蘭華英

摘要：當(dāng)代法國文學(xué)通過各種寫作方法和創(chuàng)作方式的創(chuàng)新，一直在向前不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大量顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作的具有非現(xiàn)實性與獨創(chuàng)性的文學(xué)作品，值得細細研究，以為法國文學(xué)的其他研究提供思路和借鑒。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代法國文學(xué);非現(xiàn)實性;獨創(chuàng)性

一、當(dāng)代法國文學(xué)

新古典主義的莫里哀和拉辛、浪漫時期的雨果和大仲馬以及后現(xiàn)代主義時期的福樓拜和巴爾扎克等這些優(yōu)秀作家都是法國文學(xué)為世界文學(xué)做出的貢獻，也使得法國文學(xué)成為世界文學(xué)史上一顆璀璨奪目的明珠。莫里哀和拉辛、雨果和大仲馬、福樓拜和巴爾扎克等優(yōu)秀作家在時代影響下創(chuàng)作出大量聞名遠近的作品。諸如《Lady Camellia》（《茶花女》），《Notre Dame de Paris》（《巴黎圣母院》）和《Comedy on Earth》（《人間喜劇》）等這些經(jīng)典文學(xué)作品的魅力一直持久已被幾代讀者所接受和喜愛。學(xué)術(shù)界對于當(dāng)代法國文學(xué)的起始界限并未給出統(tǒng)一的觀點，一般來說指的是二戰(zhàn)后法國文壇的文學(xué)成果。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代法國文學(xué)已百家爭鳴，展現(xiàn)出許多流派和學(xué)派。法國文學(xué)很難實現(xiàn)其昔日輝煌，但通過各種寫作方法和創(chuàng)作方式的創(chuàng)新，一直在向前不斷發(fā)展，出現(xiàn)了對法國文壇有一定的影響的以馬塞爾普魯斯特所為代表的意識流小說，法國象征主義詩歌，存在主義文學(xué)，超現(xiàn)實主義文學(xué)，荒誕戲劇和新小說等。

二、當(dāng)代法國文學(xué)的非現(xiàn)實性與獨創(chuàng)性內(nèi)涵

“當(dāng)代法國文學(xué)的非現(xiàn)實性”可以從兩個方面來理解，即先鋒學(xué)派的傳統(tǒng)所帶來的非現(xiàn)實性，特別是20世紀(jì)50年代至60年代的先鋒學(xué)派。這種文學(xué)很少認(rèn)同法國以外的后現(xiàn)代性和后殖民主義的批評標(biāo)準(zhǔn)，所以承認(rèn)自身為非現(xiàn)實性。當(dāng)代法國文學(xué)中的很大一部分從其自身的歷史角度高度重視先鋒派傳統(tǒng)，是一種與當(dāng)代不合時宜的文學(xué)，進而形成了某種確定性的悖論。

“當(dāng)代法國文學(xué)的獨創(chuàng)性”：獨創(chuàng)性的假設(shè)能主導(dǎo)對法國藝術(shù)和文學(xué)的許多解釋，可對剛剛列出的各種消極特征并非法國文學(xué)中某些獨創(chuàng)性的假設(shè)來源，這種獨創(chuàng)性也不能從與法國文化接近的特殊假設(shè)中得出。希望成為世界文學(xué)演繹者的法國文學(xué)也不能通過這種結(jié)論來恢復(fù)一些法國文學(xué)很難發(fā)現(xiàn)的身份。結(jié)果，相混淆在應(yīng)該識別的身份與某種去身份化間是常有的事兒。當(dāng)代法國文學(xué)并不認(rèn)為自己依賴于先鋒派傳統(tǒng)，法國文學(xué)這種獨特性的假設(shè)正基于這個方面的解釋，其中一些作家認(rèn)為這種對先鋒派傳統(tǒng)的依賴可以表達和定義當(dāng)代特征。這部分法國文學(xué)并沒有明確或永久地表現(xiàn)出與國際評論家相同的后現(xiàn)代或后殖民理解。但是，它提供了當(dāng)代特征的定義。這種定義范式是基于參考博弈或現(xiàn)實主義的某種方式的可能性，與某些來源形成相混淆的行為的形成，以及某種分歧的形成。因此，這些范式不僅是當(dāng)代法國文學(xué)的權(quán)威范式，它不依賴于先鋒派傳統(tǒng)，而且也是后現(xiàn)代主義和后殖民主義的解釋范式。因此，當(dāng)代法國文學(xué)的獨特性也被解釋為對先鋒派傳統(tǒng)的依賴和對其允許主導(dǎo)國際批評圈子的范式的解釋所造成的僵局的回答;這些主流的國際批評范式都與它們相對無關(guān)，無論我們研究當(dāng)代法國文學(xué)的哪一部分。

三、當(dāng)代法國文學(xué)的非現(xiàn)實性與獨創(chuàng)性分析

當(dāng)代法國文學(xué)的非現(xiàn)實性和獨創(chuàng)性主要體現(xiàn)在不斷嘗試描述社會現(xiàn)實，以創(chuàng)新的方式顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作。文學(xué)作為精神產(chǎn)品無論如何發(fā)展都反映了作家生活的社會環(huán)境。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，法國社會隨著社會文明的發(fā)展進入一個新的高度后，呈現(xiàn)出的特點大為不同的。首先，戰(zhàn)爭結(jié)束后法國作家更深刻的思考了戰(zhàn)爭和人類生存，戰(zhàn)爭留下的傷痕可以在許多文學(xué)作品看到。其次，隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展引起的世界格局和社會結(jié)構(gòu)的變化，隨著新思想和新理論的引入，傳統(tǒng)文學(xué)形式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代作家對現(xiàn)實的描述，要表達自己的內(nèi)心思想和對現(xiàn)實的理解，他們必須通過創(chuàng)新形式和創(chuàng)造性的寫作技巧來表達現(xiàn)實主題，傳統(tǒng)小說的寫作手法被法國文學(xué)界紛紛拋棄。這樣形成的文學(xué)流派大多通過反傳統(tǒng)和不現(xiàn)實的手法來創(chuàng)作，使非現(xiàn)實性和獨創(chuàng)性充滿整個法國文學(xué)界的整體創(chuàng)作。

此外，有價值的學(xué)說譬如柏格森的思維理論和弗洛伊德的心理理論也是影響法國文學(xué)非現(xiàn)實性和原創(chuàng)性的重要理論指導(dǎo)，他們對法國文學(xué)創(chuàng)作影響很大，影響最大的要數(shù)弗洛伊德的心理理論。弗洛伊德的精神分析和夢解析對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，一方面合理的解釋了原始中似乎困惑的人類現(xiàn)象，另一方面將人們對精神世界的理解提升到一個新的臺階或高度。弗洛伊德認(rèn)為，人們有無意識的，潛意識的和有意識的心理過程，這些過程發(fā)生在同一個人身上，可以相互轉(zhuǎn)化，反映出自己的思想活動。弗洛伊德還將人格結(jié)構(gòu)分為三個部分，即主體--自我，客體--自我和超我。沒有按照享樂主義的原始沖動來組織的是主我，而客我指導(dǎo)人們的行為，有意識地存在于人類自身，而超我是人類在社會的道德和道德上的支持，超我無法使自己逾越道德的界限。包括意識流小說在內(nèi)的當(dāng)代小說的創(chuàng)作受這種對人性的理解的影響很大。例如，普魯斯特長篇小說《追憶似水年華》的作者并沒有按照傳統(tǒng)的時間點發(fā)展順序進行寫作，而是通過交錯描述心理時間和物理時間，通過表達時空的反轉(zhuǎn)來反映英雄復(fù)雜的內(nèi)心活動。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作模式在這種文學(xué)表現(xiàn)的原創(chuàng)性和不現(xiàn)實性下被徹底顛覆了，意識流文學(xué)也因此誕生。弗洛伊德對夢的分析對喬伊斯甚至馬克斯等文學(xué)大師產(chǎn)生了深遠的影響。通過實驗弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人類的夢想是表達人類潛意識的意義。在夜間睡眠的過程中，大腦皮層不會停止其活動，但人類潛意識中的各種欲望通過大腦皮層的活動以夢的形式表達。夢的解釋的理論基礎(chǔ)是影響了當(dāng)代法國文學(xué)界的弗洛伊德的精神理論。受這些理論影響的法國作家突破傳統(tǒng)，創(chuàng)作出一大批體現(xiàn)非現(xiàn)實性和獨創(chuàng)性的經(jīng)典作品。

參考文獻：

[1]吳炫.文學(xué)穿越現(xiàn)實的獨創(chuàng)方法—以中外經(jīng)典作家為例[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013，05：119-129.