摘 要：本文通過對叔本華給出的兩種人生痛苦解脫觀——宗教和藝術(shù)的充分展開論述，試圖給我們進(jìn)一步深刻的認(rèn)識。除此之外，筆者在文章中補(bǔ)充了另外一種解脫方式——對“真”的追求，便和宗教、藝術(shù)完美的結(jié)合為——真、善、美三者的交相輝映。

關(guān)鍵詞：宗教;藝術(shù);“道”;解脫

在叔本華看來，藝術(shù)和宗教是能讓人走出“擺鐘”的兩個途徑。從藝術(shù)方面而言，是對“美”的一種追求;從宗教方面而言，是對“善”的一種追求。這兩種途徑雖然迥然不同，然而卻有著同樣的特性：這是一個沒有盡頭的追求。正是因?yàn)橛罒o止境的追求，才能讓生命的個體充滿活力。

一、 藝術(shù)的路徑：“美”的追求

談到藝術(shù)，我們都會想起曼妙的音樂、色殘斑斕的繪畫，對于藝術(shù)作品而言，從根本上講就缺乏一個絕對的判定標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤懊馈笔菦]有標(biāo)準(zhǔn)的。“美”可以分為形式美、內(nèi)容美和道德美三個境界，一個藝術(shù)作品如何能使這三者實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，不是一件易事，本來就沒有完美而言。當(dāng)我們的人生充滿孤獨(dú)時，我們不妨去享受這孤獨(dú)之美;當(dāng)我們?nèi)松纯鄷r，我們不妨去體會這痛苦之美。

一重解讀：這個世界，因你的存在才有意義。如果沒有了你的存在，在空間和時間上存在的那個經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界“雖存猶亡”，況與他人何“絲連”？

二重解讀：這個世界，是你心靈打開的世界。你心靈的世界是獨(dú)一無二的，正如孩子的心靈世界不同于成年人的心靈世界一樣，每個人的心靈所打開的世界具有唯一性，你永遠(yuǎn)生活在你所打開的心靈世界中，這與他人何“瓜葛”？

三重解讀：為自己而活。順應(yīng)上天所賦予你獨(dú)特的秉性，遵循自己所理解的世界，去安排自己的生活方式，這不僅是對生命本身最大的尊重，更是對造物主最深刻的詮釋。

舉例來說：

遇上雨天，人們也許會煩惱，也許會心生厭惡，可他們是否知道，雨中的景色也有一種別樣的美呢？我曾幼稚地想：在這樣的天氣中，是否有人也像我一樣沉醉在這美好的景色中呢？雨，澆灌了樹木花草，滋潤了山川大地，每當(dāng)雨停后，人們出來散步時，總會驚嘆雨后景色的美麗，會驚嘆在一場雨后，樹木更青翠了，花兒更艷麗了。但在驚嘆的同時他們常常會忘記那靜靜地來，又悄然離去的那一場雨。靜靜地給世界帶來清新與美好，又在不被人們記起的情況下悄悄離開——這就是雨的美，安靜、恬然。

這個世界處處都很美。曾經(jīng)是美的，現(xiàn)在是美的，未來也是美的。只要你有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的眼睛，和一顆善于創(chuàng)造美的心靈，就會發(fā)現(xiàn)，這世界上，處處都是美的氣息。美，讓我們愉悅，讓我們陶醉，讓我們感動，讓我們沉浸其中……這，就是美的意義。

二、 宗教的路徑：“善”的追求

宗教，她不僅是一種信仰，更是一種生活方式。幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣，考慮擁有的財(cái)產(chǎn)或者考慮我們在他人心目中的樣子。只有當(dāng)別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮，除此之外，在別人的頭腦意識里面所發(fā)生的事情，對我們并不重要。如果一個人是否具備價值只能取決于這個人在別人的眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的。

每一個人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中。我們喜愛別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧矶皇且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。我們之所以感到不滿，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求，但同時，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的，而要避免不很幸福的最保險的方法，就是不要要求很幸福

缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)，幸福不是從外界能夠獲得的，相反，在自己的內(nèi)心感受。外界的滿足不是永恒的幸福，它會受到種種現(xiàn)實(shí)的狀況阻撓，我們通常把它稱之為：“命”的安排。當(dāng)我們?nèi)祟惷鎸?qiáng)大的、不可對抗的外界物的壓迫時，都會產(chǎn)生想和神靈取得溝通的愿望，希望能夠借助它的力量得以規(guī)避。我們?nèi)祟愐苍噲D去解釋它，儒家傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”學(xué)說就是其中的范式之一，它至今還對我們這個民族的內(nèi)心世界仍舊有著強(qiáng)大的影響力，這是天下人類共同之“命”，誰也無法逃脫;另一方面，當(dāng)每個個體生命面對被先天賦予的不公平境遇時，也會產(chǎn)生感嘆命運(yùn)的不公和時運(yùn)的不佳，總是在折磨著個體的心靈，能否有比較好的排解途徑和渠道呢？宗教信仰是最好的途徑。如果你沒有堅(jiān)定的宗教信仰，那么你就會失去堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。

三、 “道”的路徑：對“真”的追求

其實(shí)，我覺得，對于“真”的追求，同樣能幫助我們走出痛苦的困境。我想這個“真”，絕對不是粗淺意義上的“真理”，而應(yīng)該類似于中國古代哲人所追求的“道”。在中國古代“志于道”的士人眼中，這些“貧、賤、夭、窮”的“應(yīng)運(yùn)之命”不是個體生命中最為重要的部分，“德性之命”才更有意義和價值。窮于陳蔡之間的孔子，“七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室”;貧于陋室的原憲，“環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌”。面對如此般的“窮”與“貧”，孔子和原憲仍舊能夠“弦歌”，是什么力量讓他們能如此般不覺“貧”與“窮”的存在？那便是對于內(nèi)心中那個至高無上“道”的堅(jiān)定立場和忠實(shí)信仰——安貧樂道。因此，在我們常人眼中看來極為現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)運(yùn)之命”，不能對他們構(gòu)成任何的壓迫感。

“貧”是客觀因素而致，這是“命”，無可厚非，但“憊”卻是主觀不努力的結(jié)果，這才真正最為人所鄙視。莊子的雖“貧”而不“憊”，源自他有更高境界的人生追求，真可謂“燕雀怎知鴻鵠之志”焉。

綜合上述三方面的路徑，叔本華的人生的痛苦“擺鐘”，可以被稀釋和消解掉了。所以，叔本華的人生觀雖然充滿了悲觀色彩，但也有他給我們提供的有效路徑來加以解決，這樣看起來，還是有一些積極的成分的。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔瑞華.淺析叔本華悲觀主義人生哲學(xué)[J].文學(xué)教育（下），2018（10）：108-109.

[2]劉巖.論叔本華悲觀主義人生觀的意義[J].現(xiàn)代交際，2018（07）：242-243.

作者簡介：

張靜，貴州省貴陽市，貴州師范學(xué)院。