)通悟透這一重要論述的立意和精神實(shí)質(zhì)，確立我們立基于人類共同命運(yùn)之上的歷史使命和終極追求，真正確立對中國特色社會主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)的自信。

第二，科學(xué)的全球觀對于當(dāng)代大學(xué)生全面深刻把握中國和世界發(fā)展大勢、增強(qiáng)“四個自信”、理解錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢具有重要的實(shí)際意義。全球化尤其是經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為當(dāng)下人類生存及發(fā)展的前提和條件，也理應(yīng)成為大學(xué)生思想政治教育的前提條件和重要維度。首先，在各國反全球化逆流中明確中國立場，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的“四個自信”。在這一特定時段，更為深入地研究和宣傳十八大以來習(xí)近平總書記深刻闡述的“人類命運(yùn)共同體理論”“五大發(fā)展理念”以及習(xí)近平總書記在中央政治局第27次集體學(xué)習(xí)時提出的“共商共建共享”的全球治理理念，并將這些思想和理論應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。其次，以科學(xué)全球觀為指引，在大學(xué)生思想政治教育中“講好中國故事”。大學(xué)生思想政治教育就是要面向當(dāng)代大學(xué)生講好中國故事，而要想進(jìn)一步提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效，就不能自說自話，而應(yīng)該將中國故事置于全球背景中，以科學(xué)的全球觀為指引進(jìn)行講述。確立科學(xué)全球觀，正確引導(dǎo)大學(xué)生把握中國和世界發(fā)展大勢，是確立和增強(qiáng)“四個自信”的必由之路，無法回避也無可回避。

第三，科學(xué)的全球觀同時也是科學(xué)的認(rèn)識論，有助于新時代大學(xué)生科學(xué)地進(jìn)行國內(nèi)和國際比較，并在科學(xué)比較中增強(qiáng)“四個自信”。事實(shí)上，自信的確立一定離不開科學(xué)的比較，而自信也只能在科學(xué)的比較中確立。反過來，沒有科學(xué)比較的自信一般都是盲目自信，它既不可靠，也無法持久，經(jīng)常因?yàn)樾虑闆r的出現(xiàn)而轟然崩塌?？茖W(xué)比較需要在幾個維度上下功夫：首先是正確處理共時性和歷時性的關(guān)系，將中國自身發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)政治格局演變放在歷史脈絡(luò)中進(jìn)行考察和認(rèn)識。這又可以分為兩個層面：一是將中國發(fā)展和發(fā)展成就進(jìn)行歷時和共時考察，從橫向和縱向兩個維度進(jìn)行綜合全面認(rèn)識，既要看到我國取得的重大成就，更要看到我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方向性和趨向性前景，進(jìn)一步增強(qiáng)自信。同時，通過科學(xué)合理的橫向比較，進(jìn)一步認(rèn)識全球范圍內(nèi)我國發(fā)展的定位，合理認(rèn)識我國在國際格局中所處的位置，做到公允客觀。二是將全球經(jīng)濟(jì)政治格局放在歷史脈絡(luò)中進(jìn)行考察，一方面深刻認(rèn)識這種經(jīng)濟(jì)政治格局的真正驅(qū)動力和歷史本質(zhì)，準(zhǔn)確理解我國“日益走近世界舞臺的中央”這一重大戰(zhàn)略判斷的豐富含義；另一方面，還要在全球經(jīng)濟(jì)政治格局演變中進(jìn)一步明確我國的發(fā)展方向和發(fā)展前景，在科學(xué)全球觀的指引下逐步強(qiáng)化認(rèn)識自我和世界的能力，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。