楊立軍

摘 要：文章使用2006CGSS家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，比較分析了婚前同居經(jīng)歷與婚姻觀、性別角色觀念、孝道、家庭觀的聯(lián)系。文章的結(jié)果證實第二次人口轉(zhuǎn)變理論適用于“70后”“80后”，但是并不完全適用于“60后”。

關(guān)鍵詞：婚前同居;第二次人口轉(zhuǎn)變;價值觀

自1980年以來，婚前同居變得越來越普遍。從1980年到2000年，初婚中有婚前同居的比例由5%增加到30%。這一婚前行為的變化并沒有引起國內(nèi)學者的普遍關(guān)注。同居仍然被狹義地理解為一種在個別群體中流行的戀愛方式。關(guān)于婚前同居者的人口學特征以及他們在婚姻、生育、家務(wù)分工等領(lǐng)域的觀念知之甚少。這種現(xiàn)狀在很大程度上反映了數(shù)據(jù)上的局限。同時反映了國內(nèi)學者對第二次人口轉(zhuǎn)變理論的理解具有局限性。

本文使用2006CGSS比較有過婚前同居的被訪者與其他已婚群體在家庭觀、性別角色觀念以及家庭觀念之間的差異。2006年中國綜合社會調(diào)查（2006CGSS）在問卷設(shè)計上增加了家庭模塊，調(diào)查內(nèi)容涉及已婚者的婚前同居行為以及對性別、婚姻、家庭、生育等問題的看法。

一、理論框架

非婚同居、非婚生育、晚婚、晚育、婚姻不穩(wěn)定等現(xiàn)象是第二次人口轉(zhuǎn)變的標志性事件。關(guān)于同居與其他事件之間的關(guān)聯(lián)，學界有兩種看法：主流的看法認為婚前同居與非婚生子、晚婚、晚育、婚姻不穩(wěn)定等負面現(xiàn)象之間不是因果關(guān)系。它們之間的聯(lián)系主要是因為同居和其他事件的發(fā)生受到共同因素的影響。其中，個人主義、性別平等意識、女性就業(yè)機會的增多等標志著世俗化、現(xiàn)代化的元素被認為是導致更多的人選擇婚前同居，在生育行為上偏離傳統(tǒng)示范，婚姻關(guān)系較沒有過同居經(jīng)歷的夫婦更容易破裂的主要原因。大量文獻證實了這一點。例如，有研究發(fā)現(xiàn)有過同居經(jīng)歷的夫婦相對于沒有過同居經(jīng)歷的夫婦在性別觀念上更加追求自由，更傾向于支持個人主義，對配偶和婚姻的承諾不夠，對傳統(tǒng)婚姻和家庭價值觀認同感不強，在離婚的態(tài)度上傾向于自由主義，對婚姻關(guān)系更多的是持批判態(tài)度，婚姻滿意度相對較低。

第二種觀點認為非婚同居經(jīng)歷可以改變一個人對傳統(tǒng)婚姻、生育的看法，有同居經(jīng)歷的人傾向于接受一些具有后現(xiàn)代主義特點的觀念。非婚同居可以導致一個人更傾向于接受少生、不生等非傳統(tǒng)生育觀念和價值取向。一項在加拿大進行的關(guān)于婚前同居和初婚年齡的研究中，我們發(fā)現(xiàn)非婚同居經(jīng)歷可以改變一個人對傳統(tǒng)婚姻的看法，是導致其晚婚的原因之一。在瑞典和德國進行的一項研究中，我們發(fā)現(xiàn)同居經(jīng)歷對生育水平有顯著影響，而且影響的程度和性質(zhì)受一個國家的社會政策、福利制度的影響。

二、樣本

本文的分析數(shù)據(jù)來自2006年中國綜合社會調(diào)查（2006CGSS）。分析樣本包括1545個被訪者，平均年齡36歲，包括50%的“60后”，41%的“70后”，9%的“80后”。男性占42%，女性占58%。20%只接受過小學或者小學以下的教育，69%接受過初中或者高中教育，11%接受過大專以上的高等教育。11%的被訪者有一種以上的宗教信仰;18%的被訪者有過婚前同居經(jīng)歷。相比沒有過婚前同居經(jīng)歷的群體，有過婚前同居經(jīng)歷的群體，男性所占比例（51%）、接受過高等教育的比例（17%）以及“70后”“80后”所占的比例（68%）更高一些。

三、分析結(jié)果

相對于沒有同居經(jīng)歷的被訪者，有過同居經(jīng)歷的被訪者對待同居和離婚持有相對寬容的態(tài)度。33%有過同居經(jīng)歷的被訪者同意“情侶住在一起，即使沒有結(jié)婚的打算”，而只有26%沒有過同居經(jīng)歷的被訪者持類似觀點。55%有過同居經(jīng)歷的被訪者認同離婚是解決婚姻問題的最好辦法，而只有50%沒有過同居經(jīng)歷的被訪者認同這個觀點。相反，沒有過同居經(jīng)歷的已婚者更傾向于認為婚姻再不好也比離婚強（34% VS 28%），這個差異在“70后”“80后”中體現(xiàn)得更明顯。沒有過同居經(jīng)歷的已婚者更傾向于認為夫妻間如果一定要離婚最好等孩子成年以后（43% VS 36%），有無同居經(jīng)歷的影響在“70后”“80后”中間表現(xiàn)得更為明顯，同居組和非同居組兩組人之間相差9個百分點（32%? VS 41%）。

沒有過同居經(jīng)歷的被訪者較有過同居經(jīng)歷的被訪者對婚姻的態(tài)度更積極、樂觀，更傾向于同意婚姻給人（特別是給男人）帶來快樂（41% VS 33%）、婚姻再不好也比單身強（35% VS 29%）?；榍巴咏?jīng)歷與被訪者對待夫妻之間的年齡差距這個問題沒有關(guān)聯(lián)。在對待結(jié)婚后是否一定要孩子這個問題上，有過婚前同居經(jīng)歷的被訪者與沒有過婚前同居經(jīng)歷的被訪者之間的差異主要存在于“60后”這個群體中。有過婚前同居經(jīng)歷的“60后”被訪者比沒有過同居經(jīng)歷的被訪者更傾向于同意結(jié)婚不一定要有孩子（32% VS 26%）。

相對于有過同居經(jīng)歷的被訪者，沒有過同居經(jīng)歷的被訪者更傾向于認為男性應(yīng)該比現(xiàn)在承擔更多的家務(wù)，這一發(fā)現(xiàn)在“70后”“80后”中表現(xiàn)得更為明顯（54% VS 43%）。在對待男主外、女主內(nèi)的看法上，“70后”“80后”中有過同居經(jīng)歷的已婚者和沒有過同居經(jīng)歷的已婚者之間沒有明顯差異。但是在“60后”中，有過同居經(jīng)歷的被訪者更認同傳統(tǒng)的家庭分工。例如，71%有過同居經(jīng)歷的“60后”認為妻子幫助丈夫的事業(yè)比追求自己的事業(yè)更重要，而只有64%的沒有同居經(jīng)歷的“60后”同意這一觀點;65%有過同居經(jīng)歷的“60后”認為丈夫的責任就是賺錢，妻子的責任就是照顧家庭，而只有57%的沒有同居經(jīng)歷的“60后”持此看法。有過婚前同居經(jīng)歷的被訪者和沒有過同居經(jīng)歷的被訪者普遍對“在經(jīng)濟不景氣時，應(yīng)該先解雇女性員工”這個觀點認可度不高，整體比例不超過1/5。

在孝道方面，幾乎所有的被訪者對父母的養(yǎng)育之恩心存感激（95%）。在其他關(guān)于孝道的看法上，沒有過婚前同居經(jīng)歷的已婚者比有過同居經(jīng)歷的被訪者對傳統(tǒng)孝道的認同程度更高。這個結(jié)果符合理論的預判。例如，95%沒有過同居經(jīng)歷的已婚者認為無論父母對你如何，你仍然需要善待他們，93%認為子女有義務(wù)讓父母生活得更舒適些，而有過同居經(jīng)歷的被訪者認同上述兩個觀點的比例分別是89%和88%。在對待父母和個人想法的問題上，沒有過同居經(jīng)歷的被訪者比有過同居經(jīng)歷的被訪者更認同“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”。但是在對待子女是否應(yīng)該“放棄個人的志向，達成父母的心愿”這個問題上，“70后”“80后”有過同居經(jīng)歷的被訪者比沒有過同居經(jīng)歷的被訪者更傾向于同意“放棄個人的志向，達成父母的心愿”，而相反的情形出現(xiàn)在“60后”中。

在對待是否應(yīng)該“為了傳宗接代，至少要生一個兒子”的問題上，同樣存在出生時代差異。例如，“60后”中有過婚前同居經(jīng)歷的被訪者比沒有過此經(jīng)歷的被訪者更認同“為了傳宗接代，至少要生一個兒子”（54% VS 46%）。但是在“70后”“80后”中，沒有過同居經(jīng)歷的被訪者對這個傳統(tǒng)生育觀念更認同，有過同居經(jīng)歷的被訪者和沒有同居經(jīng)歷的被訪者之間相差14個百分點（45% VS 31%）。值得注意的是，“70后”“80后”中沒有同居經(jīng)歷的被訪者對傳統(tǒng)生育觀持正面態(tài)度的比例比“60后”中有過同居經(jīng)歷或者沒有同居經(jīng)歷的任何一方都要低。

婚前同居經(jīng)歷與被訪者的家庭價值觀之間的關(guān)聯(lián)同樣存在世代差異。與第二次人口轉(zhuǎn)變理論的預測相反，“60后”中有過同居經(jīng)歷的被訪者對傳統(tǒng)家庭觀的認可程度高于沒有過同居經(jīng)歷的被訪者。例如，75%有過同居經(jīng)歷的“60后”被訪者認為家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個人利益，但是在沒有過同居經(jīng)歷的“60后”被訪者中，認同這一觀點的比例只有68%。第二次人口轉(zhuǎn)變理論在“70后”“80后”群體中得到驗證，即沒有過同居經(jīng)歷的被訪者比有過同居經(jīng)歷的被訪者對傳統(tǒng)家庭價值觀的認可程度要高。例如，66%有過同居經(jīng)歷的“70后”“80后”同意“家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個人的利益”這個觀點，這一比例比沒有過婚前同居經(jīng)歷的“70后”“80后”少了5個百分點。在對待“當夫家和娘家都需要幫忙時，已婚婦女應(yīng)先幫助夫家”的態(tài)度上，二者之間相差8個百分點（37% VS 45%）。

第二次人口轉(zhuǎn)變理論認為有過婚前同居經(jīng)歷的被訪者比沒有過同居經(jīng)歷的被訪者在婚姻觀、家庭觀、性別角色上更開放，體現(xiàn)出更多的個人主義色彩。本文使用2006CGSS家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，比較分析了婚前同居經(jīng)歷與婚姻觀、性別角色觀念、孝道、家庭觀等方面的聯(lián)系。本文的結(jié)果證實第二次人口轉(zhuǎn)變理論適用于“70后”“80后”，但是并不完全適用于“60后”。出生時代的差異在一定程度上說明非婚同居的含義在發(fā)生變化。在“70后”“80后”中出現(xiàn)的非婚同居關(guān)系更接近第二次人口轉(zhuǎn)變理論中提到的同居關(guān)系。相反，“60后”中的婚前同居關(guān)系更接近流行于中國農(nóng)村的“暗婚”，是傳統(tǒng)婚姻的一種衍生品。“60后”中有過同居經(jīng)歷的被訪者因此在婚姻、家庭、生育等方面的觀念和價值取向上表現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)主義色彩。

參考文獻：

[1]於嘉，謝宇.我國居民初婚前同居狀況及影響因素分析[J].人口研究，2017（2）：3-16.

[2]石人炳.人口轉(zhuǎn)變：一個可以無限拓展的概念？[J].人口研究，2012（2）：11-18.