舒鈺涵

摘 要 20世紀(jì)60年代起，人類對動物保護(hù)的訴求自發(fā)出現(xiàn)，各類動物倫理思想也應(yīng)運(yùn)而生。西方動物倫理思想產(chǎn)生了多個(gè)流派，包括動物工具論，動物福利論，動物權(quán)利論和動物解放論等。這些流派對人們看待動物的觀點(diǎn)和對待動物的行為都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，動物保護(hù)作為相對新興的觀念，不可避免地出現(xiàn)了部分極端化現(xiàn)象。極端的動物保護(hù)主義者們以動物解放論和動物權(quán)利論為理論基礎(chǔ)，反對一切危害動物的行為，并傾向于采取偏激方式阻礙人對動物的傷害，這不僅帶來了巨大的爭議，而且對正常的人類活動造成了一定破壞。本文將從動物倫理的視角出發(fā)，分析極端動物保護(hù)觀念背后的問題，并探討如何平衡動物保護(hù)和人類發(fā)展。

關(guān)鍵詞 動物倫理 動物保護(hù) 動物福利 極端動物保護(hù)主義

一、引言

20世紀(jì)60年代，“動物保護(hù)”在西方首先發(fā)展起來。實(shí)踐層面，動物保護(hù)的思潮與行為在社會上自發(fā)形成；理論層面，對于動物倫理的研究也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了以彼得·辛格為代表人物的動物解放論、以湯姆·雷根為代表人物的動物權(quán)利論等在倫理學(xué)領(lǐng)域具有深刻影響的學(xué)說。動物倫理既是對于當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的動物保護(hù)主義的總結(jié)與升華，也為動物保護(hù)活動提供了關(guān)鍵的理論指導(dǎo)。盡管這些現(xiàn)有的動物倫理學(xué)說仍帶有爭議、有待完善，但仍對動物保護(hù)活動和人類對自身倫理地位的思考起到了巨大的推動作用。

但是，在動物保護(hù)的演化過程中，也出現(xiàn)了一些基于偏激的倫理觀念的極端現(xiàn)象，諸如中國片山空等極端動物保護(hù)主義者進(jìn)行的“跪遍中國動物替人類贖罪”、美國舊金山動物愛好者搶奪中餐館食用雞等。極端動物保護(hù)主義者要求他人遵循自己認(rèn)定的對待動物的“道德的”規(guī)則。極端動物保護(hù)主義不僅在社會上引發(fā)爭議，更會危害社會安定，激化不同觀念的人群之間的矛盾，甚至催生出一些極端化的動物保護(hù)組織，如20世紀(jì)70年代成立的動物解放陣線，對他們認(rèn)為危害到動物的行為會通過暴力方式來阻攔。2004年冬，美國愛荷華大學(xué)某實(shí)驗(yàn)室遭動物解放陣線成員潛入，實(shí)驗(yàn)動物被放跑，研究用計(jì)算機(jī)也被損壞，造成了將近五十萬美元的經(jīng)濟(jì)損失。

隨著極端動物保護(hù)主義者和其他人群之間矛盾的激化，極端動物保護(hù)主義也被推上風(fēng)口浪尖。接下來，本文將對動物倫理、動物保護(hù)主義和極端動物保護(hù)主義的發(fā)展史與彼此之間的關(guān)系加以分析和闡述，分析極端動物保護(hù)主義背后的倫理觀點(diǎn)，并嘗試從主流的動物倫理理論出發(fā)，嘗試對其進(jìn)行批判與修正。

二、動物倫理興起的背景及其主要理論

20世紀(jì)60年代以來，人類開始從倫理道德角度出發(fā)對人與動物之間關(guān)系加以探討。在此之前，人們大多秉承著傳統(tǒng)的“動物工具論”，即只看重動物的工具價(jià)值，認(rèn)為動物不具有權(quán)利意識、道德意識和道德地位，人類不必對動物負(fù)有倫理責(zé)任。亞里士多德認(rèn)為：“大自然是為了人的緣故而創(chuàng)造了所有的動物?！?，笛卡爾則將這種思想發(fā)展到了頂峰。笛卡爾認(rèn)為，是否具有自由意志是判斷個(gè)體是否具有靈魂的依據(jù)。而動物因?yàn)槿狈φZ言能力，無法表達(dá)自己的自由意志，是不具備靈魂的，只擁有肉體，因而可以放入廣延的機(jī)器范疇內(nèi)。

但是隨著動物福利運(yùn)動和權(quán)利運(yùn)動的興起，建立起一套將動物也納為道德主體的倫理體系，即“動物倫理”的需求也越來越迫切。不過，由于動物在認(rèn)知能力等方面與人類的差別，想要構(gòu)建出一套同時(shí)囊括人與動物的倫理體系，并且保證道德權(quán)利與義務(wù)的對等與公平，這在追求主體平等的現(xiàn)代倫理學(xué)看來是難以想象的。為了應(yīng)對人與動物之間的“不對稱”，動物倫理的研究者們提出了動物工具論，動物同情論，動物福利論，動物解放論和動物權(quán)利論等學(xué)說，嘗試在承認(rèn)人與動物之間道德地位未必平等的情況下，仍然能夠?qū)游锛{入道德的視角當(dāng)中。

（一）動物同情論

動物同情論，基于人類虐待動物有損自己心智、情感和道德等利益的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)同情動物并仁慈地對待動物?？档抡J(rèn)為：“我們對動物負(fù)有的義務(wù)僅僅是對人類的間接義務(wù)”、“如果一個(gè)人不想扼殺人的感情的話，他就必須學(xué)會對動物友善，因?yàn)閷游餁埲痰娜嗽谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)也會對他人殘忍?！狈▏軐W(xué)家史懷澤認(rèn)為，“敬畏生命的命令與愛的原則是一致的”，人們應(yīng)當(dāng)“把仁慈對待動物視為一項(xiàng)倫理要求?！?/p>

動物同情論將對動物的優(yōu)待的需要建立在人類的道德情操和情感需求之上，相對保守地將動物保護(hù)較好地融入到了原有的倫理體系當(dāng)中，但是并未賦予動物明確的倫理地位，仍然從功能性的角度來看待動物與人的關(guān)系。動物同情論符合人類利益的同時(shí)兼顧了對待動物的道德要求，體現(xiàn)了人類與自然和諧共處的思想，有比較廣泛的影響。

（二）動物福利論

動物福利論，由休斯在1976年正式提出，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)滿足動物的基本需要，并且盡可能地減小施加給動物的痛苦。動物福利論并徹底不反對人類對動物利用，而是強(qiáng)調(diào)在利用動物的過程中仍然保證動物的基本權(quán)利。動物福利論認(rèn)為動物具有感知能力，因此人類應(yīng)當(dāng)考慮它們的倫理地位，并對其承擔(dān)一定的道德義務(wù)，在利用動物的同時(shí)盡可能減少動物所受到的痛苦。

動物福利論是首個(gè)嘗試給動物賦予倫理地位的理論，它以“感知能力”這一人與動物之間的共同點(diǎn)為基礎(chǔ)，將倫理地位建立在感知能力之上，從而構(gòu)建能夠同時(shí)納入人類與動物的道德體系。動物福利論巧妙地提供了一套以動物自身為出發(fā)點(diǎn)的理論，同時(shí)也不完全拒斥人對動物的工具性利用，既滿足了對動物的道德情感訴求，也維護(hù)了現(xiàn)有的人類經(jīng)濟(jì)的合理性，因此得到了比較廣泛的接受，在世界100多個(gè)國家關(guān)于動物保護(hù)的法律中均有所體現(xiàn)。

（三）動物解放論

動物解放論，由辛格在《動物解放》中第一次系統(tǒng)地提出并介紹。辛格繼承了邊沁的功利主義觀點(diǎn)，并將其推廣到了動物倫理的問題上，認(rèn)為對動物權(quán)利的討論毫無意義，而動物感受痛苦或享受的能力即為動物應(yīng)當(dāng)受到善待的基礎(chǔ)。辛格認(rèn)為：“如果一個(gè)生命感受到痛苦，道德上便沒有理由拒絕考慮這個(gè)痛苦。不論這個(gè)生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把它的痛苦與任何其他生命的相似的痛苦平等地加以考慮”，即“知覺”是擁有利益的充分必要條件。

動物解放論據(jù)此將道德關(guān)懷的對象直接拓展到動物身上，強(qiáng)制性限制對動物的傷害行為。動物解放論主張素食主義，反對不人道的動物實(shí)驗(yàn)，從動物解放論開始，人類出于自身一般利益對動物的利用行為開始受到了質(zhì)疑，而動物的倫理地位也愈發(fā)明確并不斷提高。

（四）動物權(quán)利論

動物權(quán)利論。代表人物主要有雷根和沃倫等。雷根的動物權(quán)利論又稱強(qiáng)勢動物權(quán)利論，他認(rèn)為，作為正在體驗(yàn)生命的個(gè)體，動物有其本身的價(jià)值，所以應(yīng)該被賦予和人一樣的道德權(quán)利，要求完全廢除對動物的一切利用行為。而沃倫的動物權(quán)利論被稱為弱勢動物權(quán)利論，她認(rèn)為動物具有權(quán)利，但總體來說，動物的權(quán)利比人類弱。

動物權(quán)利論直面了人與動物之間的平等問題，并且在不同程度上要求確立人與動物在倫理體系上的對等地位，據(jù)此，人類對于動物的任何形式的利用均應(yīng)受到批判。不過，動物權(quán)利論試圖將動物作為與人擺在平等的道德地位上的嘗試，也面臨著道德權(quán)利與道德義務(wù)難以對等和道德主體進(jìn)一步泛化等問題。

三、極端動物保護(hù)主義及其問題分析

人們對于人與其他生物之間日益尖銳的矛盾的認(rèn)識，和人們對于伴侶動物越來越多的情感傾注，使得動物保護(hù)主義越來越盛行。但是，對于動物的情感如果沒有理性和法律的規(guī)范，也有可能會走向極端，催生以保護(hù)動物為目的的極端行為。

（一）國內(nèi)外極端動物保護(hù)主義的典型案例

2007年2月26日，牛津大學(xué)校內(nèi)驚現(xiàn)兩顆燃燒彈，后被動物解放組織認(rèn)領(lǐng)。該組織的領(lǐng)導(dǎo)人將他們反對動物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的活動視作一場戰(zhàn)爭，將從事動物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的醫(yī)生稱作“活體解剖者”，并聲稱為了阻止他們，槍殺和汽油彈等暴力活動都是可以被允許的。其新聞辦公室的負(fù)責(zé)人則表示，只要?dú)⑺牢宓绞鍌€(gè)涉及動物實(shí)驗(yàn)的醫(yī)生，就能夠挽救上千萬條動物的生命。這些成員將人的生命與動物的生命同等地、數(shù)量化地看待，不惜反對人類的權(quán)益與生命也要保護(hù)動物的福利。這一方面體現(xiàn)出他們的強(qiáng)動物權(quán)利論的思想傾向，另一方面也暴露出他們對動物倫理問題的粗暴化理解，將人類利益與動物權(quán)利之間的矛盾上升到不可調(diào)和的程度。

而在中國，極端動物保護(hù)則更多體現(xiàn)在對伴侶動物的狂熱上。與西方相比，動物保護(hù)觀念在中國發(fā)展較晚，而動物保護(hù)活動中也不乏混亂與自相矛盾之處。一方面，極端的伴侶動物飼養(yǎng)者視寵物為生命，并愛屋及烏地?cái)骋曇磺袀游锏男袨?，甚至反對撲殺傷害有主動攻擊人類事?shí)的動物，并一定程度上侵犯到了他人的正當(dāng)權(quán)益。例如，2018年夏，上海一大學(xué)生因自己的狗與人爭執(zhí)，最終將對方毆打致死，這一事件再次引爆了對于極端動物保護(hù)的爭論。

（二）極端動物保護(hù)主義的問題分析

極端動物保護(hù)主義的最突出的問題有二。其一，極端動物保護(hù)者們要求人類去保護(hù)的動物主體過于泛化，無差別地反對人類對動物一切的利用行為。但是，動物保護(hù)卻不得不考慮不同物種的獨(dú)特性，對于一般動物的保護(hù)與對瀕危動物的保護(hù)就有兩點(diǎn)重要的不同：第一，保護(hù)瀕危動物對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有重要作用，歸根結(jié)底是維護(hù)了人類的利益；第二，諸如寵物貓狗、牲畜等非瀕危動物的數(shù)量大，與人類社會的接觸頻繁，對于這些動物的保護(hù)乃至偏袒會更容易妨礙到人類原本的權(quán)益。如果任由動物保護(hù)活動進(jìn)一步極端化、泛化，尤其對與人類生產(chǎn)生活關(guān)系密切的動物推行過于嚴(yán)苛的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，無疑會激化社會矛盾，從長遠(yuǎn)看也不利于動物保護(hù)、動物倫理的觀念被大眾接受。

其二，以部分寵物飼主為代表的一類極端動物保護(hù)者們在動物保護(hù)觀念和對待動物的行為上是自相矛盾的。由于批判性思維能力的欠缺，難以明確判斷自己的行為是出于情感動機(jī)還是完善的倫理觀念的結(jié)果，這些寵物飼主并沒有考慮過自身觀點(diǎn)與行為之間的自洽性。因此，他們一邊要求給予動物和人同等的權(quán)利，一邊對動物進(jìn)行違反本能的改造，用動物來滿足自己的情感需求。在這種情況下，要求給予動物權(quán)利的人恰恰是最直接損害動物權(quán)利的人，而動物仍然作為人類的所有物存在。

四、關(guān)于應(yīng)對極端動物保護(hù)主義問題的合理化建議

動物福利論認(rèn)為，人類可以使用動物，但必須保證動物基本的福利與康樂。隨著人類對于自身的要求不斷提高，人類社會的道德標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化。不必說對動物的虐待會讓我們道德情感有損，動物本身具有的情感和對痛苦的感知能力就足以要求我們對動物秉承“人道主義”精神。同時(shí)，基于對自然的敬畏，人類在對待動物時(shí)也應(yīng)當(dāng)保持基本的尊重。

不過，無論是合乎理性的動物保護(hù)主義，還是動物倫理理論，它們都旨在維護(hù)動物的權(quán)益和福利，而非激化人類發(fā)展與動物福祉之間的矛盾。極端動物保護(hù)主義出于維護(hù)動物權(quán)益的目的而不顧人類的正當(dāng)權(quán)益，只會使得自己的預(yù)期愿景變得更加遙遠(yuǎn)。所以，我們既需要達(dá)成關(guān)于合理推動動物保護(hù)穩(wěn)步進(jìn)展的共識，又需要找到應(yīng)對極端動物保護(hù)主義的威脅的方法。

（一）推行動物保護(hù)應(yīng)遵循的原則

筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)當(dāng)明確人類生存與發(fā)展權(quán)益的首要位置，對動物的保護(hù)應(yīng)當(dāng)限制在不危及人類自身的前提下，因?yàn)槿祟愂俏ㄒ荒軌蚵男械赖铝x務(wù)的主體。在人類的認(rèn)知能力和行為能力遠(yuǎn)超其他動物的現(xiàn)實(shí)情況下，一套合乎理性并且能真正得以實(shí)現(xiàn)的跨物種倫理體系只能在人類的主持下才得以出現(xiàn)并落實(shí)，而危及人類自身存續(xù)與發(fā)展的動物倫理將失去唯一能夠維持和踐行它的根基。

其次，應(yīng)當(dāng)明確對不同類別動物加以保護(hù)的優(yōu)先級。出于保護(hù)物種多樣性，維持生態(tài)穩(wěn)定的目的，對于瀕危動物的保護(hù)優(yōu)先級是很高的，在一定條件下人類可以選擇犧牲一部分非核心、邊緣化的利益；而對于那些有工具價(jià)值或是能夠引發(fā)人類道德情感的非瀕危動物，則可以在不影響人類合理利用與生態(tài)平衡的前提下適當(dāng)提高其福利，減少其不必要的痛苦。

（二）應(yīng)對極端動物保護(hù)主義的態(tài)度與方法

而對于目前飽受爭議的極端動物保護(hù)觀念與行為，我們應(yīng)當(dāng)在面對動物保護(hù)與人的權(quán)益之間的矛盾時(shí)堅(jiān)持合理性、可行性和維護(hù)人類基本權(quán)益的原則，對于那些超出正當(dāng)保護(hù)的范圍，威脅人類基本權(quán)益與生命安全，乃至激化社會矛盾、影響社會穩(wěn)定的極端觀念與行為堅(jiān)決抵制，并且通過法律法規(guī)的形式明確這一處理原則。同時(shí)我們也應(yīng)該普及、加強(qiáng)批判性思維與邏輯教育，提高國民認(rèn)知水平與知識素養(yǎng)，減少極端思想借由道德話語來蠱惑大眾的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997：23.

[2] 辛格，雷根.曾建平，代峰譯.動物權(quán)利與人類義務(wù)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：5.

[3] 納什.楊通進(jìn)譯.大自然的權(quán)利[M].青島：青島出版社，1999：17.

[4] 斯伯丁.崔衛(wèi)國譯.動物福利[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2005：12.

[5] 辛格.述憲譯.動物解放[M].祖青島：青島出版社，2004：9.