顏亮 王軍濤

摘要：法國文學(xué)家薩德驚世駭俗的文學(xué)作品，浸染著對人性自然法則的創(chuàng)作意識和思想，成為西方眾多學(xué)者的思想之源，影響了學(xué)者們的創(chuàng)作與思考。

關(guān)鍵詞：法國文學(xué);薩德;布朗肖

人性文學(xué)的興起與發(fā)展是社會制度、階級趣向、文化趨勢、經(jīng)濟(jì)狀況等諸多因素的交互影響下的產(chǎn)物。由于宗教方面、法律方面、往往還有醫(yī)學(xué)方面的輿論，性愛和色情文學(xué)的科學(xué)價值正在逐漸地被意識到性的現(xiàn)象，永遠(yuǎn)的使人類感興趣，并且與性沖動有關(guān)的行為很早就出現(xiàn)在文學(xué)作品和繪畫中。其中十四世紀(jì)，意大利的薄伽丘一馬當(dāng)先吹響文藝復(fù)興時代性文學(xué)的號角，十七世紀(jì)后，英法諸國的作家哲人，在性領(lǐng)域的耕耘已經(jīng)呈現(xiàn)出井噴現(xiàn)象。薩德侯爵文學(xué)作品《貞潔的命運》、《艾琳與瓦爾庫爾》、《閨房的哲學(xué)》中所涉及的人性描述，正如福柯所言：“在薩德這里，性是沒有任何規(guī)范或者是源于其自身本質(zhì)，但是它服從于無限權(quán)力法規(guī)的，這一法則除了它自身之外不承認(rèn)任何其他法則。”（1）性與禁錮所隱含的權(quán)利，通過薩德的遭遇再次相遇，并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的博弈式背反。

一、人性的哲學(xué)思考

莫里斯·布朗肖認(rèn)為“在將色情狂囚禁在與絕路的普通人和從絕路中覓到出口的色情之間，還是后者對狀況的真實性和邏輯性了解得更加透徹，他有最深刻的理解力能夠幫助普通人改變一切理解的條件來幫助他理解自身”（2）這一觀點集中性的代表了喬治·巴塔耶、?？隆⒌吕掌?、伽塔里等人。薩德的存在，正是在于具有可能性的幫助人類更透徹的通過性本身，去認(rèn)識本我以及個體外在的無限性。如果說弗洛伊德、榮格他們只是在我們個人和集體生活的人門前禮貌的徘徊了一下，那么薩德卻興高采烈地摧毀了全部私人與公共的大廈，并宣稱那些碎磚亂瓦才是我們真正唯一應(yīng)得的命運。人類的這一應(yīng)得命運從人類以動物形態(tài)出現(xiàn)便是開始，原始社會的人認(rèn)為性交時神予以人的快樂，而性交后的倦怠又是神的懲罰，是性從一開始便具有一種讓人敬畏的力量，而“陽物崇拜”正好應(yīng)證了人對男根的羨慕與膜拜。圣經(jīng)第四十六章道：所有隨雅各到埃及的人，凡從他的生殖器中出來，有六十六人。原始人類的崇拜與敬畏，并不僅僅是在體驗，在經(jīng)受大自然考驗后的一種單純快樂釋放，而是還包含著延續(xù)性的繁殖?；橐鲋贫鹊慕?，使性從原始的亂婚中突解出來，不僅帶來了父權(quán)社會的來臨，重要的是帶來了旁系交合的婚配。于是亂倫禁忌成為確立，一夫一妻成為現(xiàn)實，如列維·斯特勞斯觀點：“禁忌的出現(xiàn)對近親的放棄——禁止接受屬于自己的東西的人的保留——決定了與動物的貪婪對立的人的態(tài)度。因此人從動物到了人的轉(zhuǎn)化。然而生產(chǎn)力的發(fā)展使性成為上層階級的掠奪對象，性在很大程度上被限制階級本身肆意縱欲，縱欲本身構(gòu)成了淫欲橫流世風(fēng)日下，于是出現(xiàn)了古羅馬淫亂下的滅亡。”（3）

二、薩德人性書寫的對立特征

在喬治·巴塔耶《色情史》一書中，巴塔耶開始了色情對精神世界的侵入式思考，色情世界與思想世界最初的不和諧表明，遭到拒絕的世界與高貴的權(quán)利相互隔離，但這種隔離略顯曖昧，正是這種曖昧，使受詛咒的領(lǐng)域與可理解的人類，保持距離又互相補(bǔ)充。在巴塔耶將性行為放在一個具體而堅實的總體性范圍內(nèi)進(jìn)行體驗時，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，這個總體性中：色情世界與理智思想互相補(bǔ)充，地位平等。而薩特與巴塔耶不謀而合的觀念一樣認(rèn)為，借助一種極端的厭惡，即便不把色情置于無意義的境地，至少置于一個壓抑的世界里，借助罪惡感的缺乏。認(rèn)識到人的此在，對精神世界的思考是無法擺脫色情，色情更符合傳統(tǒng)思想，傳統(tǒng)思想?yún)s一反常態(tài)建立在對色情的藐視之上。于是在人類世界中極富革命性與深刻性的色情，開始了它的第一次計謀：對婚姻的顛覆。色情不需要一對一的承諾與堅守，任何的禁忌與制約開始在它面前軟弱無力，人類自以為禁忌，可以使人否定獸性，可是限制的技術(shù)，使人類突變出另一種詭異的基因：色情。使我們處在一種兩難的境地，我們想要的是讓我們精疲力竭，并讓我們的生活處于危險之中的東西，因為我們可以從他者的身上喚起與自己欲望相同的另一種欲望，兩種欲望的結(jié)合，使我們甘愿在險峻中獲取快感。色情的第二次預(yù)謀：踏在違反道德欲望上。使我們明白色情是道德的不可告人的反面，如巴塔耶所述：“從根本上說，他絲毫不被禁止。它服從于各種限制，但是這些限制保留了一個可能的廣闊地帶?！保?）薩德的出現(xiàn)就是在這廣闊地帶開始營建自己的孤獨，冒犯上天以及顛覆世俗規(guī)訓(xùn)。作為魔鬼的化身的顛覆者，薩德的性具有兩個對立的特征，他嫉妒上帝亦無法承認(rèn)上帝的優(yōu)先權(quán)，這種非奴役性使薩德構(gòu)建自己的上帝之城、自然的效力“那就是，我們越覺得行為可怕，越違反我們的習(xí)俗和風(fēng)尚，越粉碎枷鎖，越動搖我們的社會約定俗成的規(guī)則，越有損于我們所認(rèn)為的自然法則，那就正好相反，越有利于自然本身。正是通過罪惡，大自然索回道德從它不斷強(qiáng)奪去的權(quán)利。如果罪惡較輕，與美德脫離不遠(yuǎn)，重建大自然不可或缺的平衡就越慢，而越是重大的罪行，就越能使砝碼均衡，就越能抵消美德的控制力，否則，美德就會摧毀一切。因此，反復(fù)思量罪行的人，或者剛剛犯下罪行的人，不必畏懼，他的罪惡越波及廣泛，就越能為大自然效力。”（5）

三、薩德文學(xué)的抗?fàn)?/p>

薩德用性在極力構(gòu)筑兩個空間世界，一個運動，生機(jī)勃勃的世界;一個凝固，死氣沉沉的世界，而兩者的分離物——色情，成為薩德發(fā)現(xiàn)的一種穿梭媒介，正是這一切使薩德任意的穿行了痛苦與快樂之間。金西性學(xué)研究所的格伯治德（PaulGebhard）所述“虐戀不是一種病理現(xiàn)象而是一種文化為根源的現(xiàn)象，這一文化是在統(tǒng)治與屈服的基礎(chǔ)上運作而攻擊性是受社會贊賞的價值?！保?）薩德的性是價值的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)通過具體的實踐與抽象的精神共建的。這種性并非純粹排泄而是人之本性自然個體的欲望迸發(fā)，并朝向反方向運行的一種回溯，這種回溯的無節(jié)制，創(chuàng)造著真正世界秩序，也是人類利益現(xiàn)實的承擔(dān)以及功利化世俗最為突出的代表。布朗肖堅持認(rèn)為，薩德的思想的基本特征是對性伙伴生活的最默然的否定。而薩德的行為法則是建立在絕對孤獨的首要現(xiàn)實上，自我孤獨的誕生，自我悄然的消亡，一個人與另一個個體無任何關(guān)系。薩德在不斷自我變化中反復(fù)訴說，將享受的罪惡條件，悖論的宣告為一個經(jīng)過自己實踐，理論并行實踐論證的真理，盡管他的真理極富個體化，所持有的極端態(tài)度本身并不讓人輕易接受，但是這種極端在歷史中屢見不鮮。性虐待狂世界的中心，借助一種莫大的否定體現(xiàn)著自主權(quán)的需求。這種獨立主體化自主的時刻就是徹底的淡漠，不僅使激情升華，更重要的是這種方式帶來的幸福感，比人性弱點提供的快感強(qiáng)上千百倍。實際上薩德的色情不處于歷史的邊緣，它成重要歷史的構(gòu)成，而薩德狂暴的反對上帝觀念，他的深刻思想體系以及對孤立人的否定，正是成為我們?nèi)祟悮v史中的關(guān)鍵，這種關(guān)鍵便是對權(quán)力最直接的吶喊與反抗。

注釋：

本書編委會主編：《性典—中國性學(xué)報告（中）》西寧：青海人民出版社出版1998：1163

[法]喬治·巴塔耶（Georges Bataille）著，劉暉譯：《色情史》北京：商務(wù)印書館 2003：1

[法]喬治·巴塔耶（Georges Bataille）著，劉暉譯：《色情史》北京：商務(wù)印書館 2003：27

[法]喬治·巴塔耶（Georges Bataille）著，劉暉譯：《色情史》北京：商務(wù)印書館 2003：71

[法]薩德著，胡隨譯：《貞潔的厄運》時代文藝出版社 1998：281

李銀河著：《虐戀亞文化》北京：今日中國出版社1998：164