尚 彥

（渤海船舶職業(yè)學(xué)院，遼寧 興城125105）

人類的社會生產(chǎn)在極大程度上是為了解決人類生存及發(fā)展的各種需要問題。馬克思的著作中并沒有專門的篇幅來論述需要問題，關(guān)于需要問題的相關(guān)論述大部分散于其不同的著作中，馬克思以及后來研究者對這些相關(guān)內(nèi)容的不斷整理與研究構(gòu)成了豐富的需要理論體系。

1 馬克思需要理論的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 馬克思需要理論的提出

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》這篇文章在馬克思主義發(fā)展史上起到重要的作用，被看作馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的標(biāo)志。在文章中，馬克思批判了黑格爾的唯心主義法學(xué)觀，提出了應(yīng)從現(xiàn)實社會生活中把握人的本質(zhì)的思想，并首次提出“人的需要”這一重要概念。在《萊茵報》期間，由于馬克思親身經(jīng)歷的社會實踐活動，使其觀察到諸多與需要相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實問題，從而逐漸領(lǐng)悟到人的行為的產(chǎn)生與人的需要的關(guān)系。在這里，馬克思認(rèn)為人并不是孤立抽象的人，而是處在一定的社會關(guān)系中的人，因此研究需要問題時應(yīng)將人的需要與社會實踐活動相聯(lián)系并作為整體來分析。此外，馬克思在文章中指出“如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈的強(qiáng)迫，是不會有普遍解放的需要和能力的?！彼J(rèn)為，因為人的物質(zhì)需要長期得不到滿足，因此才會出現(xiàn)了要求普遍解放的需要。從這一點可以看出，人的需要不是單一的，而是多樣化的。人根據(jù)自己本能的意識以及不同的實際情況，會產(chǎn)生不同的需要。綜上，馬克思的需要理論是通過對需要現(xiàn)象的研究逐漸深入到對需要本質(zhì)的研究。

1.2 馬克思需要理論的集中論述

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思對有關(guān)人的需要問題進(jìn)行了集中探討。馬克思圍繞需要本身的內(nèi)容，主要探究了需要的種類、需要的層次、需要的異化等。馬克思在書中有一篇標(biāo)題為“私有財產(chǎn)和需要”中寫到“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性?！盵1]例如，“自然的需要”“利己需要”“一般需要”“交往需要”“社會需要”“對光和空氣的需要”“絕對的需要”“文明的需要”“最迫切的需要”等。這些需要概念的提出對于馬克思需要理論的發(fā)展和完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。

除此之外，馬克思的需要理論還是一種對資本主義社會進(jìn)行批判的手段。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思集中論述了由于異化勞動而帶來的人的異化這一歷史現(xiàn)實。與此同時馬克思又進(jìn)一步描述了國民經(jīng)濟(jì)生活中由于異化勞動所導(dǎo)致的工人需要異化的悲慘場景?！耙环矫嫠l(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”[1]121。馬克思把資本家與工人的需要這種兩極分化現(xiàn)象描繪得淋漓盡致，工人沒有除勞動以外的任何需要，其需要也只是動物的需要，并不具有人的豐富的需要特性，突出工人的這種非人的生存狀態(tài)，揭露了資本家剝削與壓榨的本性。

1.3 馬克思需要理論的深化與完善

在馬克思主義發(fā)展史上起到重要作用的《德意志意識形態(tài)》這本著作對于需要問題也作了詳細(xì)的論述，這些使馬克思的需要理論得到了進(jìn)一步的深化。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把現(xiàn)實中的個人需要問題作為起點，基于因需要而引發(fā)的生產(chǎn)實踐活動是在人類一切歷史活動的前提上，創(chuàng)立了唯物史觀，從而需要問題也得到了應(yīng)有的認(rèn)可。在文章中，馬克思以唯物史觀的視域，把需要問題放在人類社會歷史進(jìn)程中進(jìn)行研究。因此我們必須著重關(guān)注人的需要問題，并通過滿足人的需要問題來推動歷史的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，人類歷史觀的邏輯起點需由三個因素組成。首先是生產(chǎn)，人為了能夠生存下來，就需要吃、穿、住等其他東西。“因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活資料本身”[2]。其次是需要，“經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[2]159。最后是人類自身的再生產(chǎn)，“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖”[2]159。馬克思把人的需要問題與人類歷史聯(lián)系在一起，在相互闡釋中證明了人的需要問題在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的邏輯進(jìn)路，驗證了人的需要問題的重要性。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》里進(jìn)一步完善了他的需要理論。在書中，馬克思將人的需要問題與社會生產(chǎn)、消費、交換、分配相聯(lián)，作為整體來進(jìn)行研究，使人的需要問題能夠在社會生活方面得到更深層次的發(fā)展。一方面，“生產(chǎn)提供滿足需要的對象；分配按照社會規(guī)律分?jǐn)傔@些對象；交換按照個人需要重新分配已經(jīng)分配過的東西?！盵3]由此可見，生產(chǎn)在這個過程中作為起點，滿足需要的過程實際上也是一種生產(chǎn)的過程，生產(chǎn)是需要問題解決的必要前提。另一方面，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出”[3]691?？梢娦枰獙ιa(chǎn)同時也起著制約性的作用，人的最基本的需要以及各種發(fā)展需要是社會生產(chǎn)活動的源泉。

2 馬克思需要理論的內(nèi)涵與特點

2.1 馬克思對需要理論的內(nèi)涵闡釋

馬克思在他的著作中并沒有明確的界定關(guān)于需要的相關(guān)內(nèi)涵，但是從他的相關(guān)著作中有許多闡述需要問題的篇幅，由此可見，馬克思對需要理論內(nèi)涵的論述還是比較豐富的，表明了馬克思對于需要問題的重視。因此，可以通過馬克思對需要問題的論述總結(jié)出主要內(nèi)涵。

首先，需要是人的本性。馬克思指出“他們的需要即為他們的本性”[4]，可以看出馬克思將需要問題已經(jīng)提高到人性的高度，并將其與人的本性聯(lián)系起來作為整體進(jìn)行考察。不站在需要的角度來談人的本性則無法得到科學(xué)的人性思想，而不立足人的本性思想來談需要也無法得到真正的需要內(nèi)涵。假如人不再需要任何物質(zhì)，那么一切就戛然而止，所以說，人的需要具有意識性、指向性，是人之為人并區(qū)別于其他物種的一種內(nèi)在規(guī)定。此外，馬克思的這一論述對其需要理論的內(nèi)涵起到重要的深化作用。其次，需要是在社會實踐中滿足并發(fā)展的?！叭藚s懂得按照任何一個種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[4]57。人類不單單生存在自然界中同時也處于一定的社會關(guān)系中，人的需要是通過社會實踐活動得到滿足的，沒有了需要，那么社會實踐也會變得毫無意義，由此，人類的需要構(gòu)成了社會實踐活動的動力。此時被社會實踐活動滿足的需要本身又會引發(fā)出新的需要，新需要再次引發(fā)高水平的社會實踐活動，以此螺旋式的需要發(fā)展推動了人類社會的真正進(jìn)步。最后，馬克思沒有刻意地去明確劃分關(guān)于需要的種類和層次，但是從他的闡述中可以看出這些需要是可以歸為不同的種類并呈現(xiàn)出一定的層次性。后來被多數(shù)學(xué)者認(rèn)同并影響廣泛的種類歸類是：自然需要、社會需要、精神需要。與此同時相應(yīng)的層次劃分是：生存需要、享受需要以及發(fā)展需要。

2.2 馬克思對需要問題特點的分析

2.2.1 社會歷史性

馬克思研究人的需要問題時，指出這里的人是指“現(xiàn)實的人”。所謂“現(xiàn)實的人”首先是有生命的自然存在物，其次是處在一定社會歷史中，并從事社會實踐生產(chǎn)活動的人。雖然在某種意義上人的需要與動物的需要是相似的，但人類是存在物，具有社會屬性，這就意味著人是在有意識、有目的地進(jìn)行實踐活動，而動物僅僅是依靠肉體的基本生理需要在自然界中獲取生存的物資以維持自己生命的延續(xù)，這是人和動物在現(xiàn)實中的本質(zhì)區(qū)別。

人的需要的社會性特點表現(xiàn)在：第一，從需要對象上來說，人的需要是與社會緊密聯(lián)系的，通過有目的的社會生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造出自己所需要的對象，而動物需要的對象則僅是為維持肉體需要的自然界本身。此外，人類需要的水平是根據(jù)社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定的，同時又受社會生產(chǎn)關(guān)系的制約。即使需要超越了現(xiàn)有的社會生產(chǎn)條件，人類也會通過各種方法發(fā)展生產(chǎn)力以逐步實現(xiàn)現(xiàn)實的需要，這樣不斷滿足需要的過程在很大程度上極大地推動了社會的發(fā)展與進(jìn)步。第二，從滿足需要的方式來說，人是通過社會的生產(chǎn)、分配、交換以及消費這個過程以滿足自身的需要，然而動物是通過捕捉食物、筑巢穴等來滿足自身需要，動物的這些類似生產(chǎn)的行為與人類相比不具有相應(yīng)的社會性，具有很強(qiáng)烈的片面性。

人的需要的歷史性特點表現(xiàn)在：人是群居性的高級動物，不是孤立的、抽象的存在物，因此人是歷史的，是隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展的，處于不同的歷史階段的人，其需求也是不一樣的。人的這種歷史性的特征決定了人的需要也具有歷史性的特點。

人的需要的社會歷史性特點要求高校思想政治教育要用發(fā)展的眼光來看待青年學(xué)生的需要問題，處理好社會需要與個人需要的統(tǒng)一性問題。青年學(xué)生是不斷發(fā)展的人，因此他們的需要也是不斷發(fā)展的。高校思想政治教育者要不斷豐富與完善教育內(nèi)容，積極引導(dǎo)青年學(xué)生形成良好的世界觀、價值觀以及人生觀，使其為自身更好地發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.2.2 多樣性

馬克思曾在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出人有多種多樣的需要，例如“自然的需要”“交往的需要”“文明的需要”等。馬克思認(rèn)為，人作為自然存在物、社會存在物、精神存在物也就是意識存在物，這三者的統(tǒng)一決定了人的基本屬性。當(dāng)人作為自然存在物時，具有吃、喝、排泄、性等一系列生命的特征，這就意味著人會產(chǎn)生飲食、生理等最基本的需要；當(dāng)人作為社會存在物時，具有社會屬性，是高于僅僅作為自然存在物的其他動物的。人生活在現(xiàn)實社會中，不可避免地會進(jìn)行生產(chǎn)、消費、交往等各種實踐活動，個體最基本的需要經(jīng)過社會實踐活動上升為社會需要，這就意味著人會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的需要、政治的需要、合作的需要以及尊重的需要等；當(dāng)人作為精神存在物時，具有物質(zhì)性的最高境界即精神性，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們的物質(zhì)水平也同時在提高，以致人們越來越追求精神的享受，這就意味著人們對于真、善、美等的需要在逐步提高。人們在追求物質(zhì)性需要的同時，精神性的需要會不斷被豐富。

人類的各種各樣需要交織在一起，構(gòu)成了人的需要的多樣性特點。此外，在社會發(fā)展中，人類還會出現(xiàn)新的需要。人需要的多樣性特點要求高校在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作時要關(guān)注學(xué)生的基本需要、現(xiàn)實需要等一系列需要，同時根據(jù)學(xué)生的需要類型來制訂相對應(yīng)的教育方案。

2.2.3 發(fā)展性

人的需要是永無止境的，它既來自于現(xiàn)實并且又高于現(xiàn)實。社會在發(fā)展，人的需要層次也在不斷地變化。根據(jù)馬克思的論述和需要的目的來說，人的需要從低到高大致可分為：生存的需要、享受的需要以及發(fā)展的需要。人類的社會實踐活動的發(fā)展意味著人的需要也處在不斷的發(fā)展之中。人類的社會生產(chǎn)活動在發(fā)展，人的需要也在更新發(fā)展。人的現(xiàn)階段的需要一經(jīng)得到滿足隨之又會產(chǎn)生新的需要，此時為滿足新的需要，人們要進(jìn)行改進(jìn)并創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的新的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了社會生產(chǎn)無止境的發(fā)展。因此，社會的生產(chǎn)與人的需要始終處在一個動態(tài)的相互促進(jìn)發(fā)展的過程之中。

人的需要的發(fā)展性特點要求高校在開展思想政治教育時，要注意培養(yǎng)青年學(xué)生的發(fā)展需要，這樣才能使他們真正得到自由而全面的綜合發(fā)展?；蛟S不能把每個學(xué)生都培養(yǎng)成馬云、李彥宏等卓越優(yōu)秀的人才，但可以為培養(yǎng)出這樣的人才提供良好的、有利的條件環(huán)境。因此，高校要時時根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需要，有針對性地優(yōu)化高校思想政治教育的環(huán)境。

3 馬克思需要理論與西方其他需要理論的比較

3.1 與馬斯洛“需要層次理論”的比較

亞伯拉罕·馬斯洛是美國著名的社會心理學(xué)家，在他的文章中提出關(guān)于人的需求層次理論，分別為：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬上的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。這些需求像階梯一樣由低到高。此外，馬斯洛認(rèn)為人正常的行為動機(jī)是內(nèi)在自身需要的因素產(chǎn)生的。

然而，馬斯洛的需要層次理論是有其局限性的，相比之下，馬克思的需要理論比其更具有科學(xué)性。具體表現(xiàn)在：第一，馬斯洛的需要層次理論是站在人本主義的立場上建立的，認(rèn)為人僅僅是自然的存在物，且人的需要是由自然形成的，是一種內(nèi)在的規(guī)定性。但他忽略了人的社會屬性，過于強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，這是片面的。而馬克思的需要理論是站在歷史唯物主義的立場上建立的，認(rèn)為人是自然存在物、社會存在物及精神存在物的統(tǒng)一，且人的需要是在社會生產(chǎn)活動中不斷產(chǎn)生的，具有社會歷史性特征。第二，馬斯洛的需要層次理論過于絕對地劃分了五種需求層次，只有滿足了一層次需求時下一層次的需求才會出現(xiàn)，忽略了其重疊性。而馬克思的需要理論則認(rèn)識到了這個問題，人的需要是不斷反復(fù)、不斷發(fā)展的，在某個時期內(nèi)人的多種需要可能會同時存在并且某一需要處居于主導(dǎo)地位。第三，對于滿足需要的方式來說，馬斯洛認(rèn)為需要的滿足是通過尊重人權(quán)，實現(xiàn)民主、自由。而馬克思則認(rèn)為人需要的滿足是通過社會生產(chǎn)實踐活動，這更具有一定的科學(xué)性。綜上所述，馬斯洛的需求層次理論存在著許多不足，但不能否認(rèn)他在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有突出的貢獻(xiàn)。我們要以馬克思的需要理論作為科學(xué)的指導(dǎo)方針來研究高校學(xué)生的需要問題，以更好地做好思想政治工作。

3.2 與奧爾德弗“ERG 理論”的比較

繼馬斯洛的“需要層次理論”后，美國的克雷頓·奧爾德弗在其基礎(chǔ)上，開始進(jìn)一步研究人的需要問題，最終奧爾德弗提出了“生存、關(guān)系、成長理論”，即“ERG理論”。他認(rèn)為實際上人類只存在三種最重要的需要，分別為：“生存上的需要、相互關(guān)系上的需要及成長發(fā)展上的需要?！?/p>

雖然奧爾德弗的“ERG 理論”是對馬斯洛的“需要層次理論”的發(fā)展與完善，相對于馬斯洛的需要層次理論來說，奧爾德弗并不強(qiáng)調(diào)需要的絕對順序性，他認(rèn)為多種需要可能會同時存在，且具有可逆性。但實則兩者的需要理論在多數(shù)方面是大致相同的。例如在對需要的種類分類方面，奧爾德弗的成長需要相當(dāng)于馬斯洛的自我實現(xiàn)的需求；關(guān)系需要相當(dāng)于馬斯洛的情感和歸屬上的需求、尊重的需求；生存需要相當(dāng)于馬斯洛的生理上的需求、安全上的需求。然而奧爾德弗的“ERG 理論”仍是具有一定的局限性的，相比之下，馬克思的需要理論對其仍具有科學(xué)性。首先，在上文中寫到馬克思的需要理論是建立在辯證歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，而奧爾德弗的“ERG 理論”卻依舊基于人本主義的基礎(chǔ)之上，帶有一定的唯心主義色彩。其次，馬克思的需要理論是放置于社會歷史發(fā)展中進(jìn)行研究的，而奧爾德弗卻仍以個人為中心，過于強(qiáng)調(diào)個人的需要問題，沒有涉及個人與社會之間的關(guān)系。人是社會里的人，因此人的需要具有社會歷史性，即社會的發(fā)展時刻影響著人的需要問題，這是奧爾德弗所沒有考慮到的因素。綜上所述，即使奧爾德弗的“ERG 理論”是對前人的繼承與發(fā)展，但在相關(guān)的高校教學(xué)活動中還要辯證的來看待。

綜上所述，馬克思需要理論為探討人的需要問題提供了強(qiáng)有力的支點，通過梳理馬克思需要理論的發(fā)展歷程，闡述其主要內(nèi)涵與特點，并與西方代表性需要理論進(jìn)行相應(yīng)的比較，從而使馬克思需要理論的科學(xué)性更加突出，為相關(guān)研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)。