許恩華

摘要：“彩禮”作為一種民間習(xí)俗在我國普遍存在著。通過查閱書籍的方法對“彩禮”的產(chǎn)生及古今變化進(jìn)行了解，并去南梁農(nóng)場通過田野調(diào)查法對“彩禮”進(jìn)行實(shí)地考察。并提出引發(fā)的社會(huì)問題及完善建議。

關(guān)鍵詞：彩禮;彩禮制度;彩禮習(xí)俗;高額彩禮

“彩禮”是我國重要的婚嫁習(xí)俗文化，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“彩禮”專指“訂婚時(shí)男家送給女家的財(cái)物?！盵1]其源遠(yuǎn)流長，深遠(yuǎn)持久。早在傳說時(shí)代伏曦氏就以儷皮為禮，制娶嫁制度。隨后各朝各代都以法律的形式將其各自規(guī)制，延傳。到了信息時(shí)代發(fā)展的今天。女性得到解放，地位得到了相應(yīng)提升。在男女關(guān)系平等的當(dāng)今時(shí)代下?！安识Y”這一制度被新中國的法律制度廢除，成為了民間的傳統(tǒng)習(xí)俗。對于彩禮這一民族傳統(tǒng)文化不僅是精神傳承，還反映了其社會(huì)功能的變遷路徑。從彩禮文化的發(fā)展軌跡回顧歷史，其具有重要的研究價(jià)值。它不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，之前也是一種法律行為，更是一種文化行為。其具有影響婚姻制度關(guān)系，影響家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，其自身也是傳統(tǒng)文化習(xí)俗的一種，具有調(diào)節(jié)人們生活的作用。對于彩禮習(xí)俗的研究，近年來關(guān)于“彩禮”的相關(guān)內(nèi)容重回法律的視野，“彩禮”作為一種民俗習(xí)慣也隨著時(shí)代有了自我的發(fā)展，其價(jià)格變的高額，問題突出。因此在難料農(nóng)場展開相關(guān)的調(diào)查研究是有一定價(jià)值和意義的，通過田野調(diào)查法和收集資料法對南梁農(nóng)場“彩禮”習(xí)俗進(jìn)行調(diào)研。通過對實(shí)地調(diào)查，探討“彩禮”對當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值意義所在。

一、我國“彩禮”制度的演變

（一）我國古代的彩禮制度

《禮記·坊記》所言“非授幣不交不親?！?/p>

“彩禮”是指男女訂婚時(shí)男方給女方家贈(zèng)送的財(cái)物。此現(xiàn)象一直是中華民族百姓關(guān)于談婚論嫁延至千年的文化習(xí)俗?！锻ǖ洹ざY典十八》：“遂皇始有夫婦之道，伏曦氏制嫁娶，以儷皮為禮五帝馭時(shí)，娶妻必告父母，親迎于庭，殷于堂，周制限男女之歲，定婚姻之時(shí)，親迎于戶，六禮之儀始備。”關(guān)于此種說法相傳在伏羲時(shí)代人們以漁獵為生，已獸皮為貴，因此在結(jié)婚時(shí)男方要向女方送兩張鹿皮，也就是儷皮之禮，這是我國關(guān)于嫁娶最早的婚禮習(xí)俗的開端。當(dāng)然這些是發(fā)生在傳說中的時(shí)代，真正有所記載是在西周。

關(guān)于彩禮的記載是在西周婚姻制度里的“六禮”制度?！傲Y”是西周禮制所規(guī)定的婚姻成立的六道程序。即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采，是男家請媒人到女家提親，獲準(zhǔn)后備彩禮前去求婚;問名，是男家請媒人問女方的名字、生辰，卜于宗廟，請示吉兇;納吉，是男家卜得吉兆后通知女家，決定訂婚;納征，又稱納幣是男家送聘禮到女家;請期，是男家擇定吉日為婚期，商請女家同意;親迎，是新郎至女家迎娶。至此，“六禮”完畢，婚姻成立。這種婚姻實(shí)際上是包辦買賣婚姻。西周的“六禮”對后世影響極大，中國古代的聘娶婚源于此。[2]到了唐代民族大融合之后的時(shí)代，結(jié)婚仍以“六禮”為必經(jīng)程序，尤其是強(qiáng)調(diào)婚約和聘財(cái)，明代《大明律·戶律》中婚姻門明確規(guī)定其時(shí)的結(jié)婚條件：“男女定婚之初，若有殘疾、老幼、庶出、過房乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，寫立婚書，依禮聘嫁?！钡搅酥腥A民國時(shí)期，此種形式還在延續(xù)，《中華民國民法》所規(guī)定訂婚或結(jié)婚須有媒妁之婚書和收受聘禮彩禮方為有效。

由此不難看出，關(guān)于彩禮這一文化習(xí)俗一直以國家法的形式隨時(shí)間而延續(xù)下來，從傳說的時(shí)代到具有史料記載的現(xiàn)代社會(huì)以前被各朝各代所保留，繼承。一直以法律的形式進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)劃，并深入人心，以習(xí)以為常的記憶和反映形成了人們深遠(yuǎn)持久的慣性思維。

（二）當(dāng)代“彩禮”的發(fā)展形勢潮流

直到現(xiàn)在社會(huì)主義法系時(shí)代，《婚姻法》廢止了“彩禮”這項(xiàng)強(qiáng)制性規(guī)定。從法律層面講是具有進(jìn)步意義的，體現(xiàn)了保障人權(quán)自由和男女平等的價(jià)值理念?！安识Y”成了中國法制史里的一顆耀眼的星光一劃而過，演變成現(xiàn)在社會(huì)的民風(fēng)民俗。

2003年關(guān)于法釋（2003）19號最高人民法院適用《中國人民共和國婚姻法若干問題的解釋》第十條使“彩禮”又回到了法律層面上來。“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。”通過新的法律規(guī)定使有關(guān)“彩禮”的問題又回到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其實(shí)“彩禮”現(xiàn)象盡管是從國家的法學(xué)理念里剔除出去，但其已經(jīng)形成了民間習(xí)俗，結(jié)婚都有講究，女方家一定要收到禮金的。這樣才算是完整的婚姻文化。然而通過“彩禮”也引發(fā)了一些“講究”。如我國南方部分地區(qū)存在“禮金”講究“萬紫千紅一片綠”那就是一萬張五元，一千張一百元，一片綠就是五十元一大把……這樣就會(huì)引發(fā)一些問題，結(jié)婚隨彩禮是可行的，但不能跟風(fēng)，人和人是有差別的，當(dāng)然收入也會(huì)有所不同，并不是每個(gè)人都能承受這樣的經(jīng)濟(jì)重負(fù)。還有就是中國人注重禮儀，對于彩禮是肯定要有的。交付彩禮外加上不能包辦的婚姻或者沒有注冊登記的婚姻這一系列的社會(huì)問題引發(fā)法律的重視，還有地區(qū)存在著以騙彩禮或者分配其對方房屋財(cái)產(chǎn)為由與其結(jié)婚并離婚等。都是法律管制的社會(huì)問題。對于法釋（2003）19號最高法文件有效解決關(guān)于“彩禮”引發(fā)的事后問題，也使“彩禮”這一文化現(xiàn)象重新回歸法律舞臺。

二、南梁農(nóng)場“彩禮”現(xiàn)象的田野調(diào)查

（一）走入南梁

南梁農(nóng)場位于銀川北郊20公里處，全場人口8000多人，交通便利，土地資源豐富共8萬多畝。由于地勢高且處于平原地區(qū)晝夜溫差較大，加上引入黃河水的灌溉，土地肥沃等優(yōu)勢。適宜種植糧食蔬菜以及枸杞作物。南梁農(nóng)場屬于西夏區(qū)的管轄范圍。近些年也是生態(tài)移民計(jì)劃的遷入點(diǎn)之一。

在2018年4月27日的上午10點(diǎn)45分，我來到南梁做調(diào)查。三月份的天氣，西北地區(qū)的草木還在枯萎中沉睡，少有些許的草木泛出了點(diǎn)點(diǎn)新綠。西北內(nèi)陸尤其是黃土高原過后往西以北的天氣，春天的沙塵從泥土中飄散，在空氣中盤旋。出了銀川城，我接近了南梁集鎮(zhèn)，路過了用黃土磊建的房子，不過一人高的院墻，一排排挺拔而翠綠的楊樹，還有流過黑色水體的河道。顯然，這里很荒僻。臨近南梁，你會(huì)發(fā)現(xiàn)土房子會(huì)慢慢的退出眼線，緊接著是一排排的鐵皮易建房，旁邊的農(nóng)地里有著一簇簇的灌木，這就是寧夏五寶之一的枸杞苗。不一會(huì)就到了南梁的市集，所能看見的也就是縱橫的兩條路，橫著的是主街道，道路兩旁樓沒有高過二樓，路旁的店面有維修家電，大型生活超市，幾家小賣鋪，幾家面食館子。路邊還有幾個(gè)座位的涼皮攤，幾位中年婦女，還有餅子攤，是壯年的小伙所經(jīng)營的。“水面初平云較低”這里云仿佛離我很近 藍(lán)天如此澄澈，但這里缺水，嚴(yán)重的缺水。不一會(huì)，風(fēng)卷殘?jiān)?，黃沙四起。我必須盡快去完成實(shí)習(xí)調(diào)研的任務(wù)，三月沙塵暴是西北常見的現(xiàn)象。我這次的研究任務(wù)是南梁平民百姓的彩禮問題。

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)這里是個(gè)移民的城鎮(zhèn)，是解決寧夏調(diào)莊移民安置點(diǎn)之一。這里，有很多山區(qū)中走來西吉人，海原人，回族同胞占多數(shù)比例。經(jīng)調(diào)查經(jīng)營餅子攤的店主所得之，這里早在上世紀(jì)，祖國大批支寧的有志青年來此與本地居民一起生活，改造生活。經(jīng)過多年的發(fā)展，有些人回了老家，有些人是搬走到了另一座城市生活。留下的房子就賣給西吉，海原搬遷來的移民。當(dāng)問題問道了現(xiàn)在的南梁與過去老家相比如何，還有在南梁的生活與西吉海原老家生活相比又是如何。店主爽快的告訴我們來這七八年了，這里比老家好。對于西吉和海原，生活環(huán)境相對較艱苦，一個(gè)南梁市集，安置了這兩個(gè)地區(qū)的居民。他說：“城市比農(nóng)村好?！比绻麖牡乩硪蛩嘏袛啵狭旱牡貐^(qū)位置，是好過海原和西的。其更接近于首府城市銀川，這便是優(yōu)勢所在。

（二）南梁彩禮調(diào)研

關(guān)于這里的彩禮習(xí)俗，很大一部分成因是彩禮文化是這些移民從老家所帶來的文化習(xí)俗。通常都會(huì)在十萬以上，現(xiàn)在基本上平均在十四、十五萬左右，有的也有二十來萬的，女方家還有返還禮金，退了三至四萬最后落下了七至八萬禮金。對于彩禮這種文化現(xiàn)象，相對于這些從事涼皮、餅子等食品生意的傳統(tǒng)手工業(yè)和簡單勞動(dòng)力的年輕家庭是否能承受住的巨額彩禮的沖擊。

“做我們這一行，顯然是有壓力的，我一直奔波在解決生計(jì)的問題上，對于婚姻問題，彩禮肯定是要出的，娶個(gè)媳婦子，能沒有壓力嗎？但也不能不娶呀，這都是種過程。面館老板笑著說道。”

對于南梁的農(nóng)場彩禮的問題，他們認(rèn)為收到的彩禮多反映了男方家庭對女方的家庭的重視程度。也代表著男方家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

對于老百姓怎么看待彩禮變化，是市場機(jī)制的作用？還是風(fēng)俗習(xí)慣變遷？我們應(yīng)該怎樣去看待這一切的問題。當(dāng)?shù)厝说男穆曈质窃鯓拥?？在你不能夠打破這種風(fēng)俗文化的同時(shí)，有該去怎樣理解這中問題。社會(huì)又該怎樣去正面引導(dǎo)這一問題？當(dāng)我在思考著以重重問題之時(shí)，轉(zhuǎn)角我因?yàn)橘I水來到了一家商店，這個(gè)集鎮(zhèn)上物價(jià)和銀川市區(qū)的物價(jià)一般貴，三元一瓶康師傅清茶。我前去問了店主，關(guān)于南梁的印象。老板是個(gè)中年婦女，通過對話得知是59年支寧的群眾，講了一口普通話。“我59年來這開荒，老家在洛陽，我就是南梁農(nóng)場的本場人。按照河南老家的彩禮也就出個(gè)5、6萬，有的人也不要彩禮，這些是都是看著給的。這里上來的西吉固原人家要的彩禮高，如何對象倆人同意，但是家里老人不同意。那肯定要彩禮要高一些，有個(gè)海原人嫁了姑娘收18萬彩禮。娘家人收了彩禮錢就用來買地種枸杞就花了12萬元?！?/p>

通過以上的調(diào)查以記錄和訪談的方式向參與調(diào)查者進(jìn)行的對話。對于此次的走訪調(diào)查活動(dòng)簡單的反映了南梁這個(gè)集鎮(zhèn)的生活狀態(tài)。對于此次的調(diào)查，我認(rèn)為不足的東西是受到時(shí)間的限制。但此次調(diào)查則告訴我們，只是憑借著書本或者已“他說”的角度上去對文化進(jìn)行整合是很困難的，就像林耀華在《民族學(xué)通論》里所講到的民田野調(diào)查是一件長期性，艱苦性的，危險(xiǎn)性的工作。首先要考慮到的是做自己愿意做的東西，要學(xué)會(huì)如何生存并且能融入到某個(gè)文化人群中去進(jìn)行觀者和參與觀察。從而能得到一手資料去進(jìn)行分析和理解這一民族的文化現(xiàn)象。才能夠更好的進(jìn)行民族學(xué)的研究。

三、關(guān)于“彩禮”習(xí)俗存在的問題及建議

（一）關(guān)于高額彩禮引發(fā)的問題

第一，盲目跟風(fēng)，攀比現(xiàn)象嚴(yán)重

對于相對落后的地方，要彩禮現(xiàn)象越加盛行。給人感覺會(huì)是，彩禮不高就會(huì)不氣派，雙方都會(huì)沒有面子。彩禮只要給的高就會(huì)很有排面，誰家的姑娘好。人人相互攀比，久而久之形成了不良習(xí)慣，到現(xiàn)在，甚至是男方要求自己父母禮金出多一點(diǎn)是為了自己的婚禮氣派，婚姻幸福，生活過的好一些，而父母因此會(huì)變的生活拮據(jù)，變得更加困苦。這些都會(huì)是引發(fā)家庭矛盾的原因所在。也會(huì)對社會(huì)安定團(tuán)結(jié)造成不利的影響。

第二，因彩禮重而引發(fā)婚姻

這就又回到了封建社會(huì)的買賣婚姻和包辦婚姻的模式當(dāng)中。新中國建國以來主張男女平等，婚姻自由，廢除了買賣婚姻和包辦婚姻并廢除了“彩禮“制度。這樣就會(huì)有雙方真實(shí)的婚姻意思表示。而那些為得到“彩禮”而騙婚的人更是這種現(xiàn)象的衍生化，通過反復(fù)結(jié)婚和離婚使自己獲得經(jīng)濟(jì)的來源，增加社會(huì)矛盾，使受害者生活窘迫，精神上陷入痛苦的煉獄。這些都是有傷風(fēng)化，不利于社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展。

第三，通過高額彩禮因婚致貧

高額的彩禮不是代表的婚姻的幸福的途徑，很多人家因結(jié)婚所出的彩禮是原本貧困的生活更是雪上添霜，這是不合理的也是不和諧的。我國法治早已廢除“彩禮”制度，促進(jìn)社會(huì)和諧，男女平等。對此，因婚制貧是不合理的。高額彩禮也是不利于社會(huì)良好運(yùn)轉(zhuǎn)的因素。

第四，偏遠(yuǎn)地區(qū)高額彩禮現(xiàn)象常見

對于偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們生活條件艱苦。經(jīng)濟(jì)水平相對較低，物質(zhì)匱乏，交通不便。但是高額彩禮確是一個(gè)突出問題。為什么生活如此貧困確又要維持這種彩禮的習(xí)慣，是什么原因所引起，又是因?yàn)槭裁床糯偈共识Y變成高額？而且彩禮呈逐年抬高趨勢。

（二）關(guān)于彩禮的幾點(diǎn)建議

第一，國家應(yīng)制定相關(guān)法律對彩禮數(shù)額進(jìn)行具體規(guī)定

關(guān)于國家婚姻法的初衷是男女平等自愿和人權(quán)平等的原則。對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的高額彩禮有悖于當(dāng)今的主流文化，有悖于和諧社會(huì)的發(fā)展。嚴(yán)重的影響了人民的幸福生活。人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而彩禮不會(huì)體現(xiàn)男女平等，不會(huì)注重保障人權(quán)，更不會(huì)實(shí)現(xiàn)人民群眾有獲得感、幸福感、安全感以及尊嚴(yán)，權(quán)利、人民當(dāng)家作主的作用。因此法律部門應(yīng)對這種現(xiàn)象加強(qiáng)管理。減少社會(huì)矛盾，維持社會(huì)穩(wěn)定，保障人民幸福生活的健康發(fā)展。

第二，政府應(yīng)出臺相關(guān)政策

傳統(tǒng)民俗根深蒂固，我們應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，對于地方各級政府應(yīng)當(dāng)做好領(lǐng)導(dǎo)作用，出臺相關(guān)政策，制定彩禮標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有效管理。并聯(lián)動(dòng)社區(qū)自治組織，包括居民委員會(huì)，村委會(huì)等自治組織進(jìn)行有效的疏導(dǎo)，創(chuàng)文明，樹新風(fēng)，使人民百姓樹立正確的價(jià)值觀念，打破腐朽糟粕傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)健康平穩(wěn)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

第三，提高偏遠(yuǎn)地區(qū)教育水平

通過發(fā)展文化教育帶來先進(jìn)的文化，從而打破傳統(tǒng)腐朽文化。通過教育提高每個(gè)人自身的文化素養(yǎng)，給和諧社會(huì)提供新鮮的血液，新鮮的文化氣息。使偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民無論從物質(zhì)上還是精神上都煥然一新，有了更先進(jìn)的思維，更活躍的思想，更開闊的視野，使國家繁榮富強(qiáng)，社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行，人民幸福安康，促進(jìn)和諧社會(huì)。

第四，大力發(fā)展偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)

有關(guān)彩禮引發(fā)的問題，都離不開它所在的根源，就是經(jīng)濟(jì)問題。國家倡導(dǎo)讓先富帶動(dòng)后富，提高經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)公平。對于國家的每一個(gè)地區(qū)也是縮小貧富差距，促進(jìn)公平，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。對于偏遠(yuǎn)地區(qū)，因地制宜，要充分利用自身的優(yōu)勢走出去。完善交通設(shè)施建設(shè)，便利的交通會(huì)帶來物質(zhì)文化的交往，使原本閉塞的地方逐漸開放，使人民富裕起來，增加全民的幸福感。

四、結(jié)語

通過對南梁農(nóng)場的初步調(diào)查，得出了一定的信息，所反映了有關(guān)彩禮的遷徙變化。并且結(jié)合相關(guān)資料內(nèi)容進(jìn)行整合，本文即是對這方面思考的一個(gè)初步成果。通過彩禮的民俗問題進(jìn)行古今對比，衍生出的一系列社會(huì)問題，我們?nèi)匀恍枰ㄟ^國家，法律，政府進(jìn)行解決。也要通過教育進(jìn)行疏導(dǎo)。使人民群眾正確認(rèn)識彩禮習(xí)俗，及現(xiàn)在社會(huì)主流文化的核心價(jià)值觀念，注重人權(quán)平等，男女平等，人民生活幸福，社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行國家繁榮富強(qiáng)。

通過查閱書刊方法和民族學(xué)田野調(diào)查法厘清古代“彩禮”制度及現(xiàn)在“彩禮”民俗關(guān)系，有效指導(dǎo)關(guān)于彩禮調(diào)查的研究工作;有利于對彩禮調(diào)查研究的進(jìn)一步發(fā)展。對于“彩禮”現(xiàn)象引發(fā)的社會(huì)問題也并非一日所形成，我們應(yīng)該有效的治理，除了出臺相關(guān)法律之外，更要求政府，社會(huì)基層自治組織積極行動(dòng)，杜絕高額彩禮這種不合理現(xiàn)象。也需要通過教育，文化交流等疏導(dǎo)人們根深蒂固的傳統(tǒng)思想。關(guān)于“彩禮”的問題，還有很多未能涉及的層次方面，和調(diào)查方法需要進(jìn)一步補(bǔ)足和學(xué)習(xí)。至于方法的整理、創(chuàng)新及彩禮的價(jià)位控制需要根據(jù)具體地區(qū)，具體收入，具體文化形態(tài)進(jìn)行具體分析，也需要大家共同努力才能完成，對“彩禮”文化現(xiàn)象提出更合理的建設(shè)意見。

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