艾 珺

嘉德2018秋季拍賣(mài)精品展的眾多古董珍玩中，有一方清代書(shū)法纂刻家鄧石如的青田石白文印章《見(jiàn)大則心泰禮興則民壽》，邊款，“見(jiàn)大則心泰，禮興則民壽。鄧琰為袁梅甫先生篆于石，時(shí)寓京口之江深草閣”。據(jù)傳，先后經(jīng)由東瀛篆刻名家家河井荃廬、小林斗庵師生遞藏過(guò)的此印，可能是時(shí)下古玩市場(chǎng)所見(jiàn)鄧石如篆刻的最佳作品。期間，不僅有中國(guó)篆刻家曾在小林斗庵書(shū)齋見(jiàn)賞并鈐過(guò)印模，還相傳有清末印譜著錄。誰(shuí)在哪部印譜見(jiàn)到過(guò)著錄此印，不得而知。不過(guò)，《鄭板橋印冊(cè)》倒是輯有一方印文相同且印面與此頗為相似的印章，而且還有一方《禮興則民壽》朱文印章(見(jiàn)本期封底)。鄭板橋這兩方用印出自誰(shuí)之鐵筆，抑或自刻，未見(jiàn)著錄說(shuō)明，亦不得而知。兩印之間有何關(guān)系，不得而知，至少可見(jiàn)兩人均認(rèn)同印文的表述。

鄧石如的青田石白文印章《見(jiàn)大則心泰禮興則民壽》

讀此印，不覺(jué)思考起“揚(yáng)州八怪”之“怪”與“禮度”這個(gè)話題，漫為卮言。

以《周禮》為濫觴而由孔子倡導(dǎo)推廣的傳統(tǒng)禮法已經(jīng)暢行了三千多年。

漢語(yǔ)辭書(shū)中的“禮”，甚是豐富。關(guān)系社會(huì)制度者，不外兩項(xiàng)。一是指禮儀與習(xí)俗，若《周禮·天官·大宰》所言“六曰禮俗，以馭其民”，亦如明唐順之《救荒渰記》 ：“使有力者皆如君，其所以興起禮俗而有裨于國(guó)家休息生養(yǎng)之效豈小也哉”。再即禮儀法度，若《商君書(shū)·更法》 ：“及至文武 ，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮，禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”?？鬃釉缒暌曰謴?fù)周禮為己任，儒家即以“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”，以“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)為自我行事準(zhǔn)則。事實(shí)上，兩者一向交互一體，“修身齊家治國(guó)平天下”唯一之“器”也。

日本小林斗庵所藏鄧石如篆刻《見(jiàn)大則心泰禮興則民壽》

由并非宗教性質(zhì)的儒家的禮教養(yǎng)成了中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)乃至根深蒂固的“家國(guó)情懷”傳統(tǒng)。這一點(diǎn)，17世紀(jì)“身在此山中”的中國(guó)著名思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之們，仍屬于積極教化者，而法國(guó)啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家孟德斯鳩在其著名的《論法的精神》關(guān)注到了，“中國(guó)的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)就是所謂禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功”。

法國(guó)另位今天看來(lái)似可謂未免有“親華”傾向的啟蒙思想家伏爾泰，卻盛贊這種“家國(guó)情懷”傳統(tǒng)，“兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱，一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王被稱是一國(guó)的君父”，“根本的法律是 ：帝國(guó)是一個(gè)家庭，因此，公共事業(yè)被視為首要義務(wù)”。

印文“見(jiàn)大則心泰，禮興則民壽”思想，若探源，則似當(dāng)出自《孔子家語(yǔ)·賢君》所謂“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣”；又似與明代著名思想家顏元所謂“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰”一脈相承。縱觀古今中外人類(lèi)文明史，社會(huì)的昌盛發(fā)達(dá)，無(wú)不依賴于國(guó)泰民安穩(wěn)健的社會(huì)秩序。無(wú)序即亂，雖道是“亂必治”“大亂之后必有大治”或是“大難興邦”，然其“治”是要付出慘痛代價(jià)的，“大難興邦”是人間正道的無(wú)奈與曲折。

《鄭板橋印冊(cè)》輯收的《見(jiàn)大則心泰禮興則民壽》

“禮”者，可以總括為秩序，涵蓋了多重意義的秩序?；蜓灾?，“禮”的核心是制度，其本質(zhì)則是秩序。遠(yuǎn)未走出農(nóng)耕文化傳統(tǒng)溝壟的中國(guó)社會(huì)，深陷的是“禮治社會(huì)”，以“禮制”治國(guó)的“禮法”社會(huì)。文明和暢的社會(huì)生存秩序，迄今仍是人類(lèi)苦苦探求的理想家園。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”之“禮崩樂(lè)壞”，系就有違禮俗制度而言。章炳麟《與簡(jiǎn)竹居書(shū)》之“中唐以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古”，說(shuō)的則是東周以來(lái)的歷代典章制度的無(wú)序?！拔母铩敝畞y，顯然是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)史上的一次“禮樂(lè)崩壞”。

以鄭燮為代表的“揚(yáng)州八怪”所謂的“怪”是一種表述，這種表述的訴求，在于——

安身立命，跳不出所處時(shí)代的局限。怪杰“鄭板橋”們以其之“怪”抗衡舊禮俗禮法，但不會(huì)成為揭竿而起的陳勝、吳廣，嘯聚山林的瓦崗寨單雄信、秦叔寶，“替天行道”的水滸梁山好漢。同理，亦不應(yīng)苛求藝術(shù)家們個(gè)個(gè)都兼為哲學(xué)家、思想家吧。

以鄭燮為代表的“揚(yáng)州八怪”之“怪”在何處？首先是突出地體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)新，勇于突破傳統(tǒng)法度，追求標(biāo)新立異、別辟蹊徑、技法不落窠臼。清人蔣士銓評(píng)論“板橋體”云，“板橋作字如寫(xiě)蘭，波磔奇古形翩翩。板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見(jiàn)姿致”“未識(shí)頑仙鄭板橋，其人非佛亦非妖。晚摹《瘞鶴》兼山谷，別辟臨池路一條”，另位評(píng)論家蔣寶齡謂之“可謂抉其髓矣”(《墨林今話》卷一)，可謂切中“怪”之肯綮。石濤認(rèn)為“古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”，主張“師造化”“用我法”，反對(duì)“泥古不化”，其思想非但于當(dāng)代畫(huà)壇石破驚天，對(duì)后世亦影響深遠(yuǎn)。如此這般，群體中各具風(fēng)姿，開(kāi)風(fēng)氣之先，令人耳目一新，以鮮明個(gè)性而總成為中國(guó)文化史上一代光彩照人的著名美術(shù)流派。

板橋自嘲詩(shī)云 ：“教館原來(lái)是下流，傍人門(mén)戶過(guò)春秋。半饑半飽清閑客，無(wú)鎖無(wú)枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。而今幸作青云客，遮卻平生一半羞?！彼仁怯行医蹇婆e出仕一時(shí)脫困成為“海內(nèi)賢豪青云客”(借李白《憶舊游寄譙郡元參軍》詩(shī)句)，未幾又棄官淪為隱逸市井的藝人。

鄭板橋之“怪”的人格基礎(chǔ)是民本思想，他出身卑微，身世坎坷，深知民間的疾苦，這也促成了他的叛逆心理和與此密切關(guān)聯(lián)的正直品格、傲然風(fēng)骨。雖道是“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”，卻能夠“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”(《濰縣暑中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》)，及其《悍吏》《私刑惡》《孤兒行》《逃荒行》等作品的題旨，并在范縣、濰縣知縣任上因助民勝訟等而得罪豪紳罷官離去重歸以鬻藝為生，顯然與禮法時(shí)政相悖。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”(《題竹石畫(huà)》)，顯示的內(nèi)在品格、風(fēng)骨，則是不軌于世俗之“怪”。

“揚(yáng)州八怪”群體的日常舉止行為，對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的卑污險(xiǎn)惡、世事不公等深?lèi)和唇^，甚至以不削為伍以示清高；但是，雖特立獨(dú)行亦不乏自虐、自嘲，卻并非像晉代文人似的故意裝癡耍怪、哭笑無(wú)常那樣放浪發(fā)泄，應(yīng)該說(shuō)，“怪”而不失出當(dāng)時(shí)禮教之度。“不學(xué)禮，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏篇第十六》)，“禮”始終是其人生處世和藝術(shù)的底線。情至濃際可癡狂，但“橋到船頭自然直”也。

“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”(《管子·牧民)?！叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”(《荀子·修身》)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”是一種“家國(guó)情懷”。鄭板橋用印所表達(dá)的“見(jiàn)大則心泰，禮興則民壽”，也是一種“家國(guó)情懷”，亦當(dāng)屬在“禮”也。

很難想象，若不幸置身于“文革”之“禮樂(lè)崩壞”亂世，“揚(yáng)州八怪”會(huì)如何？魯迅會(huì)如何？歷史難以假設(shè)，但需預(yù)防重演。事實(shí)上，“揚(yáng)州八怪”和魯迅皆無(wú)可復(fù)制。

古今中外，無(wú)不有其特定的“家國(guó)情懷”。秩序使然，公序良俗使然。全球化、地球村時(shí)代應(yīng)有怎樣的“家國(guó)情懷”呢？“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，魯迅認(rèn)為這些茍利社稷、生死以之者是中國(guó)的脊梁。魯迅揭露、痛斥吃人的禮教，發(fā)出的是吶喊，射出的是匕首投槍，同樣不失“家國(guó)情懷”。魯迅是中華民族的“旗手與民族魂”，是一個(gè)民族精神之所在，是一個(gè)民族的凝聚力之所在，維護(hù)魯迅也是一種應(yīng)有的“家國(guó)情懷”。

是為“尚禮則昌，禮興則民壽”也。