(贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 江西 贛州 341000)

一、變與不變的辯證

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是這么說(shuō)的：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。任何事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的。對(duì)應(yīng)到閩臺(tái)民間舞蹈來(lái)說(shuō)，其亦是在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展、演變，不管是登上大雅之堂的梨園戲、歌仔戲中的舞蹈，還是在街頭巷尾、民俗娛樂(lè)活動(dòng)中表演的拍胸舞、火鼎公婆、客家舞蹈，抑或是雅俗共賞的布袋戲、提線木偶等，都是隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化發(fā)展的。所以，跟隨時(shí)代的潮流發(fā)展變化是符合事物發(fā)展規(guī)律的。

(一)動(dòng)律不變手法變。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的審美也更加多元化，在傳統(tǒng)民間舞蹈的創(chuàng)作上自然而然地也會(huì)隨之改變，無(wú)論是加入了現(xiàn)代舞元素的編導(dǎo)手法或舞蹈風(fēng)格還是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的解剖、分解與重構(gòu)，都不能改變其“根性基因”，這是由文化、歷史傳統(tǒng)等一代一代流傳下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)，是身體慣性所決定的。

(二)形變質(zhì)不變。還有另一種改變是形態(tài)完全解構(gòu)了，但內(nèi)在的實(shí)質(zhì)或民族精神、內(nèi)涵沒(méi)有改變，如林懷明的《九歌》、《紅樓夢(mèng)》等舞劇作品，雖然舞者的表演風(fēng)格、形態(tài)、動(dòng)律等都變成了現(xiàn)代舞，編導(dǎo)也是運(yùn)用現(xiàn)代舞的手法進(jìn)行創(chuàng)作，但其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵卻還是那么“中國(guó)”，那么“傳統(tǒng)”，其“根性基因”依然還在那里，也即“形變質(zhì)不變”。

二、民族與世界的辯證

藝術(shù)的民族性與世界性就像同一硬幣的正反兩面，他們是同一事物呈現(xiàn)出的兩種屬性，而這兩種屬性又是同一的，即愈是民族的，愈是世界的，愈是世界的，就愈是民族的。因此，民族與世界的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：

1.舞蹈喪失了民族個(gè)性，就喪失了民族的本質(zhì)特征。所以舞蹈的民族特性發(fā)展的愈鮮明、愈豐富、愈充分，就愈有世界性。閩臺(tái)民間舞蹈依托于同根同源的閩臺(tái)文化，依托于擁有深厚歷史積淀的中華傳統(tǒng)文化，就舞蹈創(chuàng)作的層面來(lái)說(shuō)，我們必須把握住那鮮明的民族特性，獨(dú)特的民族風(fēng)格，在創(chuàng)作中創(chuàng)新又不失傳統(tǒng)，個(gè)性中保存風(fēng)格，只有這樣，才能保持民族的本質(zhì)特征，擁有了民族個(gè)性，也即擁有了世界性。

2.民族的舞蹈唯有置于世界性的藝術(shù)交流中,才能得以不斷發(fā)展豐富、不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。

閩臺(tái)傳統(tǒng)民間舞蹈像一條從族群歷史文化記憶的河床中流淌至今的合流，其中蘊(yùn)含著以身體表述的如滾滾波濤一樣豐富多彩的文化因子，具有情感交流與社會(huì)文化塑造價(jià)值并且常在常新。即使在當(dāng)代社會(huì)，它不但仍然是在不同區(qū)域背景中提高公民道德素質(zhì)具有積極的社會(huì)建構(gòu)意義的文化“息壤”，而且在更廣泛深刻的意義上與國(guó)家推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起。黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人們的精神家園。

社會(huì)審美風(fēng)尚的變化使作為身體為媒介的閩臺(tái)民間舞蹈的開(kāi)展范圍從農(nóng)村的敬神和節(jié)日的裝點(diǎn)擴(kuò)展到了城鎮(zhèn)，在緊張而充滿壓力的生活、工作之后使閩南人開(kāi)始偏好通俗易懂、視覺(jué)效果好、節(jié)奏動(dòng)感強(qiáng)的舞蹈來(lái)釋放心情，人們?cè)谶@個(gè)生活?yuàn)蕵?lè)消費(fèi)的生活世界里，追求的是一種并不體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化的創(chuàng)造性過(guò)程和意義的生活活動(dòng)，它的局限性仍彰顯無(wú)疑。

總之，為世界所接受的民族，往往經(jīng)歷了去粗取精的提煉過(guò)程，“世界級(jí)”民族往往能從“世界”的高度演繹“民族”。這就是中國(guó)舞蹈當(dāng)代轉(zhuǎn)換的目標(biāo)。

三、歷史傳承與吸收借鑒的辯證

閩臺(tái)民間舞蹈要想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，就必須要縱橫向地進(jìn)行傳承與吸收。歷史傳承與吸收借鑒亦是辯證的，具體地說(shuō)，可以從三個(gè)角度看。

(一)縱向看?？v向看，就是要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，尤其是從閩臺(tái)民間文化入手，從歷史這條長(zhǎng)河中充分挖掘可用的素材、元素等，同時(shí)注意去粗取精。唐太宗有句名言，曰：“以史為鏡，可以知興替?！睆闹袊?guó)舞蹈史發(fā)展的角度，從閩臺(tái)民間舞蹈交流歷史來(lái)看其當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就是要在延續(xù)傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)之上、在傳承中華文化、閩臺(tái)民間舞蹈文化的基礎(chǔ)之上，繼承和創(chuàng)造有閩臺(tái)民間特色的舞蹈及其文化。

(二)橫向看。橫向看，就是要吸收借鑒別國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，取可用、適用的材料、元素等為閩臺(tái)民間舞蹈的蓬勃發(fā)展服務(wù)。

就閩臺(tái)民間舞蹈的創(chuàng)作來(lái)看，我們不僅要增強(qiáng)海峽兩岸民間舞蹈的交流與學(xué)習(xí)，更應(yīng)與世界舞蹈接軌，充分地吸收借鑒其他國(guó)家、民族的優(yōu)秀元素“為我所用”。

《對(duì)海而歌》這個(gè)作品本人也參與創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中，我們從臺(tái)灣阿美族傳統(tǒng)舞蹈入手，加入了拉丁舞蹈元素，在兩者看似格格不入的舞蹈風(fēng)格中力求統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種“和而不同”的“大同”之美。

所以，在繼承傳統(tǒng)舞蹈文化的的基礎(chǔ)上充分吸收借鑒不同民族、不同文化的優(yōu)秀元素“為我所用”是行得通的，也是當(dāng)今閩臺(tái)民間舞蹈發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(三)縱橫有度

任何事情都要講個(gè)“適度”原則，對(duì)于舞蹈的歷史傳承與吸收借鑒也不例外。“適度”，就是主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的度相結(jié)合。

臺(tái)灣佛光大學(xué)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)林谷芳先生說(shuō)：“我們與時(shí)間賽跑在搶救文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們忽略或者我們無(wú)識(shí)，乃至于是因?yàn)槲覀兊哪芰Σ蛔?，我們一定程度上破壞了其人文價(jià)值與美學(xué)。因?yàn)槲覀儞尵鹊闹皇菤v史中文化的余續(xù)，意境是末尾的東西，我們本身不在這個(gè)文化里面，在歷史的領(lǐng)域里沒(méi)有深刻的經(jīng)驗(yàn)，從而不能區(qū)分好與壞或它的真實(shí)性，不能感受到傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)的人文價(jià)值，真實(shí)的人文價(jià)值也沒(méi)有建立起來(lái)?！雹?/p>

但是需要注意的是，創(chuàng)新也是在傳承歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，注意“取其精華，去其糟粕”，在借鑒吸收的時(shí)候要明確借鑒的東西是在不改變性質(zhì)的基礎(chǔ)上具有增添色彩的意義，不能“拿來(lái)”無(wú)度，更不能全盤(pán)實(shí)行“拿來(lái)主義”，要保持我們民族的個(gè)性。

綜上所述，通過(guò)對(duì)以上三對(duì)辯證關(guān)系的闡述，我們從創(chuàng)作層面對(duì)閩臺(tái)民間舞蹈的傳承保護(hù)與當(dāng)代轉(zhuǎn)換得出了一個(gè)比較清晰的結(jié)論——即在全球化的大背景下，民族的東西是不能丟棄的，但也不能抱在懷里。再優(yōu)秀的民族文化也是會(huì)有不足的地方，固然說(shuō)民族的就是世界的，但是，世界本身就是一個(gè)整體。《周易》哲學(xué)思想之一就是“用發(fā)展的眼光看問(wèn)題”，不同的民族、不同的文化都有著自己的精髓之處，我們應(yīng)該保留，但是隨著全球化的發(fā)展，我們更應(yīng)該讓民族的東西走向世界，讓它在世界的大舞臺(tái)上加以修飾和改造，并且在繼承發(fā)展和借鑒吸收中注意“適度”。

①海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)組委會(huì)編.民間藝術(shù)的保存、推廣與創(chuàng)意2007年海峽兩岸民間藝術(shù)報(bào)告集.廈門(mén)新華出版社，2008:17.