吳倩云

摘要：冰心是中國(guó)重要的作家，關(guān)于她的研究成果豐碩，但是其美育思想尚待深入開掘。雖然冰心沒有關(guān)于美育的理論著作，但其作品中蘊(yùn)含著她的教育理念，冰心在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都為中國(guó)教育事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。本文擬嘗試通過分析冰心的作品和人生經(jīng)歷，剖析其美育思想并探究她是如何實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的跨越，對(duì)教育產(chǎn)生實(shí)際影響，肯定冰心及其美育思想在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的地位。

關(guān)鍵詞：冰心;審美;教育

冰心是一位創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、創(chuàng)作實(shí)績(jī)豐碩的作家，關(guān)于其文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值目前已經(jīng)展開得相當(dāng)充分。通過全面梳理冰心的作品我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于冰心而言，美育觀念是與文學(xué)創(chuàng)作同等重要的一翼。她教育孩子要愛人、愛國(guó)、愛自然、提高審美趣味，其美育理想對(duì)于當(dāng)下教育仍然有借鑒意義。以此為鏡，反思我國(guó)當(dāng)下審美教育現(xiàn)狀，試圖為構(gòu)建更加健康、可持續(xù)發(fā)展的審美教育體系尋求新道路。

一、以愛立人，以美育人

冰心本人并未歸納出美育理想體系，但是其詩(shī)歌、散文、小說等文學(xué)作品中滲透著其美育理想，可概括為三點(diǎn)。其一，以“愛”為核心的育人觀念，即教育學(xué)生要愛人、愛國(guó)、有審美趣味。其二，主張以提高學(xué)生能力為目的、因材施教的教學(xué)觀。其三，平等的師生觀念。

“愛的哲學(xué)”是冰心獨(dú)有的人生哲學(xué)，集中體現(xiàn)了的其育人理念。她反復(fù)在作品中呼喚“愛”，贊美母愛、童心和自然，有意培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和高貴品質(zhì)，希望他們成長(zhǎng)為有愛心、有感恩之心并且熱愛祖國(guó)之人。

冰心一生都在寫愛、傳播愛。她真誠(chéng)表達(dá)對(duì)親人的愛，赴美留學(xué)難掩對(duì)親人的思念;她懷念起朋友時(shí)，是充滿愛和祝福的。

冰心一生致力于兒童文學(xué)的創(chuàng)作，她對(duì)兒童的教導(dǎo)不是說教式的，而是把“愛的哲學(xué)”傾注于字里行間，對(duì)兒童進(jìn)行愛國(guó)主義教育、激發(fā)他們的民族自豪感。冰心本人就有著熾熱的愛國(guó)主義情感，在美留學(xué)時(shí)她直言：“美國(guó)不是我的國(guó)，沙穰不是我的家?！盵1]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一群群轟鳴著的日本轟炸機(jī)從屋頂飛過，柔弱的冰心希望自己能手握一把鋼槍，“絕技善紅妝，短筆長(zhǎng)槍，文儒武俠一身當(dāng)?！盵2]國(guó)難，激烈地?fù)u憾著那顆愛國(guó)之心，冰心無(wú)法在日本帝國(guó)主義血淋淋的屠刀下茍且，她一面參加醫(yī)院組織的救護(hù)隊(duì)，一面寫稿，其文章字里行間充滿愛國(guó)情懷和不屈的民族氣節(jié)，小讀者們?nèi)绾文茉陂喿x后不加深對(duì)祖國(guó)的熱愛？解放后，冰心還為少年兒童寫作了大量以國(guó)際愛國(guó)主義教育為宗旨的作品，揭露殖民主義、帝國(guó)主義的暴行，教育孩子們熱愛自己的民族和祖國(guó)。

冰心不僅愛人、愛國(guó)，還熱愛自然，善于描寫自然之美，讀來如同與她同游并覽，獲得美的享受。她筆下的春天，“從青青的草色中來了，從潺潺的水聲中來了，從拂拂的微風(fēng)中來了，”[3]她筆下藕荷色的蝴蝶、背著圓殼的蝸牛、嗡嗡的蜜蜂，都是溫柔的、孩子氣的。

“有了愛就有了一切”，冰心始終信奉“愛”的哲學(xué)，追求美好的事物，她將愛傾注在文學(xué)的海洋里，自覺啟發(fā)孩子們崇善崇美。小讀者們?cè)陂喿x過程中發(fā)現(xiàn)愛和美，提升審美情趣，成長(zhǎng)為愛人、愛祖國(guó)之人。也正是在愛和美的雙重視角觀照下，她對(duì)教學(xué)觀、師生觀做出了全新的解讀。

教育界一直存在技術(shù)主義傾向，教學(xué)模式以機(jī)械的知識(shí)教學(xué)為主。尤其是五四時(shí)期，教育很大程度上與強(qiáng)國(guó)聯(lián)系在一起，教學(xué)重知識(shí)技術(shù)而忽視學(xué)科背后的精神空間，難以在傳授知識(shí)的同時(shí)兼顧學(xué)生的精神發(fā)展。冰心從不把死板的習(xí)作數(shù)量當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)，而是采用多種形式提高學(xué)生能力，實(shí)現(xiàn)有利于學(xué)生終身發(fā)展的教育。

冰心先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校任教。從她的散文《當(dāng)教師的快樂》中可以看出，她十分熱愛教育事業(yè)。執(zhí)教期間，冰心突破按部就班針對(duì)某一文體“講解——習(xí)作”的教學(xué)模式，創(chuàng)造性地打破傳統(tǒng)寫作形式，她常給學(xué)生們別具一格的作文題目，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)作。如《初戀》。五四時(shí)期人們思想相對(duì)保守，自由戀愛尚且面臨諸多阻礙，學(xué)生要在作文中暢談戀情更是一件難以想象的事，但是冰心希望學(xué)生們不僅是一次次機(jī)械地完成作業(yè)，更重要的是提高各方面能力，有利于終身發(fā)展。

冰心所遵循的教學(xué)觀是師生應(yīng)當(dāng)成為互相尊重互相親愛的朋友，平等，相互尊重。冰心的師生觀與其尊重甚至崇拜兒童的兒童觀密不可分。五四是“人”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)期，作家將筆觸從帝王將相、才子佳人轉(zhuǎn)至平民百姓，兒童也被作為闡釋對(duì)象出現(xiàn)在作品中。冰心作為一個(gè)出色的兒童文學(xué)作家，更是用獨(dú)特的審美視角去贊美兒童：“除了宇宙，最可愛的只有孩子?！盵4]小說《超人》中，冰心把天真純潔的孩子看作救治成人的藥方?；谶@種兒童觀，冰心在教學(xué)期間充分尊重學(xué)生人格獨(dú)立，和學(xué)生成了知心朋友。

冰心意識(shí)到這社會(huì)上的罪惡已經(jīng)夠多了，不必再讓青年人看盡那些罪惡，“人就怕那不健全心理的養(yǎng)成，認(rèn)識(shí)了一種壞處，便樣樣皆然，一直沒有一點(diǎn)真誠(chéng)了。”[5]因此，冰心著力展示愛與美，通過多樣、開放的教學(xué)方式，構(gòu)筑平等的師生關(guān)系，形成了以愛為核心、以提高能力、服務(wù)學(xué)生終身為目的美育理想。

二、從理論到實(shí)踐

冰心的美育理想不只是空洞的理論探究，而是具有一定程度上的實(shí)踐品格。一方面，冰心多年躬耕于教育一線，切實(shí)將自身的美育理想落實(shí)成教育實(shí)際;另一方面，作為一名出色的兒童作家，冰心以作品為載體，將自己的教育理念貫穿于作品中，長(zhǎng)期以來，其作品曾被收入在多個(gè)版本的中小學(xué)教材中，這一舉措推動(dòng)冰心作品經(jīng)典化，同時(shí)也有助于其美育思想實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的跨越。

冰心培養(yǎng)出許多優(yōu)秀學(xué)子，桃李滿天下。其學(xué)生李鎮(zhèn)在《遲來的悼念——追思冰心恩師夫婦》一文中懷念冰心夫婦，他說冰心的教導(dǎo)有哲理但又不是說教式的，聽起來有舒適感而且易于牢記在心。冰心關(guān)心學(xué)生的日常生活，其子吳青說：“媽媽有很多學(xué)生，她都很愛他們，她的愛總是“給予”。當(dāng)時(shí)她的許多學(xué)生都是從農(nóng)村來的，都很貧苦。比如蕭乾，當(dāng)時(shí)就很苦，媽媽幫他找了一份抄寫工作。……他們長(zhǎng)大了以后，媽媽又給他們做媒，他們訂婚、結(jié)婚、生孩子、起名字，媽媽都要出來幫忙?！盵6]冰心的教學(xué)方法不是單方面進(jìn)行滔滔不絕的講授，而是注重與學(xué)生交流對(duì)話，給予學(xué)生無(wú)微不至的日常關(guān)懷，其美育理想就是以這樣的方式由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際，對(duì)學(xué)生一生的工作學(xué)習(xí)和為人處事的方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

作家是冰心的另一重身份，作品是她展示和踐行其美育理想的重要載體，通過兒童文學(xué)書寫表達(dá)教育理念，與小讀者進(jìn)行交流?！白x冰心的文章，每一篇、每一段、每一句，都是她內(nèi)心真情的流露，是追求真善美的腳印兒。她用愛和美創(chuàng)造出一種高尚的境界，使人感受到一種力量，像汩汩清泉沖洗蕩滌著人的心靈，”[7]冰心的作品數(shù)次被收錄教材，以課程文本的形式影響一代又一代學(xué)子。馬烽說他是閱讀冰心作品長(zhǎng)大的，“而現(xiàn)在我的孫子正在初中課本上閱讀她的《小桔燈》、《再寄小讀者》?！盵8]要分析課程文本是如何承載冰心的美育理想并使之發(fā)揮實(shí)際作用，就要先考察冰心作品在教材中被收錄情況及課程文本的價(jià)值。

現(xiàn)代教育制度與冰心文學(xué)密切聯(lián)系，其作品在民國(guó)時(shí)期就被選入國(guó)語(yǔ)教科書，成為教科書中的語(yǔ)法習(xí)作范本，培養(yǎng)著中小學(xué)生對(duì)新文學(xué)的感覺與體認(rèn)。1922年北洋政府的新學(xué)制實(shí)行以來，在中學(xué)教有影響力的教科書是沈星一編的《初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》，該教材側(cè)重選文的思想教育作用，共收入7篇冰心的作品。1933年朱劍芒編寫的《世界中教本之朱氏初中國(guó)文（6）冊(cè)》所收入的冰心文章有明顯的教育意義，如《慈愛的結(jié)束》表現(xiàn)父母的慈愛，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭教育;《赴敵》和《寄小讀者通訊（七）》與國(guó)家教育有關(guān)?？傮w上看，冰心入選教科書的作品都是充滿愛與美的，可見教育者注重其作品正面引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確三觀的作用。

在?？隆皩W(xué)科與規(guī)訓(xùn)”理論的直接影響下，關(guān)于教育的研究已經(jīng)不限于思想史或制度史的討論，而是進(jìn)一步把“教育”作為完整地呈現(xiàn)出“知識(shí)-權(quán)利關(guān)系”的對(duì)象來加以分析，探索學(xué)科知識(shí)在生產(chǎn)過程中是如何與其他層面的技術(shù)配置相互運(yùn)作的，一些看似細(xì)微的教育改革，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度的生成起著舉足輕重的影響?！啊膶W(xué)制度是由文學(xué)的學(xué)理闡述（理論研究）、文學(xué)寫作及其相關(guān)體制（文學(xué)實(shí)踐）和文學(xué)教育三方面共同建構(gòu)起來的，如果考慮到所有的文學(xué)‘研究者和文學(xué)‘寫作者首先是而且必須是‘受教育者，那么‘文學(xué)教育的作用就格外突出?！盵9]因此，冰心的作品進(jìn)入教科書并非偶然。從民國(guó)時(shí)期國(guó)語(yǔ)教學(xué)到新時(shí)代的語(yǔ)文教育，教育者們不約而同地把冰心作品適宜的學(xué)段設(shè)定為初中年級(jí)。該年齡段的學(xué)生缺少獨(dú)立的思考能力和判斷能力，正處于世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要教育者的塑造和引導(dǎo)，而課程文本無(wú)疑是理想的教育載體。文學(xué)在本質(zhì)上是被某種價(jià)值觀滲透的表述。冰心的作品內(nèi)容積極健康，語(yǔ)言清新自然，對(duì)青年學(xué)生的說教從來不讓他們膩煩，這種文質(zhì)兼美的作品無(wú)疑是語(yǔ)文教科書的首選。

教育與文學(xué)雙向互動(dòng)。一方面教育對(duì)于文學(xué)有一種篩選和使其經(jīng)典化的功能。冰心的作品作為范本進(jìn)入教科書，與學(xué)校教育結(jié)合，借由教育制度生成為經(jīng)久不衰的課程文本，確立經(jīng)典地位。另一方面冰心的作品以課程文本的形式被更多讀者學(xué)習(xí)，其中關(guān)于愛與美的描寫會(huì)在廣大學(xué)子那里產(chǎn)生積極的接受，他們會(huì)在習(xí)慣成自然的規(guī)訓(xùn)下追求愛與美;教師對(duì)于文本思想內(nèi)容的解讀和講授也是傳遞冰心美育理想的過程，融注于作品中的美育理想因此廣泛傳播并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、反思與展望

古今中外的學(xué)者都強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)把人從工具理性中解救出來、使人性達(dá)到完美的作用。席勒?qǐng)?jiān)信，只有通過審美才能改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，正是通過美，人們才可以走向自由;黑格爾指出審美帶有令人解放的性質(zhì)，韋伯說藝術(shù)能將人從理性主義的壓力中解脫出來;阿多諾認(rèn)為審美是拒絕同一性的有力手段。王國(guó)維相信美育對(duì)知情意有綜合作用。冰心在自己的園地里試圖建構(gòu)一個(gè)愛的王國(guó)，努力靠近審美教育的本質(zhì)和真實(shí)。不可否認(rèn)，審美的烏托邦功能并不能解決一切，審美教育未必“有了愛就有了一切”，理性的問題還需要通過理性加以解決，結(jié)合實(shí)際制定更具體的實(shí)施策略，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)審美教育。

相較于冰心生活的時(shí)期，新時(shí)代我們擁有更先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，更強(qiáng)大的教師隊(duì)伍，更完善的教育制度，于情于理，審美教育都應(yīng)該開展得更加順暢，但學(xué)校審美教育卻在多音喧囂中顯示出“美育實(shí)然”和“美育應(yīng)然”間的偏差。

審美教育是美學(xué)理論和教學(xué)方法兩結(jié)合所積累的實(shí)踐成果，當(dāng)前我們的美育理念存在以下誤區(qū)：第一，美育矮化為技巧教育。如今，以孩子為招收對(duì)象、以考級(jí)為目的的各式藝術(shù)培訓(xùn)班不可勝數(shù)，當(dāng)考級(jí)目的一旦明確下來，藝術(shù)教育則偏重技巧培訓(xùn)，審美愉悅在考級(jí)目的下被消磨殆盡，審美教育變成一種只關(guān)乎技巧的“無(wú)情”教育。

第二，美育窄化為藝術(shù)教育。在教學(xué)中表現(xiàn)為開設(shè)美術(shù)、音樂等課程，以幾幅畫、幾首歌來涵蓋審美教育的真諦，如果老師們還留給學(xué)生們繁重的“畫”和“唱”的課業(yè)負(fù)擔(dān)，那么審美教育更是淪為了毫無(wú)藝術(shù)香氣的、機(jī)械的圖畫音樂科。

審美教育的教學(xué)方法也不夠成熟。在教學(xué)實(shí)踐中，“愛心課堂”、“探究課堂”等五花八門的形式紛紛出現(xiàn)在教室，可是這些形勢(shì)復(fù)雜的教學(xué)似乎只為美育留下一個(gè)美的外殼，新穎、熱鬧的表演過后，能給學(xué)生留下的少之又少。

真正成功的審美教育是學(xué)校為學(xué)生營(yíng)造懂美、愛美、追求美、創(chuàng)造美的環(huán)境，教師以良好的涵養(yǎng)和品行滋養(yǎng)學(xué)生，向內(nèi)挖掘?qū)W生的審美空間。為此，另一方面，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。最后實(shí)現(xiàn)審美日常生活化，學(xué)生們不再是被動(dòng)的欣賞者，更成為生活藝術(shù)家。冰心給我們提供了優(yōu)秀的歷史樣本，她的美育理念及教學(xué)實(shí)踐值得我們?cè)诜从^中思考和借鑒，以此為鏡，從兩個(gè)方面為當(dāng)前審美教育開拓更多的改善空間。

首先我們要提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，建設(shè)一支擁有良好的審美情趣的教師隊(duì)伍，把良好的師德師風(fēng)作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵保障。實(shí)用是這個(gè)時(shí)代巨大的偶像，而美的分量微乎其微。教師是美育走向共同融合、形成良性循環(huán)的審美系統(tǒng)的關(guān)鍵因素，因此審美教育要與實(shí)用主義搶奪陣地，首先要進(jìn)一步完善教師選拔聘任和選人用人制度，不斷加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，認(rèn)真落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。其次教師自身的審美涵養(yǎng)關(guān)系到美育生態(tài)建設(shè)。如果教師自身就缺乏審美趣味，如何帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟美、享受美？冰心是一位具有敏銳的審美感受力的教師，善于在平凡的事物中捕捉到美。黃昏的古院帶給她絲絲詩(shī)意;她的夢(mèng)里是襟上蘭花氣息;“綠水邊，幾雙游鴨，幾個(gè)浣衣的女兒”[10]，在她眼里，已是一幅美景。在這份詩(shī)情的感染下，學(xué)生自然于潛移默化中提升審美情趣，學(xué)會(huì)捕捉生活之美、自然之美。

其次，師生關(guān)系是審美教育深入開展的關(guān)鍵要素，教師和學(xué)生之間的關(guān)系狀態(tài)無(wú)疑對(duì)教育的樣貌和品質(zhì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。冰心為我們提供了一種平等的師生關(guān)系，亦師亦友的師生關(guān)系突破二者身份的界限，促進(jìn)師生感情，有利于雙方交流并展開形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。冰心就常常與學(xué)生一同在未名湖上劃船，在水中央的島邊石舫上開各種討論會(huì)，學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，也獲得對(duì)環(huán)境的審美感知。冰心關(guān)心學(xué)生的日常生活，突破了學(xué)習(xí)與生活之間的界限。教育并不是生活的準(zhǔn)備，教育就是生活本身，回歸生活的美育才是更接地氣的“大美育”。

四、結(jié)語(yǔ)

冰心的美育理想及其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)給當(dāng)前教育留下的啟迪遠(yuǎn)不止“教師隊(duì)伍建設(shè)”和“師生關(guān)系建設(shè)”這兩個(gè)方面，本文將二者拿出來比較分析，是因?yàn)楫?dāng)下的美育實(shí)踐在這兩個(gè)方面尚存在很大的完善空間。人類不僅是“藝術(shù)的種族”，而且是“審美的種族”，美同我們幸福生活的最好方面直接相關(guān)，并且同人類本性的道德高尚也相去不遠(yuǎn)，通過審美教育，學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，能夠享受更豐富的審美權(quán)利，獲得美好生活。審視當(dāng)下教育情景，我們面臨著迫切的美育要求，這需要我們?cè)诮梃b前人優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，充分發(fā)揮目前條件優(yōu)勢(shì)，結(jié)合眼下美育困境，努力走出美育亂象，避開觀念誤區(qū)，不斷尋找美育生態(tài)中亟需改善的實(shí)施空間。

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