楊煌輝，曾 楠

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510515)

“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]98核心價(jià)值觀作為意識形態(tài)核心要義，是直接反映國家政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)形態(tài)的思想觀念。任何社會(huì)形態(tài)都有自己占統(tǒng)治地位的核心價(jià)值，并賦予其社會(huì)普遍性，進(jìn)而使這種價(jià)值“一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，以此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益。封建社會(huì)時(shí)期，“三綱五?！钡牡赖聜惱砭S系著中國傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定形態(tài)長達(dá)2 000多年；在西方，“自由、平等、博愛”成為資產(chǎn)階級政治革命推翻封建專制的有力武器，直到現(xiàn)在，依然是鞏固資本主義制度、向世界展示資本主義內(nèi)核、向人類社會(huì)傳遞西方文明的“普世價(jià)值”。中國特色社會(huì)主義也需要自己的核心價(jià)值來總括自己的人民性、先進(jìn)性、實(shí)踐性，只有這樣，中國共產(chǎn)黨才能夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)，更好地發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用；科學(xué)社會(huì)主義才會(huì)深入人心，獲致持久認(rèn)同；中華民族才會(huì)有強(qiáng)大的精神力量，屹立于世界民族之林。黨的十八大首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，十九大再次重申“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要性，并寫進(jìn)黨章，作為全黨全國各族人民奮斗的指導(dǎo)思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論素養(yǎng)在于它作為馬克思主義指導(dǎo)思想的核心概括，深刻體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論、條件論、整體論及過程論的內(nèi)在邏輯。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值論

馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]406價(jià)值觀作為上層建筑是在人類生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，意識源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，“理論在一個(gè)國家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度”[1]11。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中華民族5 000多年文明史，它的提煉奠立在中華民族長期以來艱苦奮斗、革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又作為中華民族奮斗指針，全面審視國家、社會(huì)、公民關(guān)系，明確指示新時(shí)代的中國將建成什么樣的國家、構(gòu)建什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民，深刻解答21世紀(jì)社會(huì)主義需要什么樣的國家、什么樣的社會(huì)、什么樣的公民，勾勒出一幅國家、社會(huì)、公民三者和諧共在的美好藍(lán)圖。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵3]它把各方面意志凝聚起來，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國家層面的價(jià)值觀，充分表達(dá)了國家發(fā)展的奮斗目標(biāo)。富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、民主的政治、繁榮的文化、和諧的社會(huì)是現(xiàn)代國家的標(biāo)志。社會(huì)主義國家首先要求生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)主義的優(yōu)越性就是體現(xiàn)在超越資本主義而創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，根本目的是消除剝削、消除貧困，共同富裕。民主是社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定，沒有民主就沒有社會(huì)主義。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主最真實(shí)、最全面的通俗表達(dá)。文明與富強(qiáng)、民主、和諧始終聯(lián)系在一起，相互支撐，相互證成，社會(huì)主義文明更應(yīng)體現(xiàn)在制度文明與民族素養(yǎng)上，才能為國家的發(fā)展注入持久生命力。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)然形態(tài)，是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，維護(hù)社會(huì)基礎(chǔ)安定有序、保障廣大人民基本權(quán)益、保障和改善民生是社會(huì)主義國家的基本職能。黨的十九大報(bào)告指出，到本世紀(jì)中葉，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明顯著提升的基礎(chǔ)上，把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這是共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、在國家層面的價(jià)值目標(biāo)下的鄭重承諾和奮斗要求。

自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值觀，凝練地表達(dá)了社會(huì)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。馬克思恩格斯考察國家的起源及演變，認(rèn)為社會(huì)是人類“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，是構(gòu)成整個(gè)國家上層建筑和觀念上層建筑的根基，國家的合法性來源于社會(huì)，社會(huì)是國家的微觀構(gòu)造，是國家治理的現(xiàn)實(shí)反映，它的發(fā)展最能表征一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)，也直接映射出公民的生活樣態(tài)。自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)規(guī)定，它們之間相互聯(lián)系而又相輔相承，構(gòu)成了一個(gè)邏輯緊密的價(jià)值整體：如自由、平等唯有建立在法治基礎(chǔ)之上，才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過法治，把國家權(quán)力關(guān)進(jìn)法律的籠子里，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民才能享有充分自由；又如通過規(guī)范市場行為，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資料平等交換，要素資源自由流動(dòng)。公正是衡量一切社會(huì)行為的價(jià)值準(zhǔn)則，誠如羅爾斯所言，“正義是社會(huì)的首要價(jià)值”，在他看來，公正意味著程序正義和實(shí)質(zhì)正義，“法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”[4]1。因而公正亦是法治的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，法治與法制的最大區(qū)別在于良法善治。傳統(tǒng)社會(huì)有法制，然而它的法制是統(tǒng)治階級奴役人民的工具；資本主義社會(huì)也有法制，它的法制是少數(shù)資產(chǎn)階級維護(hù)其共同利益的手段。社會(huì)主義法治超越以往社會(huì)法制的對抗性，站在人民的立場，是公正的捍衛(wèi)者，依法維護(hù)廣大人民的合法權(quán)益，最大限度從程序和實(shí)質(zhì)上保證人民的自由和平等?？傊杂?、平等、公正、法治共同筑起社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值本質(zhì)。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民層面的價(jià)值觀，直觀展現(xiàn)了公民的道德要求，是現(xiàn)代國家與理性社會(huì)對現(xiàn)代人格的價(jià)值規(guī)范。人民創(chuàng)造歷史，社會(huì)主義偉大事業(yè)是億萬人民的事業(yè)，對于一個(gè)十幾億人口的大國來說，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮、社會(huì)的穩(wěn)定、人民的幸福實(shí)在不易，迫切需用核心價(jià)值觀統(tǒng)攝人民內(nèi)部各方面力量來為之奮斗。愛國、敬業(yè)、誠信、友善的基點(diǎn)是每個(gè)公民的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)繁榮國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，匯聚起奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。每個(gè)公民在生活中都應(yīng)懷揣對自己祖國的熱愛、對自己職業(yè)的盡責(zé)、對他人的誠信和友善，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、腳踏實(shí)地?，F(xiàn)代人格的培養(yǎng)是每個(gè)國家塑造國民性的重要任務(wù)，中國自古以來就有致力于“修身、齊家、治國、平天下”的德育傳統(tǒng)，然而傳統(tǒng)社會(huì)的人格塑造是專制權(quán)力規(guī)訓(xùn)的重要內(nèi)容，道德教化目的在于維護(hù)家長制；資本主義國家的人格育化不乏先進(jìn)理念，然而其實(shí)質(zhì)是通過公民理性最大限度地確保資本增殖自由。社會(huì)主義公民道德規(guī)范要求真正實(shí)現(xiàn)國家、社會(huì)、公民價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，價(jià)值實(shí)質(zhì)超越工具形式，注重實(shí)踐養(yǎng)成。如“愛國”既講公民對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，悠久燦爛的中華文化構(gòu)成民族生存與發(fā)展的集體記憶，國家的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)緊密聯(lián)系，同時(shí)又要求公民把飽滿的愛國精神化整為零，落實(shí)落細(xì)到具體日常行為中，精業(yè)于自己所做的事，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)。講誠信、守信義是公民道德操守，又是市場經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)的價(jià)值自覺。簡言之，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會(huì)主義道德規(guī)范的集中表達(dá)，體現(xiàn)公民價(jià)值理想與具體實(shí)踐高度統(tǒng)一。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件論

馬克思指出：“任何一種真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。這就是說，哲學(xué)是自己時(shí)代的產(chǎn)物。”[5]121價(jià)值觀是主體對主客關(guān)系的認(rèn)識、評價(jià)、判斷、情感。作為人類行為反思性哲學(xué)，核心價(jià)值觀的時(shí)代偉力體現(xiàn)在對一個(gè)國家歷史條件、民族特色、時(shí)代特征、世界定位、現(xiàn)實(shí)訴求、未來發(fā)展的總括力，并由此產(chǎn)生對民族的強(qiáng)大感召力和凝聚力。當(dāng)前，世界各種文化、價(jià)值、理念相互交織、互相激蕩、競相發(fā)聲；我國正處在社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)換期，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾更加凸顯；全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，經(jīng)濟(jì)體制深入變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局重新調(diào)整、思想觀念發(fā)生變化。這都要求有一種價(jià)值觀作為“時(shí)代精神的精華”來澄明社會(huì)本質(zhì)、引領(lǐng)時(shí)代潮流、動(dòng)員民族奮斗，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于國情、社情、民情作出的價(jià)值引領(lǐng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是綜合國力競爭中中國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵6]5清代學(xué)者龔自珍(《定庵續(xù)集》)曾說：“欲忘其國，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化?！蔽幕怯绊懸粋€(gè)國家、一個(gè)民族文明榮辱興衰的核心變量，是各個(gè)國家與民族的共識。冷戰(zhàn)后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，各國在實(shí)力競爭中，經(jīng)濟(jì)較量、軍事競賽等直接性對抗已不再是主流，都傾向于將本國的文化影響力和滲透力上升為戰(zhàn)略來形塑國家面貌，建構(gòu)國家話語，提升國家力量，文化軟實(shí)力正日益滲透到硬實(shí)力中，展現(xiàn)其無可替代的一面，經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、外交等文化要素日益深入，誰占據(jù)文化軟實(shí)力的高地，誰就能在激烈的國際競爭中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。一個(gè)國家的實(shí)力內(nèi)核是文化，文化的底色在核心價(jià)值觀，文化軟實(shí)力的較量歸根結(jié)底是核心價(jià)值觀的競爭。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把國家、社會(huì)、公民三者的價(jià)值力量整合為一體，它的先進(jìn)性在于以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求；它的民族性在于繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯民族凝聚力的文化自信；它的時(shí)代性在于吸化世界文明一切有益成果，呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐自覺。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力，是先進(jìn)性、民族性、時(shí)代性特質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，更好地構(gòu)筑起了中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為國家在激烈的國際競爭中應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)立穩(wěn)腳跟，為提升綜合國力贏得戰(zhàn)略主動(dòng)和為把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國提供源源不斷的精神動(dòng)力與智力支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的價(jià)值召喚?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵7]435自由、平等、公正、法治是我國社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展的實(shí)踐訴求，又是人們社會(huì)生活的價(jià)值取向。社會(huì)是人們公共生活的實(shí)踐場域，直接體現(xiàn)與關(guān)系人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基本權(quán)益發(fā)展?fàn)顩r。十九大報(bào)告提出要打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理協(xié)同機(jī)制，并作出社會(huì)治理水平朝向社會(huì)化、法治化、智能化、專業(yè)化提升的要求，傳達(dá)出國家在頂層設(shè)計(jì)與基層探索中，對自由、平等、公正、法治社會(huì)建設(shè)明確了方法與路徑。保障和改善民生關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益。近年來，在黨、政府、社會(huì)、公眾、法治的同向發(fā)力作用下，中國社會(huì)治理創(chuàng)新格局初步形成，社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、扶貧攻堅(jiān)等民生利益取得顯著成績，尤其是通過政府的放權(quán)和規(guī)范，社會(huì)組織的繁榮發(fā)展為有效保障人們的廣泛權(quán)益提供科學(xué)合理的社會(huì)架構(gòu)，推動(dòng)基層群眾自治生態(tài)的完善。構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)是中國共產(chǎn)黨積極兌現(xiàn)人民當(dāng)家作主的承諾，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論繼承和發(fā)展：自由是社會(huì)主義條件下人們依法享有廣泛的自由；平等、公正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)平等基礎(chǔ)上的政治平等、社會(huì)平等、權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平；法治是“以人民為中心”的良法善治。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是多元價(jià)值境遇中人們奮斗的共同思想基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)世界多極化、文化多樣化、價(jià)值多元化轉(zhuǎn)向，各國在建構(gòu)自己的話語體系中終究回避不了價(jià)值“我與他”的厘定。文化多樣、價(jià)值多元、文明差異共同構(gòu)成一個(gè)多彩的世界，但同時(shí)也使得文化領(lǐng)域“不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相、互相角逐”，以致“各種政治的、意識形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺上較量”[8]4。中國和平崛起，贏得世界尊重和贊譽(yù)的同時(shí)，一些國家也投來焦慮甚至敵對的目光，如“中國崩潰論”“中國威脅論”“國家資本主義”“社會(huì)主義失敗論”等，對中國共產(chǎn)黨、社會(huì)主義制度進(jìn)行歪曲、誤解，企圖用西方所謂的“普世價(jià)值”對中國意識形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)、顛覆，從而給民眾制造思想混亂。另外，隨著中國發(fā)展已進(jìn)入新時(shí)代新階段，社會(huì)矛盾呈現(xiàn)新特征，人民對美好生活的期盼比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈，發(fā)展的不平衡不充分是矛盾的主要方面，這不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)乎自由、平等、公正的政治問題，處理不好會(huì)極大消解人民對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的信任。“美好生活”是人民大眾評判國家文明的切身感受，“美好生活”的定義已超出物質(zhì)范疇，對政治、文化、生態(tài)、健康等方面有著更高、更廣泛的訴求，理想和現(xiàn)實(shí)的張力容易導(dǎo)致人們在特定環(huán)境出現(xiàn)非理性行為沖動(dòng)。加之全面深化改革、推進(jìn)國家現(xiàn)代化過程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、價(jià)值形構(gòu)、思想多元難免造成人們價(jià)值成分復(fù)雜、利益訴求多變、價(jià)值秩序失范等現(xiàn)象。誠如亨廷頓所言：“現(xiàn)代性帶來穩(wěn)定，現(xiàn)代化引起動(dòng)亂?！盵9]37社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮建構(gòu)、引領(lǐng)及維護(hù)社會(huì)價(jià)值秩序的歷史作用，鞏固人們奮斗的共同思想基礎(chǔ)：面對國際敵對勢力的價(jià)值滲透和破壞，核心價(jià)值觀能夠澄清思想迷霧，廓清價(jià)值界限，使人們認(rèn)清“普世價(jià)值”的非普適性；面對多元價(jià)值的喧囂，核心價(jià)值觀能夠有效整合價(jià)值差異，消弭價(jià)值沖突，引領(lǐng)價(jià)值取向，在價(jià)值認(rèn)同上找到最大公約數(shù)，獲致價(jià)值共識，增強(qiáng)國家與民族認(rèn)同。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)層面回答了建設(shè)什么樣的國家、構(gòu)建什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的問題，相應(yīng)地對國家、社會(huì)、公民提出不同的價(jià)值要求，同時(shí)，三個(gè)層面價(jià)值之間又相互支撐，相互規(guī)定，相互滲透，形成一個(gè)不可分割的價(jià)值整體。整體性與層次性辯證統(tǒng)一是馬克思主義唯物辯證法的理論邏輯。習(xí)近平總書記指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下?！裎镏轮?、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體。”[3]從某種意義上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修身——齊家——治國的內(nèi)在統(tǒng)一性，也吸收了世界文明的有益成果，即西方政治哲學(xué)關(guān)于政治國家、市民社會(huì)、公民身份結(jié)構(gòu)關(guān)系的合理成分。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次性和整體性，必須理順國家、社會(huì)和公民三者的實(shí)體關(guān)系，才能更好地理清國家、社會(huì)和公民的價(jià)值訴求。

人類社會(huì)結(jié)構(gòu)總體上一般劃為國家、社會(huì)、公民三大要素。人類為了生存和發(fā)展，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”[1]362，因而也逐漸形成了一定的社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、私有制和社會(huì)分工的產(chǎn)生，生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜程度日益加深，社會(huì)階級、階層越來越分化，整個(gè)社會(huì)也越來越“陷入了不可解決的自我矛盾”，作為維持秩序的國家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在以往社會(huì)中，所代表的不同利益、所形成的階級關(guān)系不可調(diào)和與嚴(yán)重對立，國家是作為表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，是統(tǒng)治階級借以維系其統(tǒng)治的暴力工具，因此，貫穿于國家——社會(huì)——公民之間的主軸是階級與階級的對抗關(guān)系。馬克思基于對國家、社會(huì)、人民應(yīng)然關(guān)系的理解，認(rèn)為無產(chǎn)階級專政的社會(huì)主義國家是民主共和國，“國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”“在這里，國家制度自在地，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人民，并設(shè)定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”[10]41。而社會(huì)作為人類歷史“發(fā)源地”和“舞臺”，“把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力，這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回”[11]413。由馬克思主義關(guān)于國家、社會(huì)、人民關(guān)系的觀點(diǎn)闡述可以看出，社會(huì)主義的自洽性就是要克服以往國家、社會(huì)、公民之間的對抗性關(guān)系，達(dá)致三者良性互動(dòng)與根本目的一致：國家是社會(huì)秩序的保障，是人民幸福的“自我規(guī)定”；社會(huì)則構(gòu)成國家合法性來源，是溝通國家公共權(quán)力與公民權(quán)利的“緩沖場”和“穩(wěn)定器”；公民是創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體，公民權(quán)益是國家與社會(huì)的價(jià)值目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值聯(lián)系源于對馬克思主義國家、社會(huì)、公民關(guān)系的科學(xué)把握，同時(shí)又扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”要義，反映中國特色社會(huì)主義實(shí)踐整體性要求，是理論性、民族性、實(shí)踐性的統(tǒng)一。

國家的富強(qiáng)、民主、文明是社會(huì)和諧的前置條件，亦是公民美好生活的重要保障；社會(huì)的自由、平等、公正、法治是國家治理現(xiàn)代化的穩(wěn)定基礎(chǔ)，亦是公民在各方面充分享有“人民當(dāng)家作主”的政治保證；公民具有愛國、敬業(yè)、誠信、友善品性是國家對公民的道德規(guī)范，亦是社會(huì)生活秩序化對現(xiàn)代人格的基本要求。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三層價(jià)值關(guān)系、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值目的緊緊相扣，邏輯嚴(yán)密。經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)要求社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范有序發(fā)展，才能為社會(huì)自由、平等、公正、法治提供穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。資本主義雖然也提“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)法則，但這種“自由、平等、公正、法治”是以資本與私有制作為杠桿，因而形式勝于實(shí)質(zhì)。國家民主職能是充分保證社會(huì)生活自由、平等、公正、法治的實(shí)現(xiàn)，為“人民當(dāng)家作主”拓寬參與渠道、豐富民主形式。社會(huì)作為連接國家與公民的橋梁紐帶，是國家政權(quán)合法性的來源，國家理念、意志、政策、方針要獲得公民認(rèn)同，必須通過社會(huì)有效傳遞到廣大群眾中去，由此，自由、平等、公正、法治價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)不僅要求形塑一個(gè)結(jié)構(gòu)理性的社會(huì)，而且是國家基層治理效能的意義所在。和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，公民是社會(huì)生活實(shí)踐主體，唯有每個(gè)公民把內(nèi)心對社會(huì)主義祖國的熱愛外化為在自己公共生活中對所從事的職業(yè)精益求精，樂于奉獻(xiàn)，與他人友善相處，最大限度化解不和諧因素，調(diào)動(dòng)一切積極因素，才能為實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)匯聚起強(qiáng)大的“中國力量”。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程論

馬克思主義過程論即辯證發(fā)展觀表明，“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[12]244，一切事物都是辯證發(fā)展的，都有它自己產(chǎn)生的歷史、現(xiàn)實(shí)存在、未來發(fā)展。恩格斯認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[12]693。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義觀念上層建筑，它不是“一成不變”的教義，而是隨社會(huì)主義發(fā)展而發(fā)展，其價(jià)值活力表征于它的民族性、社會(huì)主義性、時(shí)代性。馬克思主義過程論表明，它的民族性必然隨著中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程而不斷得以深化；它的社會(huì)主義性必然隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展而不斷賦予其新的生命力；它的時(shí)代性必然隨著世情、國情的深刻變動(dòng)而適時(shí)更新自己的價(jià)值傳遞方式。

馬克思曾說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼條件下創(chuàng)造?！盵1]585人類生活中，無論是物質(zhì)世界改造還是精神世界改造，都離不開既定的、過去的歷史足跡。習(xí)近平總書記指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須“立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[13]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族自信的根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠作為當(dāng)代中國人民奮斗的精神指引，為廣大人民喜聞樂見和傳誦，是因?yàn)樗奶釤拋碓从谥腥A民族深入骨髓的傳統(tǒng)文化，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的民族文化內(nèi)在。如“富強(qiáng)”，中國百姓自古以來就對國泰民安有著深深的祈求，“民事農(nóng)，則田墾，田墾則栗多，栗多則國富”(《管子》)，表達(dá)百姓艱苦創(chuàng)業(yè)、富國富民的生動(dòng)實(shí)踐。如“和諧”“誠信”“友善”，老子較早提出關(guān)于和諧社會(huì)、和諧人際的思想，“于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂”(《莊子》)。如“愛國”，就有范仲淹(《岳陽樓記》)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種國家利益至上的千古絕唱?！懊裰鳌薄白杂伞薄捌降取薄肮薄胺ㄖ巍笔墙Y產(chǎn)階級政治革命的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)社會(huì)雖無近現(xiàn)代意義上“民主”“自由”“平等”“公正”“法治”，但在眾多經(jīng)典文學(xué)著作中，有著豐富地反映廣大人民反抗封建專制統(tǒng)治可歌可泣、不屈不撓精神的文學(xué)素材。關(guān)漢卿的《竇娥冤》痛斥了封建專制下法律的不公，“竇娥”的悲慘形象表達(dá)了底層人民對法律“公正”的強(qiáng)烈訴求；曹雪芹的《紅樓夢》訴說了封建貴族家庭等級關(guān)系的荒謬，抨擊束縛人性種種不自由的禮法習(xí)俗，“賈寶玉”放蕩不羈與叛逆的形象突出作者對吃人禮節(jié)的鄙夷及對沖破家庭等級壁壘、憧憬“自由”的深切愿望。傳統(tǒng)文化畢竟是傳統(tǒng)社會(huì)落后生產(chǎn)的產(chǎn)物，隨著人類歷史的發(fā)展，它固有的局限性會(huì)越來越與現(xiàn)代國家、社會(huì)、公民價(jià)值目標(biāo)不相適應(yīng)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中國傳統(tǒng)文化，并不是文化復(fù)古，而是文化自信與自覺，隨時(shí)代變遷，需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取一切有利于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家治理、社會(huì)和諧的文化要素，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。根據(jù)國家、社會(huì)、公民發(fā)展的新時(shí)代要求，處理好內(nèi)容銜接與形式展現(xiàn)的辯證關(guān)系，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)傳達(dá)、話語建構(gòu)、價(jià)值解釋的能力。

縱覽黨的奮斗史，中國共產(chǎn)黨完成新民主主義革命，成立新中國，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放；完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義制度；實(shí)施改革開放，開辟中國特色社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨三大歷史實(shí)踐孕育產(chǎn)生了偉大的革命文化和以改革創(chuàng)新等為內(nèi)容的先進(jìn)文化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉注入了豐富的實(shí)踐素材。中國特色社會(huì)主義發(fā)展自改革開放后進(jìn)入快車道。從發(fā)展階段上看，中國發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，但仍未改變處在社會(huì)主義初級階段的基本國情和世界最大發(fā)展中國家的國際地位，生產(chǎn)力水平的提高、物質(zhì)財(cái)富的豐富使社會(huì)主要矛盾的重心轉(zhuǎn)移到不平衡不充分發(fā)展方面，解決好人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾是國家政治、經(jīng)濟(jì)生活的主題。從社會(huì)主義民主實(shí)踐看，中國社會(huì)主義民主體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義政治理論論證下民主制度先進(jìn)性、人民性、科學(xué)性的高度一致。目前，中國社會(huì)主義民主發(fā)展迅速，但法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)尚未完成，國家治理體系和治理能力與社會(huì)主義國家民主要求還有一定差距。從生活實(shí)踐上看，人民生活水平日益提升，基本實(shí)現(xiàn)小康，進(jìn)而對美好生活提出更高質(zhì)的要求，發(fā)展的不平衡不充分已成為制約平等、公平、正義的突出問題。如馬克思所言：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵1]73社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的意識反映，一方面要及時(shí)根據(jù)時(shí)代變遷、條件變化對國家、社會(huì)、公民現(xiàn)狀及存在的問題作出回應(yīng)，另一方面又要適時(shí)對國家、社會(huì)、公民的未來發(fā)展提出階段性價(jià)值要求?？梢?，不同歷史階段、不同發(fā)展時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值側(cè)重和任務(wù)側(cè)重也有所不同，這也預(yù)示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展擁有廣闊的提升空間。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要任務(wù)就是要通過價(jià)值引領(lǐng)、價(jià)值闡釋、價(jià)值認(rèn)同，凝聚各方力量，為實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年”目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)而奮斗。十九大提出到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，到那時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)、歷史任務(wù)也將會(huì)在更高層次呈現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛，世界各國相互聯(lián)系、相互依存、相互影響程度日益加深。同時(shí)，世界也正處在變革調(diào)整期，國際治理關(guān)系、治理格局、治理理念正醞釀著新形塑。在此背景下中國能不能善于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，既要積極參與全球競爭，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，又要堅(jiān)定社會(huì)主義方向，并以自身發(fā)展促進(jìn)世界文明進(jìn)步，這是科學(xué)社會(huì)主義研究的重大課題。自資本主義工業(yè)文明開啟“世界歷史”以來，世界“東方從屬于西方”的格局延續(xù)至今，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化仍然是由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)，然而人類發(fā)展實(shí)踐證實(shí)，資本主義并不是歷史的終結(jié)，“普世價(jià)值”并不是人類唯一價(jià)值。中國全面審視國際形勢發(fā)展變化，在建國、富國、強(qiáng)國的過程中完善自己的治理理念。以往，基于世情與國情實(shí)際，中國的主要任務(wù)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，韜光養(yǎng)晦、決不當(dāng)頭，專心做好自己的事；如今，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，“新時(shí)代”就人類文明而言，“意味著中國特色社會(huì)主義深入實(shí)踐拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案”[14]60。這表明，中國的發(fā)展不僅是中國的，同時(shí)也是世界的，發(fā)展起來的中國更有責(zé)任和自信為推動(dòng)人類文明進(jìn)步提供自己的價(jià)值啟示。新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值闡釋力應(yīng)體現(xiàn)在根據(jù)世情、國情變化，審時(shí)度勢，善于建構(gòu)話語權(quán)，向世界講好中國故事，傳播好中國聲音，傳遞好中國價(jià)值。如向世界傳達(dá)好社會(huì)主義中國的國家性質(zhì)，一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義中國的世界意義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與世界人民美好愿景的共通性；向世界傳達(dá)好中國特色社會(huì)主義自由、平等、公正、法治的實(shí)質(zhì)，中國民主政治實(shí)踐中的中國智慧和中國方案；向世界傳達(dá)好燦爛的中華文化展示了中國人民的勤勞與智慧，也是世界文明包容互鑒、共榮共生的結(jié)果，中華民族歷來就愛好和平，天下大同、共享太平一直是人民美好的夙愿，中國人民是敬業(yè)奉獻(xiàn)、精益求精、信守承諾、和諧相處的。只有建構(gòu)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代引領(lǐng)，才能讓中國特色社會(huì)主義在人類文明進(jìn)程中自信地展現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義真理的力量。