涂蘇婷

【摘要】本文先從文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀入手，以遼代一種特有的“T”形項(xiàng)鏈為例，分析“T”形項(xiàng)鏈的流行時(shí)間、材質(zhì)來(lái)源以及社會(huì)文化對(duì)其的影響等內(nèi)容?？偨Y(jié)認(rèn)為，現(xiàn)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)借鑒歷史中藝術(shù)品的流行規(guī)律，美感與社會(huì)、材料相結(jié)合，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)產(chǎn)品;遼代項(xiàng)飾;社會(huì)文化：美學(xué)

社會(huì)不斷變化，社會(huì)矛盾也在不斷變化。十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一科學(xué)論斷蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，近年來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與火爆，正是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的體現(xiàn)之一。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多樣，深入發(fā)掘各種遺產(chǎn)，并生產(chǎn)出滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化行業(yè)需要面對(duì)的課題與任務(wù)。中華人民共和國(guó)文化和旅游部下發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見(jiàn)》也提出： “力爭(zhēng)到2020年，行成形式多樣、特色鮮明、富有創(chuàng)意、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品體系?！崩纾本┕蕦m博物院開發(fā)的各種文創(chuàng)產(chǎn)品，2015年銷售總額超過(guò)10個(gè)億。盡管如此，中國(guó)大陸的文創(chuàng)產(chǎn)品與歐美地區(qū)，還有中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)相比，相對(duì)于品種、設(shè)計(jì)還是單一一些。中國(guó)的歷史文化是非常深厚的，但是很多歷史文化元素并沒(méi)有在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到充分利用。

以遼代文化為例，遼代是中華民族多元一體形成過(guò)程中的重要一環(huán)。但是，由于文獻(xiàn)資料的匱乏，對(duì)于這一時(shí)期的研究相比于其他時(shí)期而言相對(duì)薄弱。20世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)引入中國(guó)以后，遼代考古獲得的資料日漸增多，為研究遼代提供了新的基礎(chǔ)。遼代是契丹族建立的政權(quán)，但是它統(tǒng)治的區(qū)域跨游牧文化區(qū)、農(nóng)耕文化區(qū)和游獵文化區(qū)。因此，這一時(shí)期的藝術(shù)品風(fēng)格豐富多樣，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了廣闊的借鑒空間。

2018年9月，首都博物館舉辦了《大遼五京——內(nèi)蒙古出土精品文物暨紀(jì)念遼南京建城1080年展》，在這個(gè)展覽中展出了六件具有相似性的項(xiàng)飾（見(jiàn)圖1）。

第一件，瑪瑙水晶瓔珞狀項(xiàng)飾，一組51件，周長(zhǎng)85厘米?，旇Л嬬蟮默旇Ч芘c水晶球間隔，加心形金墜及“T”形管狀金墜組成。

第二件，琥珀水晶瓔珞狀項(xiàng)飾，一組31件，周長(zhǎng)46厘米。琥珀瓔珞的琥珀串飾與水晶球間隔，加雞心形金墜及“T”管狀金墜組成。以上兩件文物均出土于耶律羽之墓并由內(nèi)蒙古文物考古研究所收藏。

第三件，琥珀水晶瓔珞狀項(xiàng)飾，一組23件.殘，琥珀瓔珞的琥珀與水晶珠間隔，雞心墜為玻璃質(zhì)。展品出土于凌源小喇嘛溝8號(hào)遼墓。遼寧省文物考古所藏。

第四件，琥珀瑪瑙瓔珞狀項(xiàng)鏈，一組14件，完整，瑪瑙管與琥珀間隔，加心形金墜及“T”形管狀金墜組成，內(nèi)由完整金線串聯(lián)。展品為沈陽(yáng)考古所收藏。

第五件，水晶瑪瑙瓔珞狀項(xiàng)鏈，一組18件，完整，赤峰地區(qū)出土，赤峰博物館收藏。

另展出不完整的兩件飾品，一個(gè)心形墜，一個(gè)“T”形管，材質(zhì)均為水晶，因?yàn)橐患ы?xiàng)鏈的殘件。

除了以上展品外，另外可見(jiàn)的同類型項(xiàng)鏈還有久負(fù)盛名的陳國(guó)公主墓出土的標(biāo)本Y104與標(biāo)本X112。標(biāo)本Y104，由60顆琥珀珠子、七件圓雕或浮雕琥珀飾件、一件琥珀心形墜和一件琥珀“T”形管素面琥珀組成，中間用細(xì)銀絲穿起。標(biāo)本X112，由64顆圓形琥珀珠、七件琥珀飾件、一件琥珀心形墜和一件琥珀“T”形管素面琥珀組成。兩件項(xiàng)鏈分別佩戴在男女墓主頸部。

與上述展品同樣出土于凌源小喇嘛溝遼墓，但是出土于11號(hào)墓的另一件項(xiàng)鏈，一套16件，由瑪瑙小圓珠、玻璃管、心形墜和“T”形玻璃管組成。有些瑪瑙小圓珠上涂金。為遼寧省文物考古所藏。

以上展品的共同之處在于均有一件心形墜與一個(gè)“T”形管，而且兩者之間由其他珍貴材質(zhì)的飾件加以區(qū)隔開來(lái)。

這些同類型的項(xiàng)鏈中，有一些因?yàn)槌鐾劣谟心怪镜哪乖岫苊鞔_斷代。第一件和第二件都出土于耶律羽之墓。耶律羽之，《遼史》有傳。耶律羽之的祖父耶律匣馬葛是耶律勻德寔（耶律阿保機(jī)的祖父，追封簡(jiǎn)憲皇帝）的哥哥。他的長(zhǎng)兄耶律曷魯又是耶律阿保機(jī)的至交好友。遼太祖經(jīng)營(yíng)之初，耶律羽之即參與軍謀。天顯元年，遼太祖平定渤海，立皇太子耶律倍為東丹王，耶律羽之為中臺(tái)省右次相，管理東丹國(guó)。曾受封太傅、加太傅、判鹽鐵、封東平郡開國(guó)公、食邑二千五百戶。會(huì)同四年（941年）八月十一日去世，享年52歲。因此，這兩件屬于遼代早期物品。

陳國(guó)公主墓出土了的標(biāo)本Y104與標(biāo)本X112。依據(jù)墓志可知，陳國(guó)公主是遼景宗皇帝第二子秦晉國(guó)王耶律隆慶的女兒，生前進(jìn)封陳國(guó)公主，死后追封陳國(guó)公主。公主卒于開泰七年（公元1018年），年僅十八歲。因此陳國(guó)公主墓出土標(biāo)本Y104與標(biāo)本X112屬于遼中期物品。

還有一些項(xiàng)鏈雖無(wú)明確紀(jì)念，但是仍能夠推斷其大致年代。例如，遼寧省文物考古所藏兩串項(xiàng)鏈都出土于凌源小喇嘛溝遼墓群。該遼墓群沒(méi)有出土墓志、題記或者銘文等紀(jì)念物，但是學(xué)者根據(jù)墓葬形制和其他隨葬品推測(cè)，11號(hào)墓為遼興宗時(shí)期，8號(hào)墓為遼代晚期中較晚階段的墓葬。因此，這兩串項(xiàng)鏈分別為遼中期和遼晚期的物品。

綜上可知， “T”形管形制的項(xiàng)鏈貫穿于整個(gè)遼代。但是在中國(guó)古代文化圈以外的其他時(shí)代的文化中難以找到淵源，卻能在古代的歐洲能找到形制十分相似的器物。這種不見(jiàn)于遼代之前，也不見(jiàn)于遼代之后的“T”形設(shè)計(jì)可算是遼代特有的一種物品。有學(xué)者認(rèn)為，他們可能是來(lái)源于地中海或北歐地區(qū)的一種文化形式。而且，有實(shí)驗(yàn)室對(duì)陳國(guó)公主琥珀進(jìn)行分析后，認(rèn)為其來(lái)自于波羅的海?？赡苁茄刂爬系慕z綢之路傳人到遼國(guó)。心形墜與一個(gè)“T”形管的搭配樣式也可能由此而來(lái)。

從心形墜與一個(gè)“T”形管形制項(xiàng)鏈的材質(zhì)看，其主要是金、琥珀、水晶、瑪瑙、玻璃以及銀（絲）。以上幾種材質(zhì)都屬于奢侈品。另外，更為主要的是它們都屬于佛教所認(rèn)為的珍寶。在佛經(jīng)中有所謂的佛教七寶之說(shuō)。但是不同的經(jīng)書所指七寶各不相同：

《般若經(jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙。

《法華經(jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。

《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)七寶為金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙。

《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。

《凈土經(jīng)》所說(shuō)七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆。

首先，遼代佛教非常盛行。契丹族最早崇信原始宗教，在唐天復(fù)二年（ 902）秋七月，阿寶機(jī)率兵四十萬(wàn)，伐河?xùn)|代北，攻下九郡，獲生口九萬(wàn)五千，遷其民，建城居之。九月，城龍化州于潢河之南，始建開教寺。這是遼代最早建立的佛寺之一。遼太祖六年（ 912）遣兵討伐渤海國(guó)，俘獲僧崇文等五十余人歸西樓，建天雄寺以居之。而且，在今天的遼上京遺址皇城西部，也發(fā)現(xiàn)了佛教寺院遺址。這是佛教流傳于契丹統(tǒng)治區(qū)域的開始。到遼代中期，圣宗、興宗時(shí)期，遼朝佛教進(jìn)入了全盛階段。大量的皇家賜予、信徒的供養(yǎng)，寺院經(jīng)濟(jì)繁盛發(fā)展，高大的寺院建筑星羅棋布于帝國(guó)的都會(huì)州縣。通過(guò)寺院俗講、浴佛、荼毗火葬、千人邑等活動(dòng)，佛教浸潤(rùn)到整個(gè)社會(huì)，成為重要的文化紐帶，并促進(jìn)了民族融合。這些遺產(chǎn)中，留給我們后世的有遍布北方的遼塔以及比較著名的遼代八大木構(gòu)——天津薊州區(qū)獨(dú)樂(lè)寺山門、獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、遼寧義縣奉國(guó)寺大殿、河北高碑店開善寺大殿、河北淶源閣院寺文殊殿、山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿、善化寺大殿和山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）等。由于佛教的盛行，甚至流傳著“遼以釋廢，金以儒亡”的說(shuō)法。這種說(shuō)法雖然偏頗，但是也反映出遼代佛教的興盛程度。在這種社會(huì)氛圍中，受到佛教影響是自然之事。

其次，項(xiàng)鏈的擁有者或者使用者可能本身是佛家信徒，因而刻意定制了這種帶有宗教意味的配飾。例如，前面提到的耶律羽之，雖然《遼史》中沒(méi)有提到他的宗教信仰，但是在墓志中說(shuō)他， “幼勤事業(yè)，長(zhǎng)負(fù)才能。儒釋莊老之文盡窮旨趣，書算射御之藝無(wú)不該通”，還講他“身為家宰，手執(zhí)國(guó)鈞，于輔政之余，養(yǎng)民之暇，留心佛法，耽味儒書，入簫寺則滌蕩六塵，退廟堂則討論五典?！蹦怪倦m然有很多溢美之詞，但是也能反映出耶律羽之是一個(gè)精通佛家經(jīng)典的儒學(xué)徒。

綜上所述，心形墜與一個(gè)“T”形管形制的項(xiàng)鏈中，既有外來(lái)的藝術(shù)影響也有佛教文化的痕跡。而且，通過(guò)多種奢侈品材質(zhì)的組合，項(xiàng)鏈呈現(xiàn)出的富麗堂皇、高貴典雅的魔幻魅力，征服了遼代的上層貴族以及富裕階層?？梢哉f(shuō)，它雖是遼代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的花葉一片，但卻是最炫目的。因?yàn)椋窃谌诤狭硕喾N文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的成功創(chuàng)新。藝術(shù)作品其實(shí)是人的活動(dòng)產(chǎn)品，藝術(shù)好像是處于一種較高尚的推動(dòng)力，它所要滿足的是一種較高的需要，有時(shí)甚至是最高的、絕對(duì)的需要，因?yàn)樗囆g(shù)是和整個(gè)時(shí)代與整個(gè)民族的一般世界觀和宗教旨趣聯(lián)系在一起的。這或許可以對(duì)今天的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)有所啟發(fā)。

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種特殊的商品形態(tài)，它雖然也具有價(jià)值和使用價(jià)值，但是這種價(jià)值和價(jià)值卻又和一般的商品有著本質(zhì)的區(qū)別，文創(chuàng)產(chǎn)品有著文化知識(shí)傳播、審美欣賞、藝術(shù)教育等功能的延伸和拓展。所以，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更重要的是把握文化內(nèi)涵，將文化和藝術(shù)產(chǎn)品結(jié)合，遼代這種盛行的“T”形管形制項(xiàng)鏈，就是一個(gè)很好的例子。

我們可以看到，遼代的金玉首飾既對(duì)唐宋文化有繼承，又結(jié)合了草原民族文化，展示了契丹人別具風(fēng)格的裝飾文化。這些文化都是承載著藝術(shù)的印跡。藝術(shù)的任務(wù)和目的就是把一切在人類心靈中占有地位的東西提供給我們的感覺(jué)，喚醒各種本來(lái)睡著的情緒、愿望和情欲，使它們?cè)倩钴S起來(lái)，把心填滿。 “T”形管形制項(xiàng)鏈通過(guò)創(chuàng)新和融合，它所包含的文化內(nèi)涵也是很深厚的。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是要把“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”，為了展現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)美感，這些文化融合與創(chuàng)新的方式應(yīng)該被現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品所借鑒。

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