高嘉慧

【摘 要】《滿族說(shuō)部》中記載了豐富的滿族婚姻習(xí)俗，搶婚作為一種古老的婚姻習(xí)俗在其中有充分體現(xiàn)。從強(qiáng)行搶婚到象征性搶婚，通過(guò)對(duì)滿族說(shuō)部中的搶婚故事進(jìn)行分類研究，可以看出搶婚儀式最開(kāi)始由生殖繁衍的本能驅(qū)使，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一項(xiàng)僅剩儀式的民俗符號(hào)。

【關(guān)鍵詞】搶婚;滿族說(shuō)部;民俗;文化遺留;民間口傳文學(xué)

中圖分類號(hào)：K89 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0223-02

《滿族說(shuō)部》是一部民間口傳文學(xué)，記載了豐富的滿族文化傳統(tǒng)習(xí)俗，極具研究?jī)r(jià)值。搶婚作為一種古老的婚姻習(xí)俗，在此部書(shū)中有充分體現(xiàn)，通過(guò)研究滿族說(shuō)部中的搶婚故事，我們可以更好地了解滿族的婚姻習(xí)俗變遷與社會(huì)制度演變。

將“搶婚”兩字拆開(kāi)來(lái)看，“搶”表明了這個(gè)儀式中的暴力因素，其最早是在違背一方意愿的情況下，用強(qiáng)迫性話語(yǔ)或手段進(jìn)行?！盎椤眲t是搶奪的目的。按照歷史發(fā)展進(jìn)程，可以分為強(qiáng)行搶婚和象征性搶婚。強(qiáng)行搶婚出現(xiàn)較早，強(qiáng)迫性也是原始搶婚習(xí)俗中最鮮明的特性，搶婚可以被視作為結(jié)合兩性關(guān)系，人們做出掠奪性及強(qiáng)迫性的行為。而象征性搶婚出現(xiàn)時(shí)，此時(shí)的儀式已經(jīng)弱化成了一個(gè)民俗符號(hào)，方式手段也與從前大不相同。

一、強(qiáng)行搶婚

強(qiáng)行搶婚是指用暴力的手段違背一方意志與其結(jié)合兩性關(guān)系，野蠻性與原始性較為突出?！稏|海窩集傳》講述了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變這一過(guò)程中發(fā)生的一系列奪權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)，《恩切布庫(kù)》講述了天神阿布卡赫赫的侍女恩切布庫(kù)女神來(lái)到人間，教野人生活常識(shí)，為他們立下婚規(guī)社約。搶婚習(xí)俗在這兩本書(shū)中都有所體現(xiàn)。

（一）原始生殖本能的驅(qū)動(dòng)。在《東海窩集傳》中，為擊敗東海老女王的政權(quán)，男主人公丹楚帶領(lǐng)自己的隊(duì)伍到處尋求賢才，走到呼爾哈河時(shí)他們留宿在一位老人家中，三更天時(shí)看到老人的兩個(gè)兒子綁著一個(gè)漂亮女子回到家中進(jìn)行強(qiáng)暴。丹楚一群人解救下女子后問(wèn)這兩個(gè)男人為什么要這樣做，兩人回答說(shuō)是想要被搶來(lái)的女子給他們當(dāng)媳婦。在這個(gè)故事中雖然未有婚姻之實(shí)，但二人的行為是綁架掠奪女子，二人的目的是生殖，可以看出這是個(gè)典型的強(qiáng)行搶婚。

文獻(xiàn)中記載的南北朝時(shí)期北方吐谷渾族中的婚姻習(xí)俗與其相似，“至于婚，貧不能備財(cái)者，輒盜女去。”同時(shí)還有《金世宗·本紀(jì)》中記載渤海族的婚姻習(xí)俗，“男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔?！盵1]（卷1《世紀(jì)》P.169）可以很明顯看出當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的渤海國(guó)的婚俗是搶婚制，且?guī)в幸靶U的強(qiáng)暴性。在婚姻還未產(chǎn)生神圣性與約束性時(shí)，人們結(jié)合全靠自身本能沖動(dòng)，為了達(dá)到生殖繁衍的目的，他們用各種手段并視其為理所當(dāng)然。最初的婚姻并不具神圣性，甚至在原始人的頭腦中還未出現(xiàn)“婚姻”這個(gè)概念，二人結(jié)合的目的僅僅是繁殖，締結(jié)兩性關(guān)系靠的是人的原始本能。當(dāng)時(shí)的搶婚是為了獲得配偶繁殖后代，男女雙方感情在這場(chǎng)儀式中并不占主體地位。也就是說(shuō)，最早的搶婚儀式的目的是繁殖。

（二）起源于族內(nèi)婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變。搶婚起源于氏族內(nèi)群婚向氏族外對(duì)偶婚過(guò)渡的階段?！抖髑胁紟?kù)》中提到恩切布庫(kù)女神在舒克都哩艾曼首次嚴(yán)行男女禁性，當(dāng)時(shí)以媽媽窩婚姻制度為主，近親生子的后果是出現(xiàn)了一大批殘疾兒童。恩切布庫(kù)認(rèn)為這種陋習(xí)應(yīng)該被禁止，于是她規(guī)定部落中的男女不可通婚，男女相合必須是外部相送。“從即日起，艾曼內(nèi)再不可男女相和?！盵2]112她將由于內(nèi)婚生出的畸形男女集合成一個(gè)殘童營(yíng)子，給予眾人警示。在改革的過(guò)程中，一定會(huì)出現(xiàn)有些部落已經(jīng)禁止族內(nèi)婚，有些部落還未開(kāi)始族外通婚的現(xiàn)象。在這種環(huán)境下，禁止族內(nèi)婚部落中的成員無(wú)法與族內(nèi)的異性結(jié)合，但是族群之外又找不到其他的異性成婚，只好通過(guò)掠奪的方式來(lái)獲得配偶。

同姓婚在歷史文獻(xiàn)中也能找到例證。金太宗天會(huì)五年下詔，“合蘇館諸部與新附人民，其在降附之后同姓為婚者，離之?！盵1]（卷3《太宗本紀(jì)》P.57）氏族內(nèi)群婚被禁止之前，人們一直是從自己的部落中尋找配偶，在此之后同姓不婚使得尋找配偶成為難事，女性只好去搶奪其他部落的男性進(jìn)行婚配。過(guò)渡到父系社會(huì)后，就形成男性掠奪女性的搶婚習(xí)俗。恩格斯曾說(shuō)：“隨著對(duì)偶婚的發(fā)生，便開(kāi)始出現(xiàn)搶劫和購(gòu)買(mǎi)婦女的現(xiàn)象;這是發(fā)生了一個(gè)深刻得多變化的普遍跡象。”[3]47在原始時(shí)代，由于資源匱乏，部落間經(jīng)常為了爭(zhēng)奪資源土地相互斗爭(zhēng)，氏族間的關(guān)系較為敵對(duì)，所以這種掠奪偶爾還伴隨著對(duì)另一部落財(cái)產(chǎn)和地位的吞并。在當(dāng)時(shí)人口密度小，人力就是勞動(dòng)力的情況下，任何一個(gè)部落都不愿意讓自己族內(nèi)的人成為另一個(gè)部落的成員，所以和平的手段很難將外族的人娶回本族。但人們同時(shí)又有著婚姻生育的需求，只好用武力爭(zhēng)搶掠奪，時(shí)代背景使搶婚成為一種通用的習(xí)俗。

（三）并存于母系社會(huì)與父系社會(huì)。搶婚并非父系氏族社會(huì)獨(dú)有的習(xí)俗，它在母系社會(huì)與父系社會(huì)中都有出現(xiàn)。在世界文明發(fā)展進(jìn)程上，母系氏族社會(huì)的出現(xiàn)早于父系社會(huì)，因此可以推斷出搶婚習(xí)俗最早是在母系氏族社會(huì)中出現(xiàn)。

滿族說(shuō)部也提到存在于母系氏族的劫夫型搶婚?！稏|海窩集傳》中穆倫部四位格格被東海老女王抓走之后，她們的戀人先楚和丹楚到處尋找她們的下落，在他們苦思冥想四位格格是被誰(shuí)抓走時(shí)，其中有一句話是，“歷來(lái)有搶男的，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)搶女的呀！”[4]5這句話說(shuō)明了在發(fā)生這件事情之前，搶婚都是由女性一方掠奪男性，男性搶奪女性這種習(xí)俗還未產(chǎn)生。書(shū)中還有講述劫夫型搶婚的具體故事。丹楚的隊(duì)伍走到興安部落時(shí)，這個(gè)部落的小格格看上了丹楚的部下索爾赫楚，她用單獨(dú)比試打獵的借口將索爾赫楚騙入陷阱，直到他同意嫁她為婿才能放他出來(lái)。

苗族學(xué)者唐春芳先生認(rèn)為“苗族搶婚習(xí)俗的起源可以追溯到它的母系氏族社會(huì)的極盛時(shí)代，而且由婦女搶掠男子開(kāi)始，只是到了父系氏族時(shí)代，才轉(zhuǎn)而變?yōu)槟凶訐尳倥訛槠蕖！盵5]14隨著男權(quán)社會(huì)逐步形成，男搶女的現(xiàn)象也逐漸變多。劫夫型向劫妻型轉(zhuǎn)變的同時(shí)也是母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，習(xí)俗在社會(huì)逐漸發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)在本質(zhì)或者形式上產(chǎn)生變化，這種變化賦予習(xí)俗新的生命力，來(lái)適應(yīng)新的文化背景。

二、象征性搶婚

象征性搶婚是搶婚在演變中逐漸形成的一種，僅存搶婚的儀式，但并無(wú)搶婚內(nèi)涵的一種婚姻習(xí)俗?！短K木媽媽》講述了大金開(kāi)國(guó)之君完顏阿骨打的大夫人蘇木輔佐阿骨打滅遼興金建功立業(yè)，這本書(shū)中對(duì)象征性搶婚細(xì)節(jié)的描寫(xiě)十分詳細(xì)。

（一）滿族說(shuō)部中的象征性搶婚。之前提到的《東海窩集傳》中丹楚先楚所在的佛涅部落在東海窩集部的統(tǒng)治管轄范圍內(nèi)，他們與東海老女王的女兒地位并不相配。小格格強(qiáng)奪索爾赫楚時(shí)也并未思慮對(duì)方地位是否與自己格格的身份匹配。但到了《蘇木媽媽》這本書(shū)中情況發(fā)生了改變，其中阿骨打的部落與蘇木的部落地位相當(dāng)，二人的婚姻門(mén)當(dāng)戶對(duì)，雙方的結(jié)合同樣是地位和財(cái)富的結(jié)合。完顏阿骨打救下了被“蒲魯蒲”綁在高架上的蘇木，他們兩個(gè)由此發(fā)展出了感情。在這種雙方都有情有意的狀況下，蘇木的爺爺，唐闊羅哈喇部的部長(zhǎng)仍然提出要按照原始的搶婚習(xí)俗進(jìn)行。 “不能有強(qiáng)悍的武力，也不能找自己的助手實(shí)行各種毆斗，以強(qiáng)悍之勢(shì)掠走蘇木，完顏部和唐闊羅哈喇部，雙方之間只能是兄弟間友誼之戲，不能變成仇敵，只能更加相親相愛(ài)。”他們約定在“鷹星夜里偏南的時(shí)候，正在初秋降臨北方，在三天的夜里?！盵6]61阿骨打可以用各種巧計(jì)來(lái)到唐闊羅哈喇部接走蘇木，回到自己的部落成親。最后阿骨打借用鐵驪駿馬丟失的事來(lái)求老瑪發(fā)幫忙，老瑪發(fā)叫對(duì)地形熟悉的蘇木去保護(hù)阿骨打。就這樣，阿骨打在老瑪發(fā)的眼皮底下接走蘇木回部落成親。

在這個(gè)故事中，搶婚已經(jīng)變成了象征性搶婚，雙方不會(huì)產(chǎn)生暴力與爭(zhēng)奪，更多的是借用這個(gè)儀式對(duì)男子進(jìn)行勇敢與智謀的試驗(yàn)，所用方法也從強(qiáng)行掠奪變成了以智取勝，搶婚的原始野蠻色彩逐漸減弱。書(shū)中還提到了搶婚習(xí)俗隨著朝代更迭產(chǎn)生的變遷，從野蠻暴力的渤海國(guó)時(shí)代搶婚習(xí)俗，一直“到了金代，搶婚完全成為友誼的象征，帶有豐富的戲劇氣氛?！盵6]61

此時(shí)搶婚更大的作用是標(biāo)志著女方脫離女方所在部落，進(jìn)入到男方的部落。也就是起到了范熱內(nèi)普提出的過(guò)渡禮儀中分隔禮儀的作用?！皩⑴淖约旱男詣e群體，年齡群體以及村落中分隔出來(lái)的禮儀?！盵7]129搶婚這個(gè)民俗相當(dāng)于一個(gè)標(biāo)志，經(jīng)歷過(guò)這一儀式，女孩才可成為新娘，與舊的生活環(huán)境割裂，進(jìn)入到男方新的家庭中，擁有新的職能與地位。

（二）滿族民間遺留的搶婚習(xí)俗。即使在今日搶婚習(xí)俗仍有遺留，比如現(xiàn)在滿族一些地區(qū)的婚禮習(xí)俗中還包括“擋門(mén)”這項(xiàng)，新娘家的人攔在新娘所在屋子的門(mén)口，新郎及其同伴用盡辦法沖進(jìn)門(mén)內(nèi)抱走新娘。雖然手段由原始的暴力掠奪變?yōu)樗图t包或者回答問(wèn)題，但是本質(zhì)依然是婚姻關(guān)系中的一方想辦法繞過(guò)或戰(zhàn)勝另一方的家人，將另一方帶回自己家中?！斑@類遺俗妙趣橫生，幾乎在各民族中都留下了痕跡。”[8]35其他民族中同樣存在著這種搶婚習(xí)俗，并且各地習(xí)俗各不相同，比如蒙古族會(huì)從搶婚者的馬隊(duì)中挑選馬匹作為補(bǔ)償，鄂倫春族的搶婚只存在于欲與寡婦成婚的男子身上，布里亞特蒙古族的婚禮上流行“搶枕頭”的風(fēng)俗。

歷史文獻(xiàn)中有關(guān)搶婚習(xí)俗的記載多為對(duì)制度和儀式大致流程的簡(jiǎn)單概括，滿族說(shuō)部中有關(guān)滿族婚俗的記載生動(dòng)形象又豐富全面，是對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)性補(bǔ)充。并且不僅是在研究滿族婚姻制度上，在研究滿族的習(xí)俗和社會(huì)制度時(shí)，這部口傳文學(xué)也能體現(xiàn)出它的珍貴價(jià)值。

從野蠻暴力的強(qiáng)行搶婚到現(xiàn)今婚禮中的一項(xiàng)攔門(mén)儀式，人的心態(tài)也在其中發(fā)生著改變。搶婚的產(chǎn)生本是由生殖繁衍的本能所驅(qū)使，發(fā)展到如今它的意義已經(jīng)發(fā)生改變。盡管搶婚習(xí)俗在時(shí)代更迭中已經(jīng)失去最早的功能作用，變成一種僅存形式的民俗符號(hào)，但通過(guò)對(duì)遺留至今日的習(xí)俗、歷史文獻(xiàn)中所記載的文字、民間文學(xué)中的故事進(jìn)行研究，我們就能對(duì)原始人的婚姻制度與婚姻觀念有更深的了解，幫助我們更好地探求原始社會(huì)母系氏族與父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變交接，群婚制向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，進(jìn)而更加了解原始社會(huì)的文化背景與制度。

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