陳琳

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 景觀 再生策略

引言

歷史上中國古村落的建設(shè)一向注重人與自然的和諧發(fā)展，在聚落擇址、村莊格局、建筑與景觀文化等方面具有研究價值。隨著對“古村落”這一概念認知的提升，其內(nèi)涵得到拓展。2012年9月，傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定將“古村落”稱謂改為“傳統(tǒng)村落”對傳統(tǒng)村落這一概念作了明確界定，“傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落?！?013年，住建部在加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展會議上提出，傳統(tǒng)村落的內(nèi)容包含三個方面，“一是古建筑較多的村莊;二是可能傳統(tǒng)建筑不是很多，但選址、傳統(tǒng)格局具有豐富的文化要素，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓;三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富”。其目的是保護更多的有價值的村落。當下國家正在實施《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出“特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。研究緊扣國家鄉(xiāng)村振興規(guī)劃，以再生的手法構(gòu)建理論與實踐體系?！啊偕@個概念最開始是應(yīng)用在生物學上，形容生命機體的一部分在損壞、脫落或截除之后重新生成的過程。”將這個生物學概念引入傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村建筑與鄉(xiāng)村景觀研究之中，目的是探討鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)中如何把握保護與更新“度”的問題，使得鄉(xiāng)村人居環(huán)境可持續(xù)的、漸進發(fā)展;其次，進一步思考鄉(xiāng)村歷史的建筑、景觀資源如何在當下發(fā)揮其價值。

一、研究背景

西溪南村行政上歸屬安徽省徽州區(qū)，位于皖浙贛交界處，地理位置優(yōu)越。西溪南村的選址體現(xiàn)了古代徽州先民人居智慧。該村建于山間盆地之中，緊靠豐樂河畔。西溪南村歷史悠久，始建于唐代，歷宋、元至明、清，據(jù)今已有1200余年歷史。因此，西溪南村現(xiàn)存豐富的傳統(tǒng)徽派民居建筑，也保留了大量的傳統(tǒng)村落景觀資源，該村于2014年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。2016年該村入選安徽省第二批千年古村落，并依托百村干幢古民居保護利用工程、古建筑保護利用工程等，由外地客商到西溪南認購瀕臨倒塌、破損的古民居進行原址復原或異地搬遷保護”本文在此基礎(chǔ)上從人居環(huán)境可持續(xù)更新視角進一步研究了西溪南村的傳統(tǒng)村落景觀再生問題，探索傳統(tǒng)村落保護和利用的時代特點。

二、西溪南村景觀特色分析

（一）景觀類型多樣

西溪南村景觀類型多樣，歷史景觀文化積淀深厚。西溪南村的鄉(xiāng)土景觀資源概括起來有三大類型，第一類自然景觀，包括：圖1的村外河景、水口以及水口林等。第二類農(nóng)業(yè)景觀包括：圖2的豐樂河水利景觀、果園、蔬菜園等;第三類是宅園。在人文景觀層面，歷史上的西溪南村“八景”文化深厚。地處鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)景觀具有不同于城市景觀的鄉(xiāng)村野趣，沉淀了鄉(xiāng)村風景文化以及生產(chǎn)造物活動文明智慧，形成了豐富的生產(chǎn)型的形態(tài)，這種形態(tài)不僅具有實用價值，同時也具有景觀體驗價值。并且這種農(nóng)業(yè)景觀形態(tài)與自然結(jié)合，形成了獨特的地域性景觀特征，是不可多得的鄉(xiāng)土景觀資源。

果園、蔬菜園與鄉(xiāng)村生活聯(lián)系緊密，具有生產(chǎn)與觀賞雙重功能，表現(xiàn)出“田園居”的樸實景象。西溪南村的宅園具有中國傳統(tǒng)園林的文化身份，同時，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中扮演傳播鄉(xiāng)村之美的角色。

（二）景觀及歷史建筑分布集中

西溪南村現(xiàn)有各類型景觀與明清時期的歷史建筑，表1為西溪南村部分景觀與歷史建筑。

西溪南村內(nèi)現(xiàn)有三處園林遺跡：果園、野徑園和釣雪園，還有以水系為主的豐樂河景觀帶，主要包括：濕地公園、保留下來的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)灌溉水利工程：條隴蝎、呂蝎和雷蝎，3條水蝎渠與周邊環(huán)境形成具有特色價值的水利景觀。

西溪南村的建筑依水聚集，現(xiàn)存各個歷史建筑多達100多幢，諸如：翠玲瓏館、關(guān)帝廟、老屋閣、寶善堂、墻里祠、吳氏家祠等。其中老屋閣和繞綠亭為安徽省重點文化保護單位。西溪南村原有十大祠堂，祠堂是舉行祭宗祀祖、家族、議事以及辦理婚喪等重大事宜的場所。其中，吳氏家祠建于明中后期，后因年久失修損毀，目前的吳氏家祠選址楓楊林雷蝎渠邊復建?，F(xiàn)存墻里祠的建筑規(guī)模宏大，前后一共有四進院，第三進院有氣勢宏偉楠木廳，楠木廳大廳上懸掛著董其昌題寫的“思睦祠”巨幅匾額。

西溪南村景觀與建筑分布相對集中，由園林、水蝎、河道、植被與建筑構(gòu)成了特色鮮明鄉(xiāng)土景觀。

（三）鄉(xiāng)土文脈延續(xù)

西溪南村擁有不同歷史時期的建筑與園林。文獻記載可知，公元860年（唐大中十四年，唐懿宗咸通元年）吳氏家族在西溪南定居，“吳氏家族深受徽州文化的影響，富足之后要回去尋覓根系，建設(shè)自己的家鄉(xiāng)”體現(xiàn)了“衣錦還鄉(xiāng)”的主體特征;西溪南村“經(jīng)過五代、兩宋，元明先后近600年的建設(shè)發(fā)展，到達明清終于發(fā)展到鼎盛時期?！?/p>

（四）地域文化深厚

西溪南村不僅歷史悠久，而且在發(fā)展中形成了豐富的文化。西溪南村舊有“溪南八景”文化，這“八景”分別為：祖祠喬木、梅溪草堂、南山屏翠、東疇綠繞、清溪涵月、西隴藏云、竹塢鳳嗚、山源春漲;還有典型的徽派建筑文化，村內(nèi)建筑體現(xiàn)皖南特色建筑風貌;“西溪南古徽州文化氛圍濃厚，在徽墨、戲曲、雕刻、碑帖上均獨樹一幟，亦是中國收藏界的圣地;徽州非物質(zhì)文化與自然人文、物質(zhì)文化相融合，是彰顯徽州文化的‘活化石，其形式多樣，涉及音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民俗等”如：八景詩詞以及前文提到的“思睦祠”匾額等。

三、村落景觀再生策略

劉福智認為景觀再生“主要包括個方面的內(nèi)容，即景觀的恢復、重建、改良、改進、修補、更新、再植、再生”。傳統(tǒng)村落景觀再生問題涉及到自然、文化、經(jīng)濟、社會等諸多問題，反映出矛盾的多樣性和復雜性，單一的策略并不能觸及到問題的本質(zhì)，探討西溪南村景觀再生將結(jié)合“城市意象”、“景觀拼貼”和“有機更新”相關(guān)理論，結(jié)合實際案例，試圖梳理出主要的可操作性再生策略。

（一）文脈線索的景觀再生

以文脈為線索，復興村落文化景觀。一是深挖溪南八景文化，梳理與復建并舉，打造新時期的“溪南八景”，將詩畫藝術(shù)融入到村落景觀之中，塑造詩意棲居的村落意象，突出景觀文化展示功能，通過物化的形態(tài)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村園林的人文風貌;二是異地復建。結(jié)合文旅需求，局部更新點狀空間，通過重組意象，形成新的特色景觀，如：溪邊文院。異地復建的溪邊文院選址在楓楊林雷蝎渠邊。溪邊文院古祠堂現(xiàn)有享殿和寢樓。享殿為門屋，通檐用五柱，露上層的屋頂，復建時舍去了中段五架梁水椽。后檐梁架簡潔，三柱三椽。祠堂裝飾抱梁云不事雕飾，平盤斗側(cè)面刻夔龍圖案，木材素面不施粉彩。祠堂后寢樓地勢高起，中間是狹長的天井，天井邊臺基上置石護欄望柱。兩側(cè)是石磴道。天井上屋檐交疊，四水歸堂。檐下用直梁，梁問一斗六升隔架棋。寢樓青磚鋪地，后壁原供奉祖先牌位的部位現(xiàn)為展窗。屋面簡化，取消了覆水椽和下層望磚，徒留梁架、檁條。通過異地復建，溪邊文院與水利景觀重組后形成新的空間意象，人文建筑與自然景觀交相輝映，而溪邊文院內(nèi)植入輕食、手作、民藝等多種業(yè)態(tài)，為古村注入時尚生活方式。復興村落文化景觀對于地方文化的構(gòu)建與延續(xù)具有重要的意義，一方面，能形成場所精神，喚起村民的場所記憶，“越是有場所記憶的場所，越代表這個場所的歷史淵源之深遠。場所記憶的消失代表歷史的消逝與缺失。場所記憶的景觀環(huán)境營建有助于歷史文化源遠流長的延伸與發(fā)展”;另一方面，滿足文旅各類目標人群的精神文化需求。

（二）空間結(jié)構(gòu)的景觀再生

濱河而居是人類集群生活體系之一，西溪南村聚落空間沿水系分布，空間結(jié)構(gòu)呈線性狀。這種聚落空間是“在地方性知識體系支撐下綜合考慮周邊自然環(huán)境、土地資源與利用、建筑與聚落形態(tài)以及水資源利用方式后形成的整體景觀特征與格局?！痹跉v史的進程中“西溪南受到多種外力破壞，其村落結(jié)構(gòu)已經(jīng)較為松散?！笨臻g結(jié)構(gòu)的景觀再生是明確村落布局的圖底關(guān)系，恢復強化村落的傳統(tǒng)肌理特征和整體感。從宏觀上整體規(guī)劃，通過空間結(jié)構(gòu)的改良，依托西溪南村的歷史文化背景，以水系、路網(wǎng)為結(jié)構(gòu)，規(guī)劃老屋閣景區(qū)、水街景區(qū)、豐溪景區(qū)等面域空間，突出地域景觀特色。與此同時，結(jié)合西溪南村的發(fā)展新經(jīng)濟、新生活的思路，從拼貼景觀理論找到支撐，正如劉昆認為“景觀應(yīng)該說是持續(xù)的在建過程，包括在物質(zhì)變革中生產(chǎn)的再構(gòu)與景象的解構(gòu)。生產(chǎn)的再構(gòu)指代物質(zhì)環(huán)境所發(fā)生的改變必然適應(yīng)于時下的生活需求”。因此，“用‘拼貼方式，規(guī)劃新鄉(xiāng)村民居和服務(wù)設(shè)施。目前在村落的西側(cè)和東側(cè)，沿豐樂河分別布局了兩片建設(shè)用地”，通過空間結(jié)構(gòu)的拼貼實現(xiàn)景觀再生，為發(fā)展全域旅游奠定基礎(chǔ)。

（三）空間形態(tài)的景觀再生

傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成是一個長期過程，建筑作為外部形態(tài)識別的系統(tǒng)，傳承歷史文脈，同時建筑的內(nèi)外部空間也是生活方式的載體。借鑒吳良鏞先生有機更新理論“質(zhì)量較好的、具有文物價值的予以保留，房屋部分完好者加以修繕;已破敗者拆除更新”西溪南村的空間形態(tài)的景觀再生采用的是“存古續(xù)新，有限干預”再生策略。

街巷空間形態(tài)景觀再生。街巷空間形態(tài)景觀再生遵循保留與更新并重的原則。即維持西溪南村街巷空間單純線性空間建筑形態(tài)的空間格局，對于立面保存基本完好的傳統(tǒng)民居和店宅、建筑的立面、結(jié)構(gòu)體系采取保護性修繕，保持臨街立面風貌，并對原有空間界面部分要素進行更新替換，如：臨街巷的建筑立面替換窗，如圖9;對于特色環(huán)境要素，如：門頭、院墻等予以保留或修復，如圖10。通過保護性的修繕，保持街巷空間的歷史形態(tài)及延續(xù)空間意象。

建筑外立面再生。建筑外立面是影響外部空間形態(tài)的重要因素之一。鄉(xiāng)村建筑外立面改造應(yīng)根據(jù)不同建筑采取統(tǒng)一協(xié)調(diào)的再生設(shè)計原則，其營造手法為“附加”。對于西溪南村內(nèi)現(xiàn)有的多層框架式結(jié)構(gòu)建筑采用竹、木等材料進行立面再生。望山學院是一幢多層老建筑，設(shè)計師采用竹子這種當?shù)爻Ｒ姷牟牧?，通過將風干呈淺褐色的竹條連續(xù)排列，填滿每層外廊外空的部分，形成新的表皮層，并將建筑墻面、立柱等結(jié)構(gòu)和圍護面涂裝成白色，保留灰色欄板和原有的菱形圖形，建筑外廊上部利用竹材料作為新的界面要素，使得立面結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，在表達鄉(xiāng)土歷史感的同時具有—種素雅、樸實的現(xiàn)代氣息;望山學院建筑入口附加黑色嵌套框和玻璃圍合面形成新的空間，與界面形成對比。改造后的望山學院整體感強，在維持原建筑形式的同時賦予建筑時代語匯，新舊兩種語匯在現(xiàn)代與鄉(xiāng)土材料得到很好的融合，如圖11。而對于村內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)用途的傳統(tǒng)建筑，如荷田里酒店的立面大膽采用玻璃材料，結(jié)合舊建筑的磚石瓦片等材料，運用“框”的設(shè)計手法，經(jīng)過設(shè)計新舊材料有機結(jié)合“都成為新框中的‘畫，使舊遺產(chǎn)成為新設(shè)計的主題和畫面，新和舊相得益彰”，建筑立面顯示出時代特征，如圖12、13。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落的景觀再生，既是一個理論熱點問題，同時也是一個現(xiàn)實問題。在當下的設(shè)計實踐中，應(yīng)把這個問題納入到吳良鏞先生說提的人居環(huán)境這個巨系統(tǒng)之中，吸收國外先進的理論，為我所用，不斷創(chuàng)新。厘清傳統(tǒng)村落續(xù)古存今的脈絡(luò)，續(xù)古不單是形式的繼承或復原，而是要結(jié)合當下鄉(xiāng)村村民的需求，引入外部活力因素，注重傳統(tǒng)村落的生態(tài)延續(xù)，營建富有地域特色的鄉(xiāng)村人居環(huán)境。