葛鑫 肖蕓

摘要：關(guān)于屈原的名與字，《離騷》中記載為“正則”與“靈均”，《史記》中記載為“平”與“原”。歷代學(xué)者，存有不同的分歧。但一般均認(rèn)為屈子“名平字原”。宋代馬永卿《賴真子》首提“小名”與“小字”的觀點，清代吳世尚繼承了這一說法，進(jìn)一步提出了“正則”、“靈均”是本名與字，“平”與“原”是小名、小字的觀點。

關(guān)鍵詞：屈原;名;字

司馬遷《史記》云：“屈原者，名平，楚之同姓也。”《離騷》中，屈原則自述其父賜名之經(jīng)過，云：“名余曰正則兮，字余曰靈均?！睂τ?，屈原名、字的觀點，后世學(xué)者莫衷一是。

王逸認(rèn)為屈原名平字原，“平”指代天，“原”指代地，名我為“平”，字我為“原”是安天養(yǎng)民的喻義，云：“正，平也;則，法也……靈，神也;均，調(diào)也。言正平可法則者，莫過于天;養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。高平曰原。故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安天，下能養(yǎng)民也?！焙榕d祖《楚辭補注》云：“《文選》以平為字，誤矣。正則以釋名平之義，靈均以釋字原之義?！敝祆洹冻o集注》亦認(rèn)為：“高平曰原，故名平而字原也。正則、靈均，各釋其義，以為美稱耳?！?/p>

關(guān)于王逸等人的提出的“正則靈均”是“訓(xùn)平訓(xùn)原”的觀點。后人常存有不同的觀點，如吳世尚《楚辭注疏》認(rèn)為名字是由父親給與的，古人不敢擅自改變，倘若屈原真的“名原字平”，則在《離騷》中自述其名號時，不應(yīng)該講成“正則”與“靈均”，云：“古人名命于父，己不敢更改。雖君子亦不奪人之名也。雖君子亦不奪人之名也。”郭沫若也認(rèn)為，“要說是屈原自述其名號，（《離騷》）何以他不說名平字原呢？”據(jù)此，郭沫若提出了“化名”說，認(rèn)為“正則”和“靈均”當(dāng)是屈子的化名，云：“在我的意思，以為正則和靈均是屈原的化名……文學(xué)作品慣用化名是古今中外的通例。屈原在我們中國要算是最先發(fā)明了這個例子?！彼未R永卿則提出了“小名”說，并以司馬相如小名“犬子”為例，指出“正則”與“靈均”是屈原的小名小字，云：“載小名小字?；騿栍泄适潞?？或曰，始于司馬犬子……而正則、靈均則其小字小名也?！?/p>

根據(jù)馬永卿的觀點，與太史公同時代的司馬相如，已經(jīng)存在小名與小字。同時，司馬遷在撰寫《史記》的時候，由于時代的局限性，存在著一些片面之處。其在《報任安書》中言：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事?！笨梢?，太史公時代對于先秦的許多歷史事件，未必能見到真實的歷史文獻(xiàn)。姜亮夫先生也贊同小名小字的觀點，“正則、靈均是乳名。平和原，則是入仕之后的名字”。

吳世尚《楚辭注疏》也持有“小名”說，不過與馬永卿不同的是，其認(rèn)為“正則”和“靈均”是屈原的本名和字。對于王逸、洪興祖等人提出的“正平可法則者，莫過于天。養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地”的觀點，吳世尚也沒有一概否定。吳世尚認(rèn)為這是在解釋“正則”、“靈均”的本義，云：“正則，屈子名。靈均，屈子字。皆其父之所賜也。古人名命于父，己不敢更改。雖君子亦不奪人之名也。雖君子亦不奪人之名也。王逸以為，‘正平可法則者，莫過于天，故名我為平以法天，‘養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地，故字我為原以法地。洪興祖又以‘正則以釋名平之義，‘靈均以釋字原之義，未免鑿而贅失矣。但古人命名取字，各有深意存焉，正欲受之者，顧名思義耳。則所謂正平則法，靈善均調(diào)乃其名之字之之意耳。屈子顧不名其父之所名，字其父之所字，而又以此訓(xùn)平訓(xùn)原乎？必不然矣。”

據(jù)此，吳世尚得出司馬遷《史記》所說的屈原名平字原，應(yīng)當(dāng)是乳名和小字的觀點，云：“曰：太史公何又曰屈原者，名平乎？曰：古人有乳名，有小字。曰原曰平，或其乳名小字，未可知也?！?/p>

對于“正則”、“靈均”當(dāng)為屈原本名和字的觀點，陸侃如也認(rèn)為有這種可能性。其在《屈原評傳》也對屈原“名平字原”說，提出相似的疑惑，云：“試問屈原在此處為何不把名字正式說出呢？”陸氏之意以為《離騷》中的“正則”、“靈均”并非是“訓(xùn)平訓(xùn)原”，而是屈原的名和字。

總之，對于屈原真實姓名的解讀，目前學(xué)界雖大多認(rèn)為其“名平字原”。但吳世尚提出的“正則”、“靈均”為屈原本名和字的觀點，也有可取之處。

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[7][清]陸侃如.屈原評傳[M]//吳平，回達(dá)強.楚辭文獻(xiàn)集成.第28冊.揚州：廣陵書社，2008.