李磊

摘要：寧夏花兒作為首批聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著很高的文化價值和藝術價值，而在寧夏花兒的保護和傳承的路上，不論是政府還是民間組織，都做了很多的工作，本文嘗試就寧夏花兒保護和傳承所遇到的境況做分析，并提出些許建議和措施，希冀寧夏花兒能更好地得到保護和傳承。

關鍵詞：寧夏花兒;傳承境遇;建議和措施

魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的?！碑斚?，政府和相關組織奔走于申遺和傳承民族文化的路上，但是，民族文化的發(fā)展首先是需要其生存生長的適合土壤，一種文化的延續(xù)，歷經(jīng)無數(shù)歲月，若停滯不前，抑或是逐漸被遺忘，我們首先要做的是尋找問題的根源所在，只有找到答案，才能對癥下藥，讓寧夏花兒得以傳承和發(fā)展。

一、寧夏花兒生存土壤的思考

因為筆者是寧夏南部山區(qū)人，從小聽著和唱著花兒長大，對于花兒有著不一樣的理解;更不想像考古一樣去談花兒是從何時開始，何時有記錄等等。只想試著從自身經(jīng)歷出發(fā)，站在前人的肩膀上，談談寧夏花兒是在怎樣的土壤中發(fā)芽和茁壯成長的。

（一）交通和通訊因素

寧夏地處黃土高原，溝壑縱橫，村村不相連，哪怕是肉眼能看到，但是過去相見，就得跨過深深溝壑，很是艱難。如：“山大溝深十八彎，記起花兒淚連連;上了高山一道梁，不見花兒好惆悵?！蓖ㄓ嵒疽簿涂亢鹆?，吼若還是聽不見，便揚起一捧黃土，引起對方注意。如此，理解很多山花兒開口便是拉長音：“哎吆、哎嗨吆”就很容易了。

以前，因為交通和通訊的不發(fā)達，人們之間的交流是欠缺的，有交流的意愿時無法及時表達，如此狀態(tài)下，無法發(fā)泄，時間久了情感上就會感到壓抑，“花兒”就成了抒發(fā)情感的窗口，有自言自語的、因思念而嘆的、悲時吼一嗓子、高興時哼幾句、放羊孤寂時唱幾句、農(nóng)活干累了提提神……

（二）地理因素

黃土高原的特殊地貌，造就了生活在這塊土地上的人們粗狂、豪放。無論多苦多難，吼一嗓子給自己提提精神，聽聽大山的回音，像是與山在對話，這不僅緩解了空曠的源上一個人行走和勞作的孤寂，若是再帶上點婉轉(zhuǎn)曲折的小調(diào)，也算是為單調(diào)的生活著色。

（三）文化因素

寧夏地處中國內(nèi)陸，教育落后，文化傳播滯后，尤其是寧夏南部山區(qū)，而寧夏南部山區(qū)又是花兒繁盛的區(qū)域?？嚯y的生活本使文學成為了一種可能，但這種可能的表達卻欠缺語言的造詣，當然這里說的僅是九年義務教育未普及前的狀況，目前已經(jīng)大大改善。寧夏花兒短小精悍，用詞不豐富（內(nèi)容非常豐富），多靠口語、音調(diào)高低長短和方言來襯托豐富而又細膩的情感。

教育的缺乏和落后，讓大多數(shù)人都對知識很敬重，尤其是對于有文化的人很尊敬;創(chuàng)作花兒是有文化的表現(xiàn)，歌唱黨的好政策，歌唱民族英雄，記錄生活日常;同事也是展現(xiàn)一個人才能的方式，把日常語言通過淺加工（類似于簡單的順口溜）用花兒的韻律唱出來，展現(xiàn)才能。

（四）性格因素

寧夏人性格內(nèi)斂，尤其是男人，大多不善于表達過細膩的情感，尤其是在正常交流的過程中。若在往常交流中，情感直白，就會被笑話，容易被貼上酸、不成熟、矯情、扭扭捏捏、惺惺作態(tài)等標簽。但是，人都會有表達情感的愿望，如此，唱花兒便是表達不能正常表達的情感的窗口，也因此花兒又叫“酸曲兒”、“騷歌兒”。

寧夏花兒曾經(jīng)能在這片土地上繁榮，必定是有適合花兒生存的條件，以上思考只限于寧夏花兒繁榮時期，因為現(xiàn)在，寧夏花兒逐漸失去了原有的適合其生存的土壤，也因此政府和相關研究人員大力的宣傳和保護寧夏花兒，希望不要讓寧夏花兒默默地消失于這片花兒曾經(jīng)繁榮過的地方。

二、寧夏花兒傳承困境的思考

文化的傳承是新的文化對原有的文化的繼承和發(fā)揚，寧夏花兒是寧夏人民創(chuàng)造的精神財富，是寧夏人民精神文化生活的重要組成部分，在漫長的歷史發(fā)展進程中，寧夏花兒豐富了人民生活的同時也承載了寧夏人民不同的審美情趣和情感表達，而如今卻面臨著將要被遺忘的境遇，本文試從寧夏花兒傳承境遇著手，探討寧夏花兒傳承過程中遇到的問題成因，發(fā)現(xiàn)問題，進而解決問題。

（一）現(xiàn)代化進程的沖擊

隨著農(nóng)業(yè)機械的現(xiàn)代化，交通和通訊的現(xiàn)代化，加快了人們原有的生活節(jié)奏，也縮短了人和人之間的交流距離，見面方便了，生產(chǎn)也不是原先那樣困難了，人們生活大大改善，提升生活品質(zhì)的機會越來越多，生活在這里的人們不再是信息閉塞，大家都忙于生計，有人離開大山后改善了生活質(zhì)量，所以，人們都開始忙于賺錢，將注意力都集中到了改善生活方面，花兒賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，原有的適合花兒生存的文化生態(tài)遭到了破壞，這就導致了花兒逐漸被消解是必然的。

城鎮(zhèn)化的加快，移民搬遷的大力實施，讓生活在寧夏南部山區(qū)大山里的人們都搬遷到平原地區(qū)和城市里，這就直接導致了花兒生存土壤的“變質(zhì)”，生活在大山里的人都是具有“大山情節(jié)”的，離開了大山，便是沒了“娘家土”，是短精神了，更別提唱花兒了。

網(wǎng)絡的普及使得年青一代的人們開始喜歡流行音樂，唱流行音樂，大眾媒體極具渲染力使青年人無暇再顧及“山野小酸曲兒”，本就是“難登大雅之堂”的花兒在現(xiàn)代流行音樂和影視音樂的沖擊下很快繳械投降，毫無還手之力。

（二）花兒歌手的斷層

“花兒本是心里話，不唱是由不得自家”，花兒本就是人們自娛自樂的抒情方式，唱花兒就算是有收入，但也是很微薄的，這就導致了熱愛花兒的歌唱者轉(zhuǎn)業(yè)去謀生，去找別的出路養(yǎng)家糊口，傳承首先在歌唱者這里就開始了斷層。沒有了熱愛花兒的歌唱家的歌聲和影響，年青一代人聽不到更加不會來認同，寧夏花兒所含的民族文化就無法傳遞給下一代。

時間不等人，花兒歌手逐漸老去，尤其是近幾年花兒歌手老齡化日益嚴重，去世的也很多，寧夏花兒活態(tài)文化傳承就是靠這些活著的花兒歌手，一旦去世，就是帶著“花兒”一起消失的，保護和記錄尤為重要，培養(yǎng)下一代更為重要。

（三）“花兒”衍變太慢

寧夏花兒離開了原有的生存空間，就開始被遺忘，這只能說明花兒的衍變速度是沒有跟上主流文化的腳步的，是非常滯后的，稍有變化就是傷筋動骨，只能面對被遺忘，被丟棄。雖然，政府和相關人員做了相當大的工作，但是，效果甚微，要想讓花兒繼續(xù)發(fā)揮其功能，就必須讓“花兒”變“花兒”，由內(nèi)而外，提升內(nèi)動力，才能得以傳承。

三、寧夏花兒傳承的建議和措施思考

（一）花兒外部生存空間的營造

花兒的原有生存空間是就是大山，是農(nóng)村生產(chǎn)生活的場所，離開了大山和農(nóng)村生產(chǎn)生活的場所，花兒的傳唱就必然處于劣勢，要想傳承和保護花兒，就必須要主動營造適合花兒的生存空間，比如舉辦“花兒會”，而且是開辟在大山里，旅游和傳承花兒雙向進行，即發(fā)展了旅游業(yè)，也為花兒提供了良好的歌唱空間，當然也是為花兒做了良好的宣傳。

“花兒會”的舉辦還要提升高度，主題多面化，有傳承類的比賽，有原創(chuàng)性的花兒歌唱比賽，還要有衍變型的，就比如將花兒和民謠、流行音樂、搖滾音樂相結合的創(chuàng)作歌手比賽，從外部空間上給予歌手生存機遇，只要是能讓花兒歌手發(fā)展，有收入，就能做好花兒的保護和傳承。

（二）提升花兒“內(nèi)動力”

一種文化的延續(xù)必須是生活在這個文化場域里的人們所認同的，反之則不然，寧夏花兒的傳承就首先要做到被認同，而被認同是由內(nèi)而發(fā)的認同。挖掘民族文化的精神內(nèi)涵，是取之不盡用之不竭的，就像很多的寧夏當代詩人和創(chuàng)作型歌手，就發(fā)現(xiàn)了花兒在詩歌創(chuàng)作上給予詩人的靈感，轉(zhuǎn)而了解花兒，基于花兒創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌，即發(fā)揚了花兒文化內(nèi)涵，也傳承了寧夏花兒，此類詩歌的創(chuàng)作讓寧夏花兒參與到主流文化中，提升被認同力和可能性，進而讓寧夏花兒“由內(nèi)而發(fā)，自發(fā)魅力”，得到更好的傳承和延續(xù)。

參考文獻：

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