方圣蘭

內(nèi)容提要 塞內(nèi)加爾蘇非穆斯林兄弟會(huì)對(duì)社會(huì)契約的影響主要建立在其對(duì)穆斯林人民的高效治理，及其與政府權(quán)力的合作關(guān)系上。蘇非兄弟會(huì)誕生于國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患之中，作為重建社會(huì)秩序的“救世主”樹(shù)立威信后，兄弟會(huì)繼續(xù)在精神教育與物質(zhì)幫助的過(guò)程中獲得教徒對(duì)其的依附。但兄弟會(huì)選擇對(duì)政府進(jìn)行權(quán)力讓渡：它們利用自己與穆斯林人民的聯(lián)結(jié)，積極配合政府發(fā)揮鞏固統(tǒng)治、推進(jìn)政策實(shí)施、維護(hù)社會(huì)秩序的紐帶作用；作為交換，政府賦予兄弟會(huì)大量政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，觸及社會(huì)生活的各個(gè)方面。

引 言

作為一個(gè)穆斯林人口比例高達(dá)95%的多民族國(guó)家[注]塞內(nèi)加爾境內(nèi)共有20多個(gè)民族，主要民族有沃洛夫族、謝列爾族、富爾貝族、圖庫(kù)洛爾族、曼丁哥族、摩爾族等。參見(jiàn)ANSD, Recensement Général de la Population et de l’Habitat 2002.，塞內(nèi)加爾在西非國(guó)家中始終以社會(huì)穩(wěn)定與民主規(guī)范著稱(chēng)。法國(guó)殖民時(shí)期，它是法蘭西共同體成員國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的溫和派。自1960年獲得獨(dú)立后，塞內(nèi)加爾的政權(quán)交替和平進(jìn)行，始終保持政局和社會(huì)的穩(wěn)定局勢(shì)。根據(jù)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》發(fā)布的民主指數(shù)，塞內(nèi)加爾已于2012年進(jìn)入“部分民主”(flawed democracy)國(guó)家行列，這在非洲國(guó)家中屈指可數(shù)。[注]The Economist, Democracy Index 2012—2017.事實(shí)上，在塞內(nèi)加爾政府與人民之間高度協(xié)調(diào)的社會(huì)契約關(guān)系中，以蘇非兄弟會(huì)(Sufi brotherhood)為主導(dǎo)的宗教體系發(fā)揮著重要作用，同時(shí)又保持著國(guó)家世俗性原則與宗教力量之間的微妙平衡。

一、塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會(huì)

蘇非兄弟會(huì)并非塞內(nèi)加爾伊斯蘭教的最初形態(tài)，而是伊斯蘭教在塞內(nèi)加爾實(shí)現(xiàn)平民化的標(biāo)志。伊斯蘭教最初于公元11世紀(jì)時(shí)從馬格里布地區(qū)經(jīng)由毛里塔尼亞進(jìn)入塞內(nèi)加爾，即當(dāng)時(shí)的塔克魯爾王國(guó)(Kingdom of Takrur)，經(jīng)歷了加納帝國(guó)(700—1240)和馬里帝國(guó)(1240—1488)時(shí)期王室內(nèi)部的大力推崇和隨后的低潮。隨著1776年富塔-托洛地區(qū)(Fouta-Toro)建立神權(quán)國(guó)家,伊斯蘭教開(kāi)始逐漸在民間傳播。19世紀(jì)初，伊斯蘭宗教領(lǐng)袖馬拉布特[注]馬拉布特(marabout)，最初指王室的伊斯蘭宗教學(xué)者，后大批致力于伊斯蘭教的平民化，成為宗教領(lǐng)袖。哈吉·奧瑪爾·塔爾(Hajj Umar Tal)發(fā)起圣戰(zhàn)反抗傳統(tǒng)王權(quán)，抗擊西方殖民者，并使伊斯蘭教傳播至今天塞內(nèi)加爾的大部分地區(qū)。馬拉布特運(yùn)動(dòng)與蘇非兄弟會(huì)正是在舊封建王國(guó)秩序被摧毀和新西方試圖建立殖民體系的這一交界點(diǎn)進(jìn)入歷史舞臺(tái)。

1. 塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會(huì)的誕生

在王國(guó)內(nèi)部，傳統(tǒng)王權(quán)和人民之間的矛盾不斷激化，地方貴族間的敵對(duì)情緒加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。在具有伊斯蘭圣戰(zhàn)傳統(tǒng)的富塔-托洛地區(qū)，社會(huì)階層分化與部族政治斗爭(zhēng)極大地削弱了中央權(quán)力，地方貴族崛起，通過(guò)土地控制農(nóng)民，苛征雜稅，激起農(nóng)民的頻繁暴力抗?fàn)帯Ｔ谖致宸虻貐^(qū)，封建君主倚仗的武士階層(ceddo)權(quán)力擴(kuò)張，社會(huì)原有的穩(wěn)定秩序遭遇嚴(yán)重破壞，取而代之的是壓迫和動(dòng)蕩。在外部影響上，法國(guó)對(duì)塞內(nèi)加爾事務(wù)的干預(yù)使國(guó)家陷入分裂危機(jī)。1844年，富塔地區(qū)的法國(guó)總督布埃-維勞梅茲(Bou?t-Willaumez)在與航海部部長(zhǎng)的通信中明確提及“分裂富塔”的計(jì)劃；[注]Lettre de Bou?t-Willaumez au ministre de la Marine. 6 sept. 1844 : A.N.S., 3 B 89; cité dans Chritian Coulon, op.cit., p.25.迪馬爾(Dimar)、托洛(Toro)和達(dá)姆加(Damga)地區(qū)先后于1858年和1860年成為法國(guó)的“保護(hù)地”。[注]Chritian Coulon. op.cit., p.25.與此同時(shí)，黑奴貿(mào)易得到塞內(nèi)加爾當(dāng)?shù)卣哪S，造成社會(huì)人力和物質(zhì)資源的雙重破壞，并導(dǎo)致相鄰部族間沖突不斷。在內(nèi)憂(yōu)外患之中，馬拉布特作為伊斯蘭先知，成為農(nóng)民階層眼中“當(dāng)局的對(duì)抗者”和“唯一的暴政抵御處”。[注]Ibid., p.60.肩負(fù)抗擊殖民者和重建社會(huì)秩序的雙重使命，馬拉布特迅速填補(bǔ)了傳統(tǒng)貴族合法性衰落留下的社會(huì)權(quán)力空白。他們倡導(dǎo)平等與正義，傳播蘇非主義，創(chuàng)建蘇非兄弟會(huì)。這些兄弟會(huì)將廣大伊斯蘭民眾組織起來(lái)，置于馬拉布特的保護(hù)之下。為了加強(qiáng)組織的有效性和延續(xù)性，馬拉布特試圖超越救世主的單一形象，為兄弟會(huì)建設(shè)系統(tǒng)性教義，但其誕生的歷史背景已經(jīng)預(yù)示著這一教義的務(wù)實(shí)性將甚于其宗教意識(shí)形態(tài)色彩。

2. 蘇非兄弟會(huì)教義

蘇非主義強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”，倡導(dǎo)博愛(ài)。學(xué)者指出，雖然塞內(nèi)加爾的伊斯蘭教從一開(kāi)始便表現(xiàn)出政治化的特點(diǎn)，但各宗教團(tuán)體和兄弟會(huì)之間的相互包容和理解同樣是其重要特征。[注]Mountaga Diagne. 《 Pouvoir politique et espaces religieux au Sénégal : la gouvernance locale Touba, Cambérène et Médina Baye 》. Montréal (Québec, Canada), Université du Québec Montréal, Doctorat en science politique, 2011, p.55.蘇非謝赫(cheikh)教導(dǎo)信徒與不同種族、不同國(guó)家的人交流以促進(jìn)社會(huì)改良。[注]Ibid.這種寬容和開(kāi)放的精神還體現(xiàn)在兄弟會(huì)的非排他性。據(jù)記載，提加尼兄弟會(huì)(Tijaniyyah)的創(chuàng)始人之一西迪·阿赫默德·提加尼(Sidi Ahmed Tidjni)長(zhǎng)期同屬其他兄弟會(huì)，穆里德兄弟會(huì)(Muridiyya)創(chuàng)始人阿馬杜·邦巴(Amadou Bamba)也極可能是提加尼兄弟會(huì)成員。[注]Vincent Monteil. 《 Une confrérie musulmane les Mourides du Sénégal 》. In : Archives de sociologie des religions, no 14, 1962, p.87.寬容精神在很大程度上解釋了塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會(huì)內(nèi)部以及各兄弟會(huì)之間的和諧關(guān)系。

聯(lián)系蘇非兄弟會(huì)產(chǎn)生的歷史背景，其教義的另一特點(diǎn)在于實(shí)用主義。兄弟會(huì)內(nèi)部最高領(lǐng)袖馬拉布特稱(chēng)為哈里發(fā)(khalife)，其下屬馬拉布特為各地方謝赫，管理各自區(qū)域內(nèi)的教徒(taalibe)。如前提到，馬拉布特的威信一方面來(lái)源于其豐富的宗教知識(shí)，另一方面建立在對(duì)穆斯林民眾的保護(hù)基礎(chǔ)上，因此馬拉布特必須保證與教徒之間的“庇護(hù)關(guān)系” (clientelism)。這種物質(zhì)性、功利性的聯(lián)結(jié)賦予了謝赫有條件的絕對(duì)權(quán)威，很多教徒甚至可以“無(wú)視穆罕默德先知的存在”。[注]Ibid., p.86.正因如此，塞內(nèi)加爾的蘇非兄弟會(huì)常常受到來(lái)自穆斯林改革派“蒙昧主義”和偏離伊斯蘭正統(tǒng)的批評(píng)。但不可否認(rèn)的是，塞內(nèi)加爾的四個(gè)蘇非兄弟會(huì)成為一種十分高效的宗教組織形式，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生著不可小覷的影響。

3. 塞內(nèi)加爾的四個(gè)蘇非兄弟會(huì)

按照建立的時(shí)間順序，塞內(nèi)加爾現(xiàn)有的四個(gè)蘇非兄弟會(huì)分別為卡迪里兄弟會(huì)(Qadiriyya)、提加尼兄弟會(huì)、穆里德兄弟會(huì)和拉耶納兄弟會(huì)(Layène)。其中卡迪里兄弟會(huì)和提加尼兄弟會(huì)皆為外源型和全球性兄弟會(huì)，穆里德兄弟會(huì)和拉耶納兄弟會(huì)為塞內(nèi)加爾本土兄弟會(huì)，活動(dòng)范圍集中在今天的塞內(nèi)加爾境內(nèi)。

卡迪里兄弟會(huì)于11世紀(jì)建立于中東地區(qū)，其創(chuàng)始人是謝赫阿卜杜勒·卡德?tīng)枴ぐ枴ぜ?Abdel Khadr Al Jilani)。它也是第一個(gè)被西非穆斯林所接受的兄弟會(huì)。18世紀(jì)中期，摩爾人(Maure)將卡迪里兄弟會(huì)傳播至塞內(nèi)加爾境內(nèi)，然而其歷史上的貴族根基與外來(lái)性限制了它的發(fā)展，其在塞內(nèi)加爾的影響范圍以今天塞內(nèi)加爾的卡薩芒斯(Casamence)地區(qū)為中心，圣城位于恩迪亞桑(Ndiassane)。

提加尼兄弟會(huì)于18世紀(jì)出現(xiàn)在阿爾及利亞，在哈吉·奧瑪爾·塔爾、哈吉·馬立克·西(Hadj Malik Sy)和哈吉·尼亞茲(Hadj Niass)的推動(dòng)下廣泛建立于塞內(nèi)加爾各地區(qū)，成為今天塞內(nèi)加爾第二大蘇非穆斯林兄弟會(huì)，覆蓋全國(guó)33%的人口，[注]Charlotte A. Quinn and Frederick Quinn. Pride, Faith, and Fear: Islam in Sub-Saharan Africa. New York: Oxford University Press, 2003, p.97.圣城位于西部城市蒂瓦萬(wàn)(Tivaouane)。提加尼兄弟會(huì)內(nèi)部支派眾多，因此整體組織性較弱。與其他兄弟會(huì)相比，提加尼兄弟會(huì)更注重踐行伊斯蘭教義而非培養(yǎng)教徒對(duì)謝赫的個(gè)人忠誠(chéng)，且吸收大量中產(chǎn)階級(jí)。克里斯蒂安·古龍指出，這種“教育性”和“中產(chǎn)性”使提加尼兄弟會(huì)的發(fā)展更具理性。[注]Christian Coulon. op.cit., p.89.

穆里德兄弟會(huì)是塞內(nèi)加爾規(guī)模最大的兄弟會(huì)，其成員占全國(guó)人口的比重約為50%。[注]Charlotte A. Quinn and Frederick Quinn. op.cit., p.97.穆里德兄弟會(huì)創(chuàng)始人為塞內(nèi)加爾歷史上最有名望的伊斯蘭先知阿馬杜·邦巴，同時(shí)他還是一位享有世界盛名的詩(shī)人。他建設(shè)村莊，為動(dòng)亂中流離失所的農(nóng)民提供避難所，其對(duì)法國(guó)殖民者的激烈抗?fàn)幒鸵虼嗽庥龅?2年流放更為他在穆斯林——尤其是農(nóng)民中贏得了極高聲望。1886年，阿馬杜·邦巴建立穆里德兄弟會(huì)的圣城圖巴(Touba)，如今已成為塞內(nèi)加爾的第二大城市，擁有很大程度的自治權(quán)。穆里德兄弟會(huì)的發(fā)展與其內(nèi)部嚴(yán)格的組織和等級(jí)體系密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)教徒對(duì)謝赫的絕對(duì)忠誠(chéng)。尤其在農(nóng)村地區(qū)，兄弟會(huì)幾乎享有絕對(duì)權(quán)威，深入地參與到穆里德教徒社會(huì)生活的各個(gè)方面。

拉耶納兄弟會(huì)是塞內(nèi)加爾規(guī)模最小的兄弟會(huì)，且教徒集中在勒布族(Lebou)中。拉耶納兄弟會(huì)由塞迪納·利瑪胡·拉耶(Seydina Limanou Laye)創(chuàng)建，今天主要分布在非洲大陸最西端的佛得角半島(Cap Vert peninsula)上。其宗教中心為約夫(Yoff)。在教義方面，拉耶納兄弟會(huì)注重平等原則，并和提加尼兄弟會(huì)一樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)伊斯蘭教義的嚴(yán)格遵守和實(shí)踐。

二、蘇非兄弟會(huì)對(duì)塞內(nèi)加爾穆斯林群體的影響力

塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會(huì)從建立伊始便直接影響人民利益，對(duì)接人民訴求，因此它在社會(huì)契約中的作用首先建立在其能夠?qū)V大穆斯林民眾產(chǎn)生絕對(duì)影響力的基礎(chǔ)上。這種權(quán)威主要來(lái)自?xún)煞矫妫壕褚龑?dǎo)與物質(zhì)利益。

1. 精神引導(dǎo)

蘇非兄弟會(huì)作為一個(gè)宗教組織，將宗教教育和宗教儀式作為其主要宣教方式。

兄弟會(huì)的宗教教育主要在德阿拉(daara)和德赫拉(dahira)這兩種機(jī)制下進(jìn)行。德阿拉最初是農(nóng)村未婚兄弟會(huì)教徒團(tuán)體，其成員在謝赫的土地上進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，將農(nóng)作收入用于建設(shè)教育中心，接受技能培訓(xùn)和謝赫的精神教導(dǎo)。[注]Mamadou Mane. Les valeurs culturelles des confréries musulmanes au Sénégal. Dakar, BREDA, décembre 2012, p.29.后發(fā)展為兄弟會(huì)開(kāi)設(shè)的古蘭經(jīng)學(xué)校。截至2012年，塞內(nèi)加爾已開(kāi)設(shè)約6000所德阿拉。[注]Ibid.隨著塞內(nèi)加爾的城市化進(jìn)程不斷加快，城市中的教徒組織——德赫拉逐漸建設(shè)起來(lái)，如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)制度化和網(wǎng)絡(luò)化。在德赫拉中，馬拉布特定期組織集體禱告、唱詩(shī)會(huì)、宗教時(shí)事講座、伊斯蘭先知思想解讀課甚至麥加朝圣。[注]Ibid., p.31.同時(shí)，德赫拉收取一定的會(huì)費(fèi)，組織成員進(jìn)行營(yíng)利性工作，所得用于支持日?；顒?dòng)，同時(shí)也構(gòu)成馬拉布特的收入。這兩種組織并不僅限于宗教學(xué)說(shuō)教育，而是致力于幫助教徒更好地融入現(xiàn)世社會(huì)。歷史學(xué)家指出，德阿拉注重將教徒培養(yǎng)為“有知識(shí)、受教育的公民”，使其擁有“社交性、正義感、公正精神”，尊重“家庭權(quán)威、社會(huì)權(quán)威和國(guó)家政府權(quán)威”，從而認(rèn)同一個(gè)“秩序性、和平、穩(wěn)定、公正、團(tuán)結(jié)、博愛(ài)的社會(huì)”。[注]Iba Der Thiam. 《 Les Daaras au Sénégal : rétrospective historique 》. www.Asfiyahi.org, 2010. Cité dans ibid. 訪問(wèn)日期：2018年1月17日。另一方面，德阿拉與德赫拉為教徒與馬拉布特提供了思想互動(dòng)的平臺(tái)，并在教徒中建立和諧、團(tuán)結(jié)、集體和忠誠(chéng)等價(jià)值共識(shí)，同一組織內(nèi)教徒的宗教歸屬感可以彌合部族與地域差異，由此在很大程度上避免了歧視和沖突。[注]Mamadou Mane. op.cit., p.31.

除宗教教育外，宗教儀式對(duì)于樹(shù)立蘇非兄弟會(huì)權(quán)威、加強(qiáng)馬拉布特與教徒之間的聯(lián)系發(fā)揮著重要作用。在塞內(nèi)加爾，穆里德兄弟會(huì)的大馬加爾節(jié)(Grand Magal)與提加尼兄弟會(huì)的穆罕默德誕辰日(Gamou)是規(guī)模最大、地位最高、最具代表性的宗教儀式，用于紀(jì)念伊斯蘭先知或兄弟會(huì)重要?dú)v史事件。儀式在兄弟會(huì)的圣地舉行，通常由哈里發(fā)負(fù)責(zé)籌辦，為前來(lái)參加的教徒準(zhǔn)備豐盛的宴席和各種娛樂(lè)活動(dòng)，開(kāi)放大型集市為教徒提供商貿(mào)交易場(chǎng)所。儀式同時(shí)也設(shè)置展覽、表演和其他文化活動(dòng)。高度多樣的活動(dòng)安排一方面凸顯出組織者的重視程度和背后大量的人力物力資源調(diào)動(dòng)，因?yàn)樽诮虄x式能夠直接更新教徒對(duì)其所屬兄弟會(huì)秩序與實(shí)力的認(rèn)知體會(huì)，加深教徒依附兄弟會(huì)的受益感。[注]Leonardo A. Villalón. op.cit., p.167.另一方面，從穆斯林教徒的角度來(lái)說(shuō)，宗教儀式是表達(dá)對(duì)馬拉布特忠誠(chéng)的重要機(jī)會(huì)。為了加強(qiáng)與馬拉布特之間的聯(lián)結(jié)，每年數(shù)十萬(wàn)蘇非兄弟會(huì)教徒通常以德赫拉為單位赴宗教圣地參加宗教儀式，拜訪馬拉布特，排隊(duì)數(shù)小時(shí)以接受馬拉布特的教導(dǎo)與福音。

2. 物質(zhì)福利

事實(shí)上，除精神影響力以外，塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會(huì)對(duì)穆斯林教徒的控制從根本上來(lái)說(shuō)建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上。教徒對(duì)蘇非兄弟會(huì)的經(jīng)濟(jì)依附性是這一關(guān)系形成的基本條件。

首先，在塞內(nèi)加爾農(nóng)村地區(qū)流行一種馬拉布特隸農(nóng)制。從殖民時(shí)期開(kāi)始，各地方馬拉布特在法國(guó)殖民政府推廣的花生種植浪潮中大范圍開(kāi)墾荒地，由教徒自愿無(wú)償耕種，農(nóng)產(chǎn)品所得歸馬拉布特所有。以穆里德兄弟會(huì)為首的各穆斯林兄弟會(huì)在這一進(jìn)程中建設(shè)村莊，積累了大量土地資源。穆里德兄弟會(huì)推崇的“勞作主義”極大地推動(dòng)了這一制度的形成。根據(jù)多位學(xué)者的記述，阿馬杜·邦巴的許多言論表明其對(duì)“勞作”這一概念的重視，認(rèn)為勞作甚至可以取代禱告：“為我勞作，我則為你們禱告?！盵注]Lucy E. Creevey. 《 Ahmad Bamba 1850—1927 》. in John Ralph Willis. (ed.) Studies in West African Islamic History, vol. 1: The Cultivators of Islam. London: Frank Cass, 1979: 281; cité dans Kota Kariya. 《 The Murid Order and Its ‘Doctrine of Work’ 》. Journal of Religion in Africa, no42, 2012, p.56. 法語(yǔ)原文為“Travailler pour moi et je prierai pour vous”.“勞作是宗教的一部分?！盵注]Donal B. Cruise O’Brien. The Mourides of Senegal: The Political and Economic Organization of an Islamic Brotherhood. Oxford: Clarendon Press, 1971: 90; cité dans ibid.. 法語(yǔ)原文為“ Le travail fait partie de la religion”.“勞作即禱告?！盵注]Brochier J. La diffusion du progrès technique en milieu rural sénégalais. I.S.E.A., Dakar, 2 vol. (multigr.), 1965, p.142; cité dans Philippe Couty. 《 La doctrine du travail chez les Mourides 》. In : Maintenance sociale et changement économique au Sénégal : 1 — Doctrine économique et pratique du travail chez les Mourides, Paris : ORSTOM, (15), 1972 : 71. 法語(yǔ)原文為“Travailler c’est prier”.“勞作主義”有兩層含義，一是教徒通過(guò)勞作獲得物質(zhì)獨(dú)立從而追求精神獨(dú)立；二是將勞作視為教徒效忠馬拉布特的方式。在這一邏輯引導(dǎo)下，教徒往往自愿為馬拉布特貢獻(xiàn)勞動(dòng)。根據(jù)庫(kù)隆的記載，在德阿拉中，父母令子女受馬拉布特全權(quán)指揮，獻(xiàn)出全部自由，通常直到馬拉布特為其找到配偶為止，年輕教徒身心都服從于馬拉布特。[注]Christian Coulon. op.cit., p.124.更重要的是，由于馬拉布特負(fù)責(zé)土地分配，教徒也有通過(guò)為其勞作得到更多土地的目的，雖然他們依然將個(gè)人所有土地的部分所得貢獻(xiàn)給馬拉布特。研究顯示，一位高級(jí)別馬拉布特可從教徒的私有土地中獲得年收入3000—4000萬(wàn)西非法郎(約合36—48萬(wàn)人民幣)，一位中等級(jí)別的馬拉布特土地年收入也可達(dá)上百萬(wàn)西非法郎。[注]田逸民, 楊榮甲. 《伊斯蘭教在塞內(nèi)加爾的影響》. 西亞非洲，1983(5)：47-50.學(xué)界對(duì)這種馬拉布特隸農(nóng)制褒貶不一，一些學(xué)者將其視為榨取教徒勞動(dòng)成果的“地獄機(jī)器”；[注]Jean Copans. Les Marabouts de l’arachide: La confrérie mouride et les paysans au Sénégal. Paris : Le Sycomore, 1980; cité dans Leonardo A. Villalón. op.cit., p.186.而另一些則指出教徒的貢獻(xiàn)其實(shí)并不會(huì)超出合理范圍。[注]Leonardo A. Villalón. op.cit., p.189.

其次，值得注意的是，兄弟會(huì)雖然掌握著土地資源，其權(quán)力并非絕對(duì)專(zhuān)制。相反，由于教徒有自由選擇和更改其所效忠馬拉布特的權(quán)利，且教徒的數(shù)量直接決定馬拉布特和兄弟會(huì)的影響力，為了加強(qiáng)權(quán)威和競(jìng)爭(zhēng)力，馬拉布特不僅需要樹(shù)立領(lǐng)袖威信，更需要切實(shí)保障教徒的物質(zhì)福利。這些物質(zhì)關(guān)懷不僅來(lái)自馬拉布特個(gè)人，還有兄弟會(huì)整體福利體系的保障。穆里德兄弟會(huì)的核心機(jī)構(gòu)扎維亞(zawyia)同時(shí)是其救濟(jì)中心、社保機(jī)構(gòu)，并負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)收入再分配；在德赫拉中也設(shè)有互助機(jī)制用于資助教徒朝圣、喪禮等重大宗教事件；此外，穆里德基層德赫拉每年定期向兄弟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層遞交幫扶貧困戶(hù)名單，由后者與政府部門(mén)溝通，商定并落實(shí)救濟(jì)方案。除經(jīng)濟(jì)資助外，馬拉布特對(duì)教徒的幫助可以準(zhǔn)確地滲透進(jìn)個(gè)人日常生活，如為單身教徒介紹結(jié)婚對(duì)象；[注]Christian Coulon. op.cit., p.112.同時(shí)也能成為精英事業(yè)的重要助力：塞內(nèi)加爾的所有重要商人幾乎都與其所屬兄弟會(huì)高層馬拉布特保持密切關(guān)系，因?yàn)楹笳叱３Ｄ軐?duì)其打開(kāi)公共市場(chǎng)發(fā)揮關(guān)鍵作用。[注]Ibid., p.114.

此外，蘇非兄弟會(huì)維護(hù)教徒的切身利益。上世紀(jì)70年代，塞內(nèi)加爾的第一個(gè)農(nóng)民自治工會(huì)便誕生于穆里德兄弟會(huì)。[注]Monika Salzbrunn. 《 Leaders paysans et autorités religieuses comme courtiers du développement en milieu rural sénégalais 》. Bulletin de l’APAD [En ligne]. 1996, mis en ligne le 3 juillet 2007, adresse URL : http://apad.revues.org/801. 訪問(wèn)日期：2018年2月26日。在農(nóng)村地區(qū)，馬拉布特一直是農(nóng)民利益的代言人。他們與政府部門(mén)定期會(huì)晤，更多地為農(nóng)業(yè)問(wèn)題而非宗教事務(wù)建言獻(xiàn)策。上世紀(jì)70年代塞內(nèi)加爾發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，馬拉布特代表農(nóng)民向政府部門(mén)施壓，要求上調(diào)花生價(jià)格；80年代穆里德哈里發(fā)在與桑戈?duì)柨偨y(tǒng)的會(huì)談中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“政府是農(nóng)民的依靠”，希望國(guó)家關(guān)注民生。[注]《 Documents. Paroles mourides : Bambam père et fils 》. Politique africaine, no 4, décembre 1981, p.109.在政府職能缺失的情況下，蘇非兄弟會(huì)往往成為事實(shí)上的社會(huì)管理部門(mén)。

三、蘇非兄弟會(huì)與塞內(nèi)加爾政府之間的緊密合作

塞內(nèi)加爾的政教關(guān)系是較為和諧、互利互惠的。蘇非穆斯林兄弟會(huì)借助于自身對(duì)民眾的影響力，在國(guó)家的政治生活中發(fā)揮著不可忽視的作用，主要體現(xiàn)在選舉、政策執(zhí)行和社會(huì)治理中。政府也樂(lè)于通過(guò)蘇非兄弟進(jìn)行社會(huì)管理與權(quán)威建設(shè)。這種合作模式從殖民時(shí)期延續(xù)至今，對(duì)穩(wěn)定塞內(nèi)加爾的社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。

1. 殖民時(shí)期

在塞內(nèi)加爾，法國(guó)殖民者與馬拉布特的關(guān)系經(jīng)歷了從沖突到妥協(xié)的過(guò)程。歷史上許多蘇非兄弟會(huì)的創(chuàng)始人和重要領(lǐng)導(dǎo)者都曾因領(lǐng)導(dǎo)抵抗運(yùn)動(dòng)而遭受法國(guó)殖民當(dāng)局流放。但隨著殖民秩序的確立，兄弟會(huì)和殖民政府之間的共同利益開(kāi)始顯現(xiàn)，二者逐漸實(shí)現(xiàn)了和解甚至合作。

在政治方面，法國(guó)殖民者意識(shí)到馬拉布特在被統(tǒng)治民眾中的地位難以撼動(dòng)后，便轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)主義的統(tǒng)治策略，意圖利用馬拉布特的影響力實(shí)施一種“間接統(tǒng)治”。這種做法也得到了后者的認(rèn)同。馬拉布特在公開(kāi)講話中呼吁教徒服從法國(guó)殖民者，稱(chēng)贊殖民政府的“仁慈與正義”和對(duì)伊斯蘭教的尊重。[注]Mouhammadou Mansour Dia. Les daara et leur taalibe : contribution l’étude du problème de la mendicité dans la ville de Dakar. thèse de doctorat, Dakar, UCAD, éTHOS, FLSH, Département de Sociologie, mai 2012, p.154; cité dans Mouhammadou Mansour Dia. 《 L’administration coloniale fran?aise et la consolidation de l’Islam confrérique au Sénégal 》. Histoire, monde et cultures religieuses, no 36, avril 2015, p.112.相應(yīng)的，殖民政府也在公眾面前刻意抬高馬拉布特的地位，并頻繁拜訪兄弟會(huì)重要成員，加強(qiáng)教徒對(duì)其所屬兄弟會(huì)的信心。此外，馬拉布特能夠幫助收繳賦稅、解決土地爭(zhēng)端、安撫民眾情緒，甚至募軍——一戰(zhàn)期間，僅穆里德兄弟會(huì)創(chuàng)始人阿馬杜·邦巴一人便發(fā)動(dòng)了1400名教徒加入法國(guó)軍隊(duì),并因此于1919年被授予法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)勛章。[注]Ibid., p.180.

如果說(shuō)馬拉布特在政治上的服從更加符合殖民者的利益，那么二者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作則建立在共同利益的基礎(chǔ)上。自1840年開(kāi)始，法國(guó)本土對(duì)植物油的需求大漲，殖民政府認(rèn)為塞內(nèi)加爾的自然與技術(shù)條件非常適合推廣花生種植以提取花生油。[注]Philippe Couty. op.cit., p.69.各蘇非兄弟會(huì)紛紛利用這一機(jī)會(huì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其是擁有當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)70%勞動(dòng)力的穆里德兄弟會(huì)，[注]Vincent, Monteil. op.cit., p.94.積極發(fā)動(dòng)教徒大范圍種植花生，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)收益最大化。事實(shí)上，塞內(nèi)加爾將大部分花生產(chǎn)出都供應(yīng)給歐洲貿(mào)易公司，1885年出口花生2.5萬(wàn)噸，1900年出口量倍增至14萬(wàn)噸，1930年達(dá)50.8萬(wàn)噸。[注]Christian Coulon. op.cit.,p.71.除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，教徒也在兄弟會(huì)的指揮下大量服務(wù)于修路、鉆井等其他工程項(xiàng)目。作為回報(bào)，法國(guó)殖民政府為幾乎所有高級(jí)別馬拉布特都特供一塊“秘密土地”，并根據(jù)兄弟會(huì)中的馬拉布特等級(jí)決定花生生產(chǎn)合作社社長(zhǎng)的人選。合作社用于生產(chǎn)現(xiàn)代化的經(jīng)費(fèi)常常大量被馬拉布特私人侵用，而殖民者一直默許任人唯親和腐敗的現(xiàn)象，希望通過(guò)拉攏馬拉布特推動(dòng)新土地開(kāi)發(fā)。

在文化方面，法國(guó)殖民政府雖然一直對(duì)伊斯蘭教持蔑視和質(zhì)疑的態(tài)度，但選擇采取寬容的政策。當(dāng)局允許穆斯林保留信教的權(quán)利，為建立古蘭經(jīng)學(xué)校與清真寺提供資金支持，為非洲公務(wù)員參加宗教儀式設(shè)置專(zhuān)門(mén)假期，甚至建立伊斯蘭法庭、尊重伊斯蘭教法。[注]Souleymane Bachir Diagne. 《 A Secular Age and the World of Islam 》. In :Tolerance, Democracy and Sufis in Senegal, ed. Mamadou Diouf, New York: Columbia University Press, 2013, p.44.在一定程度上保護(hù)了塞內(nèi)加爾伊斯蘭教的延續(xù)與發(fā)展。

值得注意的是，正因?yàn)檫@些利益交換，馬拉布特對(duì)殖民當(dāng)局的妥協(xié)并未損害其在教徒中的威望，相反，由于馬拉布特的讓步換取了殖民者相應(yīng)的利益保障，教徒的受益感加強(qiáng)了其與馬拉布特之間的“庇護(hù)關(guān)系”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，服從與合作只是換取更多利益的方式。隨著合作模式的加深，蘇非兄弟會(huì)更加認(rèn)可法國(guó)殖民統(tǒng)治下穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，并通過(guò)游說(shuō)對(duì)1958年塞內(nèi)加爾全民公投的結(jié)果產(chǎn)生重要影響，使塞內(nèi)加爾繼續(xù)留在法蘭西共同體中，直至1960年才獲得獨(dú)立。

2. 獨(dú)立時(shí)期

獨(dú)立以后的塞內(nèi)加爾采取政教分離的世俗制度，但其政教合作依然表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。面對(duì)建立國(guó)內(nèi)新秩序的困難和心存疑慮的民眾，塞內(nèi)加爾首任總統(tǒng)利奧波德·塞達(dá)爾·桑戈?duì)?Léopold Sedar Senghor)采取庇護(hù)主義政策，通過(guò)宗教力量鞏固政府權(quán)威，1960—1968年是這一政策發(fā)揮效用的黃金時(shí)期。

一方面，政府給予蘇非兄弟會(huì)馬拉布特尊貴待遇并賦予大量特權(quán)。首先，宗教儀式被視為行政事務(wù)的組成部分，政府提供大量資金與物資，增設(shè)朝圣專(zhuān)列，派遣安全人員維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)秩序，并派相應(yīng)級(jí)別官員出席儀式，通知媒體進(jìn)行大范圍宣傳報(bào)道以顯示對(duì)宗教事務(wù)的重視。第二，馬拉布特及其教徒享有一定的“豁免權(quán)”。據(jù)記載，圖巴的部分區(qū)域禁止政府人員和警察進(jìn)入，卻對(duì)宗教人士敞開(kāi)大門(mén)。[注]Mountaga Diagne. 《 Décentralisation et participation politique en Afrique : le rle des confréries religieuses dans la gouvernance locale au Sénégal 》. ARUC-ISDC, Recherches, no 18, 2008, p.17.蘇非兄弟會(huì)高層馬拉布特便可利用此類(lèi)特權(quán)在教徒犯罪時(shí)對(duì)其加以庇護(hù)，尤其是走私罪。桑戈?duì)柨偨y(tǒng)的親密盟友法里盧·穆貝克(Falilou Mbacké)擔(dān)任穆里德兄弟會(huì)哈里發(fā)期間，圖巴的走私問(wèn)題達(dá)到頂峰，甚至有民間傳言“所有被警察追捕的商販進(jìn)入圖巴就會(huì)得救”。[注]Momar, Coumba Diop. 《 Les affaires mourides Dakar 》. Politique africaine, no 4, décembre 1981, p.91.此外，馬拉布特?fù)碛兄匾?jīng)濟(jì)特權(quán)。1964年塞內(nèi)加爾實(shí)行土地改革，廢除封建土地制度，然而事實(shí)上大量土地依然被劃歸馬拉布特所有。[注]Christian Coulon. op.cit., p.241.農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售中，馬拉布特也擁有特殊渠道以獲取更高利潤(rùn)。在城市里，商人與馬拉布特往往關(guān)系密切，利用后者在政府部門(mén)的影響為行政手續(xù)創(chuàng)造便利，甚至進(jìn)行違法行為。

另一方面，作為交換，蘇非穆斯林兄弟會(huì)是鞏固政權(quán)與維護(hù)社會(huì)秩序的支柱性力量。首任總統(tǒng)桑戈?duì)栯m為天主教徒，卻成功與兄弟會(huì)的重要馬拉布特，尤其是哈里發(fā)建立了緊密聯(lián)系。這些宗教領(lǐng)袖曾在50年代桑戈?duì)柵c拉明·蓋耶(Lamine Gaye)的政治斗爭(zhēng)中給予桑戈?duì)栍辛Φ闹С帧?962年，桑戈?duì)柵c總理馬馬杜·迪亞(Mamadou Dia)的對(duì)抗構(gòu)成塞內(nèi)加爾獨(dú)立后的第一次重大政治危機(jī)。雖然迪亞本身是提加尼兄弟會(huì)教徒，但由于桑戈?duì)枩睾偷慕?jīng)濟(jì)政策更加符合馬拉布特的利益，穆里德兄弟會(huì)哈里發(fā)和提加尼兄弟會(huì)的重要家族均選擇支持桑戈?duì)?，最終議會(huì)投票通過(guò)對(duì)馬馬杜·迪亞的不信任案，稱(chēng)其策動(dòng)政變，將其逮捕，結(jié)束了這場(chǎng)政治風(fēng)波。在政府合法性構(gòu)建方面，兄弟會(huì)能夠?qū)x舉結(jié)果產(chǎn)生重要影響。80年代末以前的選舉中，馬拉布特往往對(duì)教徒直接下達(dá)明確的投票指令。[注]Ibid., p.212.學(xué)界普遍認(rèn)為，這些指令幾乎確保了社會(huì)黨桑戈?duì)柤捌浣影嗳税⒉范拧さ蠟醴?Abdou Diouf)的連選連任。[注]Cruise Donal O’Brien. 《 Le “contrat social” sénégalais l’épreuve 》. Politique africaine, no 45, mars 1992, p.17.

2000年塞內(nèi)加爾首次實(shí)現(xiàn)政黨輪替后，新任民主黨總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德(Abdoulaye Wade)依然十分重視與蘇非兄弟會(huì)的關(guān)系，與其所屬的穆里德兄弟會(huì)哈里發(fā)來(lái)往尤其密切，并特別承諾促進(jìn)圖巴的發(fā)展。其接班人也從無(wú)神論者改宗為穆里德兄弟會(huì)教徒，據(jù)此有學(xué)者預(yù)測(cè)未來(lái)選舉中會(huì)出現(xiàn)“根據(jù)兄弟會(huì)投票” (vote confrérique)的現(xiàn)象。[注]Leonardo A. Villalón. 《 Senegal : Shades of Islamism on a Sufi Landscape 》. In: Political Islam in West Africa: State-Society Relations Transformed, ed. William F.S.Miles. London: Lynne Rienner Publishers, 2007, p.174.同樣，在維護(hù)社會(huì)秩序方面，蘇非兄弟會(huì)是政府與民眾沖突中的緩沖劑。1968年塞內(nèi)加爾首都爆發(fā)大規(guī)模學(xué)生抗議活動(dòng)，兄弟會(huì)所有高層馬拉布特紛紛發(fā)表講話，命令教徒保持冷靜；穆里德兄弟會(huì)哈里發(fā)則直接派遣700名教徒至達(dá)喀爾“保護(hù)政府”。[注]Cheikh Anta Babou. 《 The Senegalese “Social Contract” Revisited 》. In : Tolerance, Democracy and Sufis in Senegal, ed. Mamadou Diouf. New York: Columbia University Press, 2013, p.131.

3. 新時(shí)期的社會(huì)契約轉(zhuǎn)型

然而，社會(huì)環(huán)境正在發(fā)生重要變化：大量穆斯林向城市和國(guó)際范圍轉(zhuǎn)移，動(dòng)搖了大部分原以農(nóng)村地區(qū)為權(quán)力中心的蘇非兄弟會(huì)的權(quán)威基礎(chǔ)；隨著兄弟會(huì)內(nèi)部和國(guó)家整體的代際交替，新一代掌權(quán)者和年輕群體對(duì)政教關(guān)系的理解與認(rèn)同也發(fā)生了變化。2000年社會(huì)黨在大選中的落敗顯示馬拉布特對(duì)選舉結(jié)果的影響已經(jīng)大為弱化。事實(shí)上，早在1988年，迪烏夫總統(tǒng)頗具爭(zhēng)議的連任已經(jīng)引發(fā)塞內(nèi)加爾獨(dú)立以來(lái)規(guī)模最大的群眾抗議運(yùn)動(dòng)。在逐漸自由化和多樣化的社會(huì)環(huán)境下，繼桑戈?duì)柨偨y(tǒng)之后的兩位國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人都先后針對(duì)兄弟會(huì)問(wèn)題表示要與“惰性、保守、倒退等各種形式的封建主義”決裂[注]Christian Coulon. 《 La démocratie sénégalaise : bilan d’une expérience 》. Politique africaine, no 45, mars 1992, p.3.、推動(dòng)“變化”[注]瓦德總統(tǒng)2000年大選的競(jìng)選口號(hào)，沃洛夫語(yǔ)為sopi?！，F(xiàn)任總統(tǒng)麥基·薩勒(Macky Sall)雖不避諱其穆里德兄弟會(huì)成員身份，但已越來(lái)越注重在個(gè)人宗教信仰與政治決策之間劃清界限。而在蘇非兄弟會(huì)層面，塞內(nèi)加爾兩大兄弟會(huì)的新一任哈里發(fā)都表現(xiàn)出遠(yuǎn)離政治的態(tài)度。[注]Lucy E. Creevey. 《 Muslim brotherhoods and politics in Senegal in 1985 》. The Journal of Modern African Studies, no 4, 1985, p.720.更有謝赫表示與政府關(guān)系過(guò)密的馬拉布特已經(jīng)越來(lái)越難吸引新的教徒。[注]Cheikh Anta Babou. op.cit., p.140最終，1988年大選事實(shí)上也成為各兄弟會(huì)哈里發(fā)最后一次對(duì)教徒發(fā)布投票指令的選舉。但值得注意的是，蘇非兄弟會(huì)作為穆斯林人民精神領(lǐng)袖的地位并未動(dòng)搖；另一方面，蘇非兄弟會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)分化趨勢(shì)，一些馬拉布特開(kāi)始成立政黨，正式進(jìn)入政治領(lǐng)域。因此不能排除蘇非兄弟會(huì)和塞內(nèi)加爾政府間一種新的互動(dòng)模式正在醞釀之中。

結(jié) 語(yǔ)

塞內(nèi)加爾蘇非兄弟會(huì)的實(shí)踐表明，伊斯蘭教作為人民訴求的表達(dá)渠道和政府權(quán)威的修護(hù)工具，在塞內(nèi)加爾社會(huì)契約中扮演中介者的角色，為人民與政府之間搭建了有效互動(dòng)的橋梁。宗教對(duì)人民的影響不僅依托于精神信仰，更建立在經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上；政府借助宗教力量維系統(tǒng)治，則以各種形式的特權(quán)作為回報(bào)，進(jìn)一步鞏固其地位。可以看出，蘇非兄弟會(huì)從殖民統(tǒng)治初期社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)型為社會(huì)治理的輔助者，如今仍進(jìn)一步收縮其政治影響力。兄弟會(huì)在這一過(guò)程中雖然獲得利益回報(bào)，但不可否認(rèn)地為塞內(nèi)加爾的社會(huì)契約與穩(wěn)定秩序的維護(hù)做出重要妥協(xié)。隨著新時(shí)期塞內(nèi)加爾伊斯蘭世界內(nèi)部進(jìn)一步分化，原有的社會(huì)契約關(guān)系中出現(xiàn)了新的不確定因素，但蘇非兄弟會(huì)尊重世俗權(quán)力、重視與政府對(duì)話及妥協(xié)精神的傳統(tǒng)如宗教影響力一樣不會(huì)在短期內(nèi)發(fā)生改變，也將幫助它在變化的社會(huì)環(huán)境中重新定義自己的角色。