寇 杰，趙永明，陳選華

（1.安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002；2.阜陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

習(xí)近平總書記在北大師生座談會上講道：“人無德不立，育人的根本在于立德?！痹俅螐?qiáng)調(diào)了德育教育的重要性。從唐末宋初興盛到清朝終止的古代書院，也一直非常重視德育教育。從書院的祭祀拜謁、會講游學(xué)、著書藏書等德育教育實踐中發(fā)掘有益啟示，補(bǔ)益當(dāng)前校園德育工作的不足，是廣大思政工作者和教育工作者亟需思考的問題。

一、古代書院祭祀禮儀規(guī)制中的德育教育實踐——注重德育示范

（一）書院教師的身教垂范，傳遞出敬重先賢和尊師重道的德育導(dǎo)向

祭祀是古代書院的常規(guī)活動之一，也是示范德育教育的重要途徑。不少書院建立的初衷就是出于祭祀考慮，如據(jù)《謁周公廟記》記載，孛術(shù)魯翀在修建寶雞岐陽書院時說：“周公先圣，在唐與孔子同廟祀天下，今乃令道家者流主祠事，非所以崇圣道昭典禮，若立書院俾儒者主其祀為宜?！盵1]書院建成后每年春秋舉行大祭，禮儀如同拜謁孔子，教師通過祭祀儀式對縣學(xué)生員進(jìn)行言傳身教的禮儀示范和熏陶，使生徒感悟并傳承了陜西書院尊周尊孔、敬重先賢的道德傳統(tǒng)。古代書院的祭祀主要有兩種形式：第一種是“舊常性的祭祀活動”[2]，主要包括立塑像、掛畫像、供牌位、陳遺物等儀程，雖然舉辦的周期較短，規(guī)格相對較小，但對祭品、祭器、主持、場地的要求也極為嚴(yán)格，表現(xiàn)出對享祭者的敬重；第二種是“典禮性的祭祀儀式”[2]，其規(guī)模宏大、參者眾多、過程繁復(fù)，含大師俯伏、鞭躬、上香、跪拜、獻(xiàn)禮、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)餓、讀祝文、焚帛、焚祝文等動作。祭祀使用的貢品也深有考究，《文昌閣祭田契券碑》中記載的“牛一、豬一、羊一”“雞、鴨、豬肚、豬肝、鮮魚、海參、蛙干、豬腰共八碗”“雄雞一只,生肉一方,鮮魚二尾”等物，在古代陜西書院也較為常見，其目的都是為了表達(dá)對先賢的敬仰。最具代表性的宏道、正誼、蕓閣、味經(jīng)等書院還規(guī)定祭祀一般要在孔廟、大成殿、文昌閣或藏書樓進(jìn)行，主要分釋奠、釋菜、朔望儀等三種形式[3]，祭品和奉祀人擺放順序、祭文樣式、儀式時間要符合規(guī)定，整個祭祀過程中教師需莊嚴(yán)肅穆，在學(xué)生面前完成所有規(guī)制程序，生徒實地參與，感受學(xué)習(xí)，“高堂虛室，若有聞乎其音聲；贍前忽后，若有見乎其儀刑”[4]。這不僅僅是祭祀禮儀、儒學(xué)規(guī)制的外在演示過程，也是老師身教垂范的隱性教化過程，能為學(xué)生傳遞出尊敬先賢師長的道德導(dǎo)向，使生徒觀感而化之。

（二）祭祀對象的榜樣導(dǎo)向，激發(fā)了生徒的德育反思和自我教化意識

古代書院的祭祀對象一般分三種：一是被廣泛尊重的先賢圣德和至圣先師。漢唐之后，“郡、縣行鄉(xiāng)飲酒禮于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子”[5]。這說明具有德性標(biāo)榜和示范作用的孔子、孟子等“四圣”人物已經(jīng)成為古代書院祭祀的首要對象，陜西書院亦是如此。如關(guān)中書院特意修建精一堂五楹，置道統(tǒng)祠祭拜“黃帝、炎帝”“正學(xué)、理學(xué)名臣”等人物[6]；魯齋書院特意設(shè)置“夫子燕居之殿，以顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子侑坐”[7]；岍山書院也在書院的藏書場所“崇經(jīng)閣”中“設(shè)孔子及四配像，閣之下設(shè)七賢像”[8]，用來祭拜孔子、顏?zhàn)?、孟子及七賢等人，促使學(xué)生在耳濡目染中完成其學(xué)業(yè)成就、德業(yè)修行。在祭祀孔孟等先賢的同時，需要“以諸賢配之，而大儒名宦則各祀于其上”[9]。所以魯齋書院在講堂的“左右列格物、致知、誠意、正心四齋。以張子厚先生昔講道于橫渠，乃為室東偏，合張、許二先生而祠之”[10]，便于生徒學(xué)習(xí)許衡、張載等名人的品行事跡。二是與書院德育和學(xué)術(shù)教育淵源有密切關(guān)系的諍臣先賢、為書院發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的功臣，或是書院所屬學(xué)派的代表人物。如《關(guān)中書院會約》要求書院會講前恭祭拜禮的“馮恭定公少墟先生”及“各憲”。三是曾造福一方的本地鄉(xiāng)土先賢或地方官員，如修建嘉嶺書院的陜西經(jīng)略安撫副使范仲淹、掛冠歸家創(chuàng)辦“樂育書院”的吏部主事文在中、建造“星聚書院”的郭玉柱等人。之所以成為祭祀對象，是因為這些先賢們本就是儒家道德倫理和綱常規(guī)范的奉行者、實踐者，為學(xué)進(jìn)德和修身處事的事跡能起到示范作用。通過莊嚴(yán)宏大的祭祀儀式，生徒們能直接感受到這些享祭者的生平業(yè)績和情操道德，在“思其居處，思其嗜好，思其言語”[3]的神圣體驗中將崇敬之情轉(zhuǎn)化為反思學(xué)習(xí)，進(jìn)而進(jìn)行自我德育教化。

二、古代書院會講游學(xué)活動中的德育教育實踐——加強(qiáng)德育約束

（一）獨(dú)特的授課內(nèi)容、會講儀式培養(yǎng)了尊師理念和規(guī)則意識

古代書院的會講游學(xué)雖是不同學(xué)派間的學(xué)術(shù)互動，但授課內(nèi)容大都以倫理道德問題為首。最具代表性的是關(guān)中書院和宏道書院，它們倡導(dǎo)“講學(xué)即講德、德教為先”“以禮為教”，要求會講時除探究國學(xué)文化、學(xué)業(yè)傳統(tǒng)外，生徒還要討論“粹然之養(yǎng)，卓越之識，特然之節(jié)”“綱常之道，修齊之理”等德育話題，教師授課多要圍繞明理正心、修身進(jìn)德、尊師重道來展開，培養(yǎng)陜西士子崇真尚簡、戒空談敦實行的精神指向。在此過程中，生徒不僅積累了豐富的德育理論知識，還被教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、道藝德性折服，實現(xiàn)了“明學(xué)術(shù)，醒人心”，在實踐中主動落實尊師理念。同時，興安州文峰、蒲城堯山等書院，還制定了謹(jǐn)密的會講游學(xué)儀式，注重培養(yǎng)生徒的尊師理念和規(guī)則意識。最為突出的是關(guān)中書院，馮從武在書院建立之初就主持編定了《書院會約》，對書院的作息規(guī)范、座次制度、課程禮儀提出了嚴(yán)格要求。后來李颙在此執(zhí)教時，又制定了十條會約、八條學(xué)程和五則課程，要求生徒嚴(yán)格遵守上課時間、次第、內(nèi)容。如規(guī)定每年四仲月一會講，會講前若有“乍以氣浮”的恐學(xué)者，需“令先齋戒三日，習(xí)禮成而后聽講”。會講當(dāng)日午初要先“擊鼓三聲，各具本等服帽”，祭拜先賢后“東西分班相對，一揖就坐”，而且要“以齒為序分，不可同班者退一席”，待教師授課完畢，要擊磬三聲，仍“詣至圣前，肅揖而退”才能正式下課[11]113?？梢姇簩ι揭?guī)則意識的重視。除此外，不少書院還要求：授課者初到書院時學(xué)生要有禮迎接，“行師生相見之禮，進(jìn)茶、肅立敬聽訓(xùn)誨”；然后才升堂講說，“首講畢，布席，進(jìn)酒肉”；接著要完成開講儀式，山長、副講帶領(lǐng)生徒四拜“先師”神位，回講堂后“登講席”，進(jìn)行升堂和升座；之后“三肅揖”，山長、副講進(jìn)茶；接下來“鳴講鼓”三通，授課者正式敘講，講畢進(jìn)茶，諸生謝教[12]。整個過程都按照既定禮儀進(jìn)行，參與者需嚴(yán)格遵守。這樣，在理論感知和現(xiàn)實實踐的雙重作用下接受德育教育，生徒便能養(yǎng)成遵守課堂規(guī)則、尊敬師長的道德品行。

（二）別致的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)氛圍提高了生徒興趣和德育成效

古代書院的會講游學(xué)活動，也是一種開放式的德育教育課堂。會講游學(xué)每到一處，授課者會根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H育人環(huán)境、學(xué)生特點(diǎn)、教學(xué)資源等情況，因地制宜、因生制宜地選擇德育形式。如陜西著名學(xué)者馮從吾、張載、李颙等人在關(guān)中書院會講授課時，針對課堂教學(xué)“不便言笑”的缺陷，鼓勵學(xué)生運(yùn)用私寓時間與老師探討德育問題，師生打破學(xué)術(shù)壁壘，破除門戶之見，在竭力辯證自身觀點(diǎn)的同時，又能虛心聽取對方意見，追求“講明義理”。這樣，在“情易孚，意易相契，氣味浹洽，得以暢所欲言”的氛圍中[11]116，學(xué)生能主動進(jìn)行自我德育反思，取長補(bǔ)短，提高教化效果。而劉古愚在味經(jīng)書院講學(xué)時，不僅僅局限在課堂中講授傳統(tǒng)四書五經(jīng)內(nèi)容，還創(chuàng)立了“時務(wù)齋”來鼓勵學(xué)生研討國內(nèi)外時事，追求西方新學(xué)。還修建了通儒臺、制造了晷儀來供學(xué)生觀測天象、繪制地圖，為生徒刻著了《梅氏籌算》《平三角舉要》等科技刊物，培養(yǎng)了學(xué)生崇實學(xué)、講時務(wù)、創(chuàng)新風(fēng)的道德風(fēng)尚。此外，陜南地區(qū)的一些書院周圍環(huán)境優(yōu)美，池魚橋木、楹聯(lián)匾額等隱性德育資源也被利用。如漢中知府嚴(yán)如煜經(jīng)常會利用空閑時間，到漢南書院為學(xué)生講解鄉(xiāng)土文化。其他教師來此會講時，也常帶學(xué)生游歷于山林泉石之間，登山煮茶，奏樂作詩，品茗論學(xué)，追尋鄉(xiāng)賢遺蹤，結(jié)交有識之士，使學(xué)生在心曠神怡、存心養(yǎng)性的環(huán)境中，感悟本土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)貌，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢品德，進(jìn)行自我教化。同時，各生徒不僅可以自行擇師，追隨各派思想，公開爭鳴、相互詰難，還可中途易師，求學(xué)問道，探究德性話題。這種走出課堂、接近社會的德育教學(xué)形式，既緩解了生徒壓力，又可在實際中關(guān)注學(xué)生情感需求，有利于激發(fā)其德育興趣，促使其在多種環(huán)境中、以不同方式吸收德育內(nèi)容，使德育教學(xué)過程更具情感性和主體性，成效更高。

三、古代書院著書藏書工作中的德育教育實踐——實現(xiàn)德育傳承

（一）著書刻書的艱辛鉆研，利于生徒養(yǎng)成潛心問道、尊重知識的品行

古代書院著書藏書的過程，也是德育教育的實踐教學(xué)過程。自宋代以來，書院不僅是大師先圣們講授學(xué)業(yè)、答疑解惑的場所，也是教師研究學(xué)問、著書立說、傳揚(yáng)思想的圣地。不少德高望重的教師、崇尚知識的學(xué)術(shù)人才在書院除講授課程之外，還會就傳道濟(jì)民、進(jìn)德立品等問題展開研究，形成珍貴的學(xué)術(shù)成果。三元學(xué)古書院的賀瑞麟注重德育教育，著成《學(xué)古書院學(xué)要》，提倡：“慎獨(dú)以嚴(yán)利義之辨，立志以大明新之規(guī)，居敬以密存察之功，窮理以究是非之極，反身以致克復(fù)之實，明統(tǒng)以正道學(xué)之宗?！盵13]他還主持編訂刊刻了《西京清麓叢書》等大型叢書，用來潛心研究程朱理學(xué)。最具代表性的還有關(guān)中書院李滮，他先后在奎光、龍文、香山書院講授學(xué)業(yè)，從教期間潛心學(xué)術(shù)，發(fā)憤著書，寫成了《解占辨例》《孝子必讀》《堊室雜感》《四書反身錄》等研究成果。曾在朝陽書院和關(guān)中書院講學(xué)的李因篤，致學(xué)一生，深于經(jīng)學(xué)，著有《漢詩評》《古今韻考》《受祺堂詩集》等作。尤其他的《詩說》被顧炎武稱贊“毛、鄭有嗣音矣”，《春秋說》被贊揚(yáng)“汪琬亦折服焉”。除此外，名儒李榮升、楊履寬、劉玉等人都在擔(dān)任書院山長和教師期間，潛心寫作，為書院留下了珍貴的藏書資源，西河、橫渠、少墟等書院也都留下了許多刊刻書記，這些著作將豐富的德育和學(xué)業(yè)知識傳承下來，成為數(shù)代書院生徒進(jìn)行德育學(xué)習(xí)的重要資料。同時，在漫長的著書刻書過程中，老師不畏冷清、潛心創(chuàng)作的學(xué)術(shù)品行，踏實認(rèn)真、孜孜不倦的求實態(tài)度會在潛意識中影響到學(xué)生。生徒在整理閱讀這些書籍時，也會感受到知識的來之不易，養(yǎng)成培養(yǎng)潛心問道、尊重知識的價值理念。

（二）藏書修書的互動交流，利于生徒樹立善于創(chuàng)新、明理躬行的理念

不少書院教師在編寫藏書時，不僅依據(jù)自身教材和講義中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想觀念，而且會指引學(xué)生參與其中，師生之間不定期交流互動，質(zhì)疑辯難，在爭鳴探討中發(fā)掘新的創(chuàng)作靈感。如味經(jīng)書院和崇實書院的教師劉古愚在藏書編著時，不僅關(guān)注專課制藝、詩文古詞，還會融入學(xué)生關(guān)切，增加“學(xué)習(xí)新學(xué)、經(jīng)世致用”等內(nèi)容。他特意設(shè)立時務(wù)齋、勵學(xué)齋、政事齋、工藝齋等維新組織，開設(shè)了經(jīng)史、讀報、學(xué)科學(xué)三門課程，一月定期會講兩次，與學(xué)生讀書互動，研討時事，化導(dǎo)士子，啟識育才，使生徒自覺傳承變法維新思想。特別是針對讀報課程，他收集刊印了《京報》《萬國公報》《申報》等時事報刊，著成《立政臆解》，鼓勵學(xué)生“觀時”務(wù)實，培養(yǎng)生徒善于變法的創(chuàng)新意識、承擔(dān)家國責(zé)任的實干思維。又如學(xué)古書院的教師賀瑞麟，不僅在修書刻書過程中與學(xué)生探究程朱理學(xué)，著成《西京清麓叢書》，還鼓勵學(xué)生通過刻蒙學(xué)書、講明學(xué)術(shù)來改變清末“民風(fēng)、仕風(fēng)、士風(fēng)”衰落的狀況，教導(dǎo)學(xué)生樹立“振衣千仞崗”的責(zé)任感，傳承求實思維。其他諸如宏道書院、崇實書院的老師們，也在創(chuàng)作藏書時與學(xué)生切磋互動、研究道藝，使得書院“教術(shù)可觀、人才興起”，生徒養(yǎng)成了不拘泥于傳統(tǒng)知識體系、樂于溝通、善于創(chuàng)新的好習(xí)慣。修書完成后，在長年累月不間斷的藏書整理和修繕過程中，書院老師同樣不畏繁瑣困苦，堅持落地基層，與學(xué)生同住同行，躬行實踐，致力于藏書工作的蓬勃發(fā)展，不僅使師生感情不斷增進(jìn)，利于德育感化，而且會讓生徒看到老師理論聯(lián)系實際、躬行踐履、崇實務(wù)實的道德品行。

四、古代書院德育教育實踐的當(dāng)代啟示

古代書院祭祀、會講游學(xué)和藏書過程中的這些德育教育實踐，給新時代德育教育工作提供了有益參考。

（一）創(chuàng)新教育形式，解決學(xué)生自主學(xué)習(xí)需求與傳統(tǒng)教學(xué)模式間的矛盾

古代書院教學(xué)多以學(xué)生個體鉆研、師生共同討論為主，教師全程講解為輔。書院教師給學(xué)生在不同時間段都安排了讀書科目，如《關(guān)中書院學(xué)程》中要求學(xué)生“世有事則治事，無事則讀經(jīng)數(shù)章”，飯后讀四書，中午焚香默坐以續(xù)夜氣，午后看《大學(xué)衍義》和《衍義補(bǔ)》，申酉交接時看詩文，初更時讀《資治通鑒綱目》或鐮洛關(guān)閩及河會姚徑語錄，還要求屏緣息慮，先讀白話文版，不能參考注釋。同時，書院強(qiáng)調(diào)“吾人茍真實刻苦進(jìn)修，則問與辨又烏容已！譬之行路，雖肯向前直走，若遇三貧歧路，安得不問？路上曲折，又安得不一一辨明？”要求學(xué)生讀完書后，從中提出問題，在課堂上相互辯解，最終解決實際問題。

當(dāng)前我國校園教育多以教師口授式為主，學(xué)習(xí)目的也以應(yīng)試為主，學(xué)生的自主權(quán)很難發(fā)揮，真正想通過讀書學(xué)習(xí)來完善自我、提升境界的人愈來愈少。所以我們要從中反思，善于翻轉(zhuǎn)課堂，打破長時間以來“教師主講、學(xué)生主聽”的德育教育模式，多采用辯論探究式的教學(xué)方法，將德育教育從傳統(tǒng)的“單向化”形式向“互動化”轉(zhuǎn)變，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育和人格教育，鼓勵其自主德育培養(yǎng)。但這不是說教師的身份話語權(quán)被完全埋沒，老師可高枕無憂，任由學(xué)生自行發(fā)展。而是要求老師丟棄用了一屆又一屆的老課件，改善傳統(tǒng)教學(xué)形式，跟隨時代擴(kuò)充自身知識儲備，為學(xué)生科學(xué)規(guī)劃學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高總結(jié)、研判、答疑能力，參與學(xué)生探討，實時解答問題，有效提高課堂效率。

（二）優(yōu)化德育環(huán)境，解決學(xué)生隱性教育元素需求與校園單一建設(shè)模式間的矛盾

古代書院十分注重隱形教育元素在學(xué)生德育教育過程中的作用。首先，古代書院在選址時，經(jīng)常將主體部分修建于四面環(huán)山、青山綠水、鐘靈毓秀之地，如安康白河縣的天池書院“前南臺，后北崗，直臨漢水，右擁繡屏”[14]；洛南縣的燕山書院“背坐燕子山，面對壯頭山,文星文峰，天然遙列。且武里水繞于前，洛水經(jīng)其后”[15]。其次，書院會在院內(nèi)設(shè)置亭臺樓榭、梅蘭竹菊等園林景觀，配以碑字石刻、楹聯(lián)匾額，在這種藏精聚氣、鐘靈毓秀的環(huán)境中靜心學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性，有利于生徒在“潤物細(xì)無聲”的過程中受到環(huán)境熏陶和德育感染，主動從心靈深處接受德育教育。

反觀當(dāng)前校園，不少學(xué)校都采用了“鋼筋加水泥”的單一建設(shè)模式，將教學(xué)樓和宿舍樓作為主體建筑，且氣質(zhì)偏于雷同，學(xué)生被禁錮在刻板硬性的建筑中為知識教學(xué)、學(xué)業(yè)成績服務(wù)，這是德育教育的突出短板。所以，首先要優(yōu)化德育物質(zhì)環(huán)境，在建設(shè)校舍和宿舍時，需在校園選址、建筑造型、空間布局等方面下功夫，可將學(xué)校建于幽遠(yuǎn)、沉靜之處，以草樹花鳥、古木小宅裝點(diǎn)其中，給學(xué)生創(chuàng)造靜心修養(yǎng)的德育氛圍。其次要優(yōu)化德育文化環(huán)境，可塑造校園精神、挖掘校園人文底蘊(yùn)、形成校園文化特色，如修建孔子雕像、舉行先賢拜謁儀式，在宿舍進(jìn)行德育裝飾比賽、播放德育教育廣播等，使得德育文化滲透進(jìn)校園的方方面面，使學(xué)生由重復(fù)接觸到隱性感染，進(jìn)而形成道德習(xí)慣。

（三）重視情感需求，解決學(xué)生人本文化需求與學(xué)校知識文化教育間的矛盾

科舉入仕雖是古代書院教育的一個目的，但是不占主導(dǎo)地位。書院更為強(qiáng)調(diào)的是：“夫天下之大根本，莫過于人心天下之大肯綮，莫過于醒天下之人心。此在今日為匡時第一要務(wù)。”[11]104其最終目的是“明學(xué)術(shù)，醒人心”，將學(xué)生的素質(zhì)教育放在首位，培養(yǎng)學(xué)術(shù)與道德合而為一的儒者，所以古代書院拒絕死記硬背，要求生徒摒除浮躁，看淡物質(zhì)追求，“每日須黎明即起，整襟危坐少頃，以定夜氣，屏緣息慮，以心觀心，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無一物，養(yǎng)未發(fā)之中，作應(yīng)事之本”[11]116。在這種氛圍中靜下心來用心體悟，修身養(yǎng)性，提高自身修養(yǎng)。

而當(dāng)今學(xué)校教育則有一個發(fā)展趨勢，即是逐漸將升學(xué)率、就業(yè)率作為評價學(xué)校發(fā)展水平的首要指標(biāo)。在這種大環(huán)境中，各校形成了“一味追求成績、快節(jié)奏生產(chǎn)高分學(xué)生”的現(xiàn)象，忽略了學(xué)生整體素質(zhì)和德育需求，也誤解了教育的本質(zhì)。這不得不讓我們思考學(xué)校知識文化教育和學(xué)生人本文化需求之間的關(guān)系，雖然知識文化對現(xiàn)代化建設(shè)極其重要，缺之不可，但過度缺乏人文教育會使學(xué)生對周圍事物缺乏情感，易形成冷漠心理，助長了社會不良思維傾向。所以，需適度加大人文教育力度，教師要心懷善念，尊重學(xué)生情感需求和自由個性，建立師生之間的平等對話渠道，打破師生距離感，使雙方樂于和諧交流。同時要及時處理學(xué)生反饋的德育信息，解決各方面困難，使“友好、理解、鼓勵的教育言語和行為促發(fā)”常態(tài)化，形成和諧共生、溫暖有愛的校園氛圍和社會風(fēng)氣。

積極進(jìn)行德育教育實踐是古代書院的鮮明特色之一。新時代德育工作者須從中發(fā)掘有益內(nèi)容，吸收借鑒，以促進(jìn)當(dāng)代校園德育工作跟上時代，提高成效。

[1]王志清.姜嫄與后稷文化的碑刻民俗志——以岐山縣周公廟的碑刻文獻(xiàn)為研究對象[J].民族藝林,2015 (01)：40-46.

[2]周婧婷.中國古代書院的文化傳播研究[D].保定：河北大學(xué),2010.

[3]黎文麗.明清時期陜西書院的祭祀及其社會意義[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018(6)：110-116.

[4]禮記·祭統(tǒng)[M].十三經(jīng)今注今譯：上冊.長沙：岳麓書社,1994：937.

[5]范曄.后漢書[M].北京：中華書局,1965：3108.

[6]季嘯風(fēng).中國書院辭典[M].杭州：浙江教育出版社,1996：334.

[7]陳谷嘉,鄧洪波.中國書院史資料[M].杭州：浙江教育出版社,1998：396.

[8]陜西省教育廳《陜西教育志》編纂辦公室.陜西教育史志資料錄[M].西安：陜西人民出版社,1990：151.

[9]黎文麗.陜西古代書院的重德傳統(tǒng)[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報,2018(5)：107-110.

[10]陳谷嘉,鄧洪波.中國書院史資料[M].杭州：浙江教育出版社,1998：396.

[11]李颙.二曲集[M].北京：中華書局,1996.

[12]李國鈞.中國書院史[M].長沙：湖南教育出版社,1994： 163.

[13]郭琦,史念海,張豈之.陜西通史：思想卷[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,1997：327.

[14]李宗信.新建天池書院碑記[G]//陜西教育史志資料錄.西安：陜西人民出版社,1990(11)：193.

[15]何樹滋.燕山學(xué)舍序[G]//乾隆洛南縣志：第6卷.